阅读下面的文字，完成小题。

文体兴衰叹

许多人会费解，为什么今天的长篇小说热度远胜于短篇？浮躁的时代不是更应该把文章写短吗，不是更符合“文化快餐”这个说辞吗？还有，为什么诗人的影响力和社会知名度整体上不及小说家？这些都值得对文学文体的流变进行思考。

文体的流变显然是有线索可循的——思想的复杂、感情的丰富，迫使文体不断被突破。最突出的例证是中国的诗歌流变，从《诗经》的四言到汉诗五言，再到唐朝的七言为多，直至宋词的出现，文体流变表现为一个不断扩充的过程。元代戏曲、明清小说，从外部进一步证明文体的“扩容”势不可当，而与此同时，绝句、律诗则逐渐退化到“闲笔”的境地。这说明了文体的流变和人类文明发展，和人们表达感情的丰沛程度是同时进步的。

然而，一种文体的兴衰，受文人的追捧或淡化，被读者热衷或冷落，涉及更多因素，外部环境力量甚至更直接地影响、左右、决定着这种起落。社会需求迫使文化人必须去适应、去追随，这是跟写作的功利性密切相关的，潜藏着“务实”的、“非文学”的动力，也可以说是时代风潮影响的结果。20世纪80年代，文学火热，中短篇小说掀起热潮，很多小说家都热衷于此，那是个观念日新月异、不断突破的年代，中短篇表达思想、传递观念更迅速、更直接。长篇小说之类的“黄钟大吕”“扛鼎之作”何时能出现，成了很多文学人的担忧。时间过了不到30年，世情大变，长篇小说已经不再是需要呼吁的文体，它在各方面的待遇都远远超过了中短篇。长篇写作也已经不再是一个作家在长期的中短篇创作积淀后的尝试，而成了很多年轻作家的处女作。人们又开始担忧，最能体现作家艺术风格和特色的中短篇为什么寥落了？这显然和市场、发行量、改编机会有关。一部作品靠作者知名度销售，远不及靠题材、靠书名更能抓人眼球。市场这个冷冰冰的东西已经推动起一股热潮，裹挟着文体的兴衰。

近日重读鲁迅的《中国小说史略》，找到了更为久远的证据——文体的兴衰想来是一个很不文学的问题。谈到唐代传奇小说的兴盛，鲁迅认为，这其实与那时的“社会需求”，说彻底了是与士子、文人、“知识青年”的生存需要密切相关的。唐时，举子们进京赶考，需要将自己写的诗抄成卷子，拜名人鉴定，如果能得到“文化名人”的赞赏，则“声价十倍”，及第希望大增。但开元年后，诗歌被人厌倦，应该是名人们也看烦了吧，诗歌不招人待见，有人就抄小说呈上，结果反而暴得名声，于是鲁迅说：“所以从前不满意小说的，到此时也多做起小说来，因之传奇小说，就盛极一时了。”

今天是市场，唐时是及第，它们都关乎生存和现实前程，对个体有着重要的影响。所以，文学的健康发展并非靠作家、评论家呼吁就能实现。

文体流变有规律，其推手却很复杂，需要我们准确把握动力源和方向感，梳理其中的关系。然而面对许多难以左右的因素，总免不了一声叹息。但愿在喧嚣的社会环境中，文学依然能够循着自己的方向前行。

（选自《光明日报》有删改）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．当今社会，长篇小说热度远胜于短篇，小说家的影响力和社会知名度整体上超越诗人，这一问题式值得思考的。

B．只靠作家、评论家呼吁不能实现文学的健康发展，在喧嚣的社会环境中，只要我们准确把握动力源和方向，梳理其中的关系，就能让文学循着自己的方向前行。

C．文体是随着社会文明的发展逐渐变化的，与人类的情感表达有关；随着人类情感的逐渐丰沛，文体慢慢发生流变。

D．外部环境力量甚至对一种文体的兴衰起着决定作用，文化人在适应、追随社会需求的过程中，表现出鲜明的写作功利性。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．20世纪80年代，是一个观念日新月异的年代，这就要求文体在表达思想、传递观念时更迅速、更直接，因此当时人们大多热衷于中短篇小说。

B．长篇小说不到30年的时间里，地位远远超过了中短篇，是因为长篇写作不再是作家长期积淀后的尝试，而成了很多年轻作家的处女作。

C．鲁迅的《中国小说史略》，对文体的兴衰有着很深刻的认识，他认为唐代传奇小说的兴盛，与士子、文人、“知识青年”的生存需要密切相关。

D．唐时，诗歌颇受欢迎，举子们都想借诗得到文化名人的赞赏，从而增加及第的希望；但诗歌不再招人待见，小说反而受到青睐。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．文体的流变有线索可循，从《诗经》的四言到汉诗五言，再到唐朝的七言，再到宋词，元代戏曲、明清小说，都表现为文体的“扩容”。

B．一种文体受文人的追捧或忽视，被读者热衷或冷落，会受到时代风潮的影响，如当今社会，市场、发行量、改编机会会对其产生一定的影响。

C．在当今社会，市场已经推动起一股热潮，影响着文体的兴衰，一部作品要想抓人眼球，必须考题材、书名，而不能靠作者知名度。

D．无论是今天的市场，还是唐时的科考，都对个体产生重要的影响，面对文体流变的复杂推手，我们需要准确把握动力源和方向。

阅读下面的文字，完成小题。
2009年的最后几天，安阳掘墓于西高穴，迫不及待作出重大宣布——发现曹操墓。中科院考古所虽称“初步认定”，并非“最终结论”，仍然激起一片质疑之声。
曹操墓原本是明确的。曹操去世前两年就为自己准备了“归宿”：“古之葬者，必居瘠薄之地。其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树。”（《三国志》）公元220年，曹操死于洛阳，即葬于此地（魏称高陵，亦称西陵）。几十年后，时任西晋著作郎的陆机，“游乎秘阁”，“而见魏武帝遗令”，他披露了曹操“遗令”的部分内容：“汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田”。“遗令”的发现，进一步明确了曹操墓的具体方位。晚唐的李吉甫写道：“西门豹祠在县西十五里，魏武帝西陵在县西三十里。”（《元和郡县志》）进一步标明了操墓的确切位置。
“高陵”是如何变成“疑冢”的呢？我以为，其根本原因在于意识形态的干扰。“七十二疑冢”的最早说法见于王安石的《将次相州》诗，其中有：“青山如浪入漳州，铜雀台西八九丘。”“八九丘”者，七十二冢也，就是对操墓难以确认的描述和评议。王诗只是“疑冢说”的滥觞，“曹操疑冢”的说法大约到南宋初期才广为流传。
“疑冢说”起于宋代，与“正统论”的泛起不无关系。宋代的士大夫为了论证赵宋政权的合法性，曾就“正统论”进行过激烈论争。曹魏是正统的观点被司马光所认同，并体现在《资治通鉴》的编纂之中。然而，这一观点在南宋却引起争议。南宋朝廷蜷缩东南一隅，势同三国时的东吴，占领北方大片土地的金政权，如同当年的曹魏。如此一来，在舆情上，“帝魏寇蜀”逐渐为“帝蜀寇魏”所取代，陈寿笔下的“非常之人，超世之杰”，竟然成了篡汉的奸雄，狡诈的奸臣，连带其“高陵”也就成了“疑冢”。“疑冢说”的代表人物当属范成大，他写诗说：“一棺何用冢如林，谁复如公负此心。”（《七十二冢》）南宋时，不仅“疑冢诗”所在多有，“疑冢词”也俯拾即是。
那么，这“疑冢”又是如何变成“高陵”的呢？西高穴的发掘，不仅迅速认定流传了几个世纪的“疑冢说”只是“民间传说”，而且迅速认定证据不全的西高穴为曹操高陵，而参与其中的不仅有考古专家，也有政府官员。西高穴墓刚挖开，就有学者预言，开发曹操墓，每年至少能带来4.2亿元的经济效益。在“疑冢”迅即变为“高陵”的过程中，没有看到确凿的考古证据，没有看到严谨的科学论证，人们看到的是曹操的高知名度所潜在的经济利益的强大诱因。
考古总要通过田野调查挖掘，找到一些早期人类活动的遗物、遗迹，来研究和探求古人生活的状态与环境。在这里，需要的是求真的精神与科学的态度。舍此，或屈于意识形态的压力，或魅于经济利益的诱惑，“高陵”乎，“疑冢”乎，也就真假难辨了。
（2010年1月14日《文汇报》有删节）
【小题1】对文中画线句“‘疑冢说’起于宋代，与‘正统论’的泛起不无关系”的理解，不正确的一项是（  ）

A．“疑冢说”之所以兴起于宋代，与“正统论”在宋代泛起存在着一定的关系。

B．宋代的一些士大夫提出并主张“疑冢说”，是为了论证赵宋政权的合法性。

C．“疑冢说”的兴起，表明人们对历史史实的认定有时会受到意识形态的影响。

D．宋代之前的人们没有提出“疑冢说”，是因为宋代之前没产生在“正统论”。

【小题2】下列表述不符合原文意思的一项是（  ）

A．安阳掘墓于西高穴，就迫不及待作出重大宣布——发现曹操墓，其实宣布的这一结论尚缺乏确凿的考古证据和严谨的科学论证的支撑。

B．王安石的诗《将次相州》只是“疑冢说”的滥觞，而“疑冢诗”和“疑冢词”在南宋的俯拾即是则表明“疑冢说”在南宋的广泛流行。

C．在南宋，“帝魏寇蜀”的观点取代“帝蜀寇魏”是因为南宋朝廷蜷缩在东南一隅，势同三国时的东吴，而金政权，如同当年的曹魏。

D．由于意识形态的干扰，本来明确的曹操墓成了“疑冢”，又因为经济利益的诱惑，曹操墓诸多疑冢中的一处又成了所谓明确的“高陵”。

【小题3】根据原文的信息，下列推断不正确的一项是（   ）

A．从相隔时间长短的角度来说，关于曹操墓地的记载或表述，宋代之前的一些史料应该比宋代之后的一些诗词更为可信。

B．在人类历史发展的过程中，意识形态的差异、经济利益的需求等都有可能成为干扰后人对某些历史史实的认定的因素。

C．证据不全的西高穴被迫不及待地认定为曹操高陵这一事件，表明追逐经济利益的风气已经浸染学术性极强的考古界。

D．对古人生活的状态与环境等一切历史问题的研究，都必须要通过田野调查挖掘，找到早期人类活动的遗物才能进行。

阅读下面的文字，完成后面小题目。
蒙学即发蒙开窍之教育教学，蒙学典籍是用于蒙学的经典教材。开办蒙学、编撰蒙学教材历史悠久。周谷城在为《传统蒙学丛书》所作的“序”中写道：《汉书·艺文志》收有小学十家，所谓小学，也就是蒙学；秦代李斯的《仓颉篇》和西汉史游的《急就章》都是为了初学启蒙之用的，可谓最早的蒙学教材。
随着社会的发展和进步，读书不再是达官显贵的专利，平民百姓也有了读书的需要与可能。当然，贵族或求仕途者与一般平民在读书的内容和目的上有区别，贵族和求仕途的人所读的主要是《四书》《五经》，儒家经典是士大夫阶层的法定教科书。“辟土殖谷”、“作巧成器”、“通财鬻货”的农工商小民读书是为了粗通文字，士大夫阶层诘诎聱牙的法定教科书并不适合他们诵读。为满足平民读书的需求，一些文人雅士为他们编写适合诵读需求的教材。于是，就出现了《兔园册》《杂字》《百家姓》之类乡校俚儒教田夫牧子所诵的村书。
汉代“独尊儒术”，儒学虽然取得了社会核心价值观的地位，但从义理层面阐释儒学的普及读物并不流行，在日常生活领域，远不如传播形式灵活、能够入民化俗的佛学和道家的影响大。考虑到维护其社会核心价值观的现实需要，至宋明理学阶段，儒学已不再拘泥于正义、义疏之繁琐章句，而注重于义理层面的普及——兴办书院，举行讲会；编写《温公家训》《家礼》等家庭教育读本；编写《三字经》《童蒙须知》等童蒙读物，向普通民众宣讲和灌输儒学的基本义理。这些为普通民众甚至少儿所编写的儒学读本大多采取韵文体，便于口诵记忆，很快在民间得到广泛流传。
以儒学义理普及为主体内容的蒙学读物之所以能够在历史上流传不衰，还有一个重要原因，就是有社会制度的支持，能够利用学校教育这个得天独厚的传播渠道。《社学要略》记载：“掌印官晓喻百姓，今后子弟，可读书之年，即送社学读书，纵使农忙，也须十月以后在学三月以后回家。……乡间社学，以广教化。子弟读书，务在明理，非必令农民子弟人人考取科第也。”清朝为了让适龄儿童都有机会接受蒙学教育，甚至专门为民间孤寒子弟设立“义塾”。至于所学内容，大致是“初入社学，八岁以下先读《三字经》，以广见闻，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有义理”。此外还讲授“近世教民俗语，及切于纲常伦理、道义身心者”，诸如《弟子规》《增广贤文》等。由此可见，蒙学教育主要是对适龄儿童进行儒学思想的熏陶，让他们在粗通文字的同时，也接受“化民成俗”的道德教化。
（选自王习胜《蒙学典籍的道德背反性省察》，有改动）
【小题1】下列对“蒙学”的理解，不正确的一项是（）

A．蒙学历史悠久，按周谷城的说法，至少秦时就已出现

B．蒙学即发蒙开窍之学，负有“化民成俗”的道德使命

C．蒙学与社学关系密切，适龄儿童可在社学中接受蒙学

D．蒙学的对象是农工商小民，他们读书是为了粗通文字

【小题2】（小题2）下列关于蒙学读物在历史上流传不衰的原因表述不正确的一项是（）

A．为了维护儒学核心价值观，儒家借鉴佛、道做法，以童蒙读物的方式宣传儒学的基本义理。

B．以普及儒学义理为主体内容的蒙学读物，有着社会制度的支持，得以利用学校教育的传播渠道。

C．宋明理学阶段，为普通民众编写的儒学读本大多采用韵文体，这加速了蒙学读物在民间的流行。

D．与士大夫阶层的法定教科书诘诎聱牙不同，文人雅士为满足平民读书要求编写的教材适合诵读。

【小题3】（小题3）下列对原文内容的理解，正确的一项是（）

A．《三字经》《百家姓》《千字文》《四书》《五经》《增广贤文》是历史上著名的蒙学教材。

B．清朝重视蒙学教育，适龄儿童通过社学、“义塾”广见闻、便日用、习伦理、懂道义。

C．汉代儒学尽管取得了社会核心价值观的地位，但缺乏从义理层面阐释儒学的普及读物。

D．体现统治阶级意志、灌输儒家基本义理，始终是蒙学产生、发展的根本原因和不竭动力。

阅读下面的作品，完成下面小题。

我看文化热

王小波

① 我们已经有了好几次文化热：第一次好像是在八五年，我正在海外留学，有朋友告诉我说，国内正在热着。到八八年我回国时，又赶上了第二次热。这两年又来了一次文化批评热，又名“人文精神的讨论”。看来文化热这种现象，和流行性感冒有某种近似之处。前两次热还有点正经，起码介绍了些国外社会科学的成果，最近这次很不行，主要是在发些牢骚：说社会对人文知识分子的态度不端正，知识分子自己也不端正；夫子曰，君子喻于义，小人喻于利，我们要向君子看齐——可能还说了些别的。但我以为，以上所述，就是文化批评热中多数议论的要点。在文化批评热里王朔被人臭骂，正如《水浒传》里郓城县都头插翅虎雷横在勾栏里遭人奚落：你这厮若识得子弟门庭时，狗头上生角!文化就是这种子弟门庭，决不容痞子插足。如此看来，文化是一种以自我为中心的价值观，还有点党同伐异的意思；但我不愿把别人想得太坏，所以就说，这次热的文化，乃是一种操守，要求大家洁身自好，不要受物欲的玷污。我们文化人就如唐僧，俗世的物欲就如一个母蝎子精，我们可不要受她的勾引——像这样热下去，我就要不知道文化是什么了。

② 我知道一种文化的定义是这样的：文化是一个社会里精神财富的积累，通过物质媒介（书籍、艺术品等等）传诸后世或向周围传播。根据这种观点，文化是创造性劳动的成果。现在正热着的观点却说，文化是种操守，是端正的态度，属伦理学范畴。我也不便说哪种观点更对。但就现在人们呼吁的“人文精神的回归”，我倒知道一个例子：文艺复兴。这虽是个历史时期，但现在还看得见、摸得着。为此我们可以前往佛罗伦萨，那里满街都是文艺复兴时期的建筑，这种建筑是种人文的成果。佛罗伦萨还有无数的画廊、博物馆，走进去就可以看见当时的作品——精妙绝伦，前无古人。由于这些人文的成果，才可以说有人文精神。倘若没有这些成果，佛罗伦萨的人空口说白话道；“我们这里有过一种人文精神”，别人不但不信，还要说他们是骗子。总而言之，所谓人文精神，应当是对某个时期全部人文成果的概括。

 ③ 现在可以回过头去看看，为什么在中国，一说到文化，人们就往伦理道德方面去理解。我以为这是种历史的误会。众所周知，中国文化的最大成就，乃是孔孟开创的伦理学、道德哲学。这当然是种了不得的大成果，如其不然，别人也不会承认有我们这种文化。很不幸的是，这又造成了一种误会，以为文化即伦理道德，根本就忘了文化应该是多方面的成果——这是个很大的错误。不管怎么说，只有这么一种成果，文化显得单薄乏味。打个比方来说，文化好比是蔬菜，伦理道德是胡萝卜。说胡萝卜是蔬菜没错，说蔬菜是胡萝卜就有点不对头——这次文化热正说到这个地步，下一次就要说蔬菜是胡萝卜缨子，让我们彻底没菜吃。所以，我希望别再热了。

（选自《沉默的大多数》，有删节）

【小题1】作者批判的观点是什么．他针锋相对提出的观点又是什么。
【小题2】请简要概括本文的论述思路。
【小题3】文末画线句子表达了作者怎样的看法。

阅读下面的文字，完成后面题目。
从道不从君
“从道不从君”这句千古以来曾激励过无数文人士子抱持独立个性与品格的口号，出自《荀子·臣道》。作为口号，这句话挑战君主政治，倡导体制外的独立人格。其精神，是对充溢着民本主义思想元素的古老政治教条的传承和发挥。但需要强调的是，这样的口号和精神既非荀子的发明，也不是荀子的本意。
荀子一方面接过了孟子暴君放伐论的旗帜，明确宣称：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”但另一方面又严格界定了君与民的主从身份及地位。称曰：“‘君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。’此之谓也。”可见荀子秉承的民本主义主张安政惠民，是以君主对民众的绝对统治为前提和基础的。民众不过是水，而君主则是凌驾其上的舟舆。水是工具或手段，而舟舆才是主体，才是目的。荀子说：“君者，民之原也。原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也。”这最后一句，才是点题：所谓重民爱民，无非是“求其为己用，为己死”。这与西周以来作为统治智慧结晶的敬德保民思想一脉相承。
理解“从道不从君”，关键在一“道”字。春秋以来，道在道路、道理含义基础上升华为一个颇具哲学意义且内涵十分丰富的概念，甚至被称为中国思想传统中最崇高的概念。然而，先秦诸子的“道”具有主观性的终极价值，含摄的乃是最高的政治秩序以及行为与道德的最高原则。这仅限于政术或治道层面，而没有达到政理或政道的境界。对先秦诸子来说，“他们全部思考的是对曾经称为‘天’的权威的道德和政治秩序之瓦解的回应；而且，对于他们所有人来说关键问题并不是西方哲学的所谓‘真理是什么’，而是‘道在哪里’的问题，这是规范国家与指导个人生活的道。”有人将道与真理等量齐观，但我们知道，首先，“道”是主观建构之“路”，其本质是“人道”；而“真理”是客观发现之“真”，具有绝对性和先验性。其次，“道”可以是多元的，可以变化的；而“真理”是唯一的，永恒的。第三，“道”追问“可”与“不可”；“真理”追问“是”与“不是”。荀子之“道”与真理无关，归根结底是超验性的“圣王之道”，就本质而言，在上者乃是君主政治前提下的最高道德原则，在下者则流为具体的安邦治国之道术。在荀子心中，“道”的这种本质属性十分明确。他说：“道也者，治之经理也。”“道者何也？曰：君之所道也。”“道也者何也？曰：礼义辞让忠信是也。”可见荀子的“道”与孔、孟之道一样，属于形下意义的治道，是借助先王的名义而抽象出来的君主政治的一般原则。它不是科学与理性的结晶，而是统治术以及经验的提炼。
“从道不从君”是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守。先王之道构建了社会的政治秩序，确立了基本的道德伦理原则，明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位。“从道不从君”的提出，意味着超越了对具体的君主个人的忠诚，将作为整个君主制秩序与文化象征的君道而不是君主个人奉为终极权威。
【小题1】下列对“从道不从君”的理解正确的一项是(3分) （ ）

A．“从道不从君”作为口号曾想挑战君主政治，倡导体制外的独立人格。

B．“从道不从君”的精神，传承和发挥了充溢着民本主义思想元素的古老政治教条。

C．“从道不从君”作为精神被推祟，虽不是荀子的本意，但作为口号被提出，却是荀子的发明。

D．“从道不从君”的关键在“道”字。春秋以来，“道”升华为中国思想传统中最崇高的概念。

【小题2】下面解释和分析，不符合原文意思的一项是(3分) （ ）

A．荀子主张“安政惠民”，是由他所秉承的民本主义决定的，他并不主张权力回归人民，而认同君主对人民的绝对统治。

B．先王之道明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位，认可君主政治前提下的最高道德原则。

C．“尊重爱民”是指统治者认为在不损害自己利益的前提下，体恤民众，给民众一定的生存空间，让民众心甘情愿为其服务，达到“求其为己用，为己死”的目的。

D．荀子一方面接过了孟子暴君放伐论的旗帜，另一方面又严格界定了君与民的主从身份及地位，宣称“天之立君，以为民也”。

【小题3】根据本文内容，下列推断不合理的一项是(3分) （ ）

A．“从道不从君”的观点之所以成了激励无数文人士子抱持独立个性与品格的口号，是因为它符合文人士子的精神追求。

B．“从道不从君”超越了对具体的君主个人的忠诚，是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守，在今天仍有一定进步意义。

C．无论是“主观建构之路”的道，还是“多元的，可以变化的”道，抑或是追问“可”与“不可”的道，其本质都是荀子认为的“人道”。

D．先秦诸子思考的关键问题不是西方哲学的所谓“真理是什么”，而是“道在哪里”的问题，说明他们思考问题的角度不同，体现了东西方文化的差异。