阅读下文，完成下面小题。

梦游皇城

余云

①著名的曼德勒夕照映亮了干玫瑰色的红砖城墙，护城河柔光闪烁，城墙间规律点缀的城楼，楼顶是金字塔形状的奇异木雕……难以形容的美景让我和旅伴们流连桥上边惊叹边拍照，浑然忘了时间，等到倏然惊醒跑向皇城大门，守卫不容置疑地举起手臂，天哪，时钟在上：游客入门时间刚过！

②那缅人守卫接下来的动作我至今没想明白，他一再挥手示意我们往城墙的右方走，当时懊悔不已的我们理解为：正门已关，右面尚有边门可入。于是几个女子懵懂走上如梦如幻的“老曼德勒之路”：越来越苍茫的土路像一条无尽驿道伸向远方，高墙映衬下，零落的旅人，渺远的影子……

③可间隔在红色城墙间的高大白色石门每一座都紧闭着，哪有仍开放的入口？不知不觉越走越远，天色渐暗，正准备招呼大家打道回府，忽然发现一处石门中间，竟有扇凹陷在滑腻泥地上的木门虚掩着，小心走下几步扒着门缝探看，城墙里有平房、水井，还飘来一股牛粪的气味。对我这前知青来说，久违的牛粪味让人安心——这里应是皇城服务人员住宅区吧？旅伴都搭肩扶臂爬下来进了门，兴奋欢呼：我们竟如此这般进了皇城！

④朦胧里左手有个小村庄，路两旁整齐排列着单层浮脚屋，就像新加坡曾有过的马来甘榜。老人在门廊上静坐无言，或许正嚼着槟榔；女孩或少妇倚窗朝我们微笑，那窗口恰似一个个画框；少年骑着脚踏车归来了，铃声清脆地响了两下；家家户户的灯光影影绰绰洒到路面上，风中飘来食物的香气……

⑤跟着感觉走，村路尽头是一条较宽的马路，想去已关闭的宫殿看一眼也不可能了，黑夜里皇城大得无边，完全不辨方向。几个人漫无目的地游荡，像在一场梦境里。从像是营房的地方走出了三个军装男子，站在路边抽烟闲聊，也不理会我们。岗亭前的年轻守卫被突然冒出的不速之客搞蒙了，嘴里嘟哝什么欲言又止，几秒的犹疑间，眼前几女已鱼一般首尾相接游出了大门。

⑥东门离我们的旅馆不太远，在旅馆近旁的餐厅，又见到了那对浓妆艳抹的一红一绿少年帮工，这是家云南移民后裔开的朴素小馆子，有美味烤鱼、酸笋和青菜豆腐汤抚慰饥肠，下午去乌本桥途中穿越集市遇见的那么多纯真笑脸，刚才皇城夜游的奇妙感觉，一起被推到脑后。

⑦离开曼德勒后的某日，无意间被艾玛·拉金书里的一段惊出了冷汗：支付5美元，你就可以买到一张曼德勒王宫的门票……在宫墙之内的100亩区域内，你被允许参观的唯一区域是位于中央的宫殿。庭院其他部分被军政府用作军事基地，这块区域被视为军事重地。游客在进入庭院之前须写下姓名和护照号码，携带任何型号的照相机和摄像机，必须登记并支付额外费用。他们付费去看的宫殿不是1857年开始建造的原初宫殿，只是最近建造的仿古建筑……

⑧对于我们无缘一窥的中央宫殿，艾玛·拉金描述，“这是一个艳俗的组合：墙壁和柱子上被涂上了槟榔汁的红色，多层的婚礼蛋糕式屋顶流光溢彩得有些过分。在一间庞大的空房子里，缅甸末代国王锡袍和王后素帕亚特（Supayalat）的塑像，坐在复制的联合王座上，从玻璃窗后面目光空洞地向外看着。”

⑨Supayalat，不也是吉卜林诗歌名篇《曼德勒》里他爱上的那个温柔缅女的名字？Supayalat也译素葩遥莱，似乎更美，但被诗人视为缅甸女性象征的贡榜王朝末代国王锡袍的王后素葩遥莱，其实是个彪悍女人。历史从不浪漫，皇城宫殿曾上演一幕幕无比血腥的权斗宫斗。

⑩不可否认的是，素葩遥莱一直保持着王后的尊严，无论1885年曼德勒被英军攻陷，还是后来随锡袍流放印度。有个趣闻：被英军从皇宫押送到伊洛瓦底江边登船途中，锡袍一直战战兢兢躲在她怀里，素葩遥莱却神情自若拈出一支“皇家草烟”来，招手唤英国大兵上前给她点燃。

⑪王朝的背影是凄凉的。而变身为总督府和英人俱乐部的皇宫更曾在二战中烧成灰烬。拉金说得对吗？“皇宫已被彻底翻新了许多次，现在不太可能在重新粉刷的宫墙内听到历史的回声……”

（摘自2019年4月19日《新民晚报》）

【小题1】简析文章第①段画线句的作用。
【小题2】第④和⑪两段的语言呈现出不同特点，请结合内容加以赏析。
【小题3】全文围绕“梦游”进行构思，请结合内容加以赏析。
【小题4】概括本文的行文思路。

阅读下面的文字，完成文后各题。
生态文明是在对工业文明带来严重生态安全问题进行深刻反思基础上逐步形成和推进的一种文明形态，其要义是尊重自然、顺应自然、保护自然，实现人与自然和谐共生。作为生态文明哲学基础的生态哲学是现代西方哲学范式的转型升级，把握其世界观、价值观、思维方式“三大转型”，推动生态哲学研究向纵深发展，对于人类生态文明建设具有重要意义。
世界观转型。现代西方哲学是人与自然主客二分的哲学，它认为人是主体，人以外的生命和自然界均为客体，是人认识、利用和改造的对象。通过发挥主体力量，人类战天斗地发展生产，取得工业文明巨大成就。在这种哲学指导下，人类创造了前所未有的物质财富和精神财富。但是，全球性生态危机和社会危机对人类持续生存和发展的挑战，暴露出这种哲学的局限性。生态哲学以人与自然关系为主要研究对象，以实现人与自然和谐共生为主要目标，是一种整体论、有机论的世界观。其主要观点是，世界是人—社会—自然的复合生态系统，是一个活的有机整体、一个生命共同体。正因如此，生态哲学主张放弃首要次要之分，拒绝人类中心论。
价值观转型。20世纪80年代，以自然价值论为核心的生态哲学思想体系逐步形成。该体系认为，地球上的生命和自然界不仅对人类生存发展有意义，而且按照生态规律生存发展。肯定生命和自然界有价值，是生态哲学成为新的哲学范式的最重要特征。美国环境伦理学会创始人罗尔斯顿指出：“传统西方伦理学未曾考虑过人类主体之外的事物的价值……在这方面似乎东方很有前途。”2000多年前，孟子曾说过：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”他强调不仅要爱亲人爱人类，而且要由爱人推广到爱万物。这是因为，人与天地万物同为一气所生，均属于一个大生命世界，属于一个值得敬畏、带有神圣性的“天地”。
思维方式转型。工业文明的哲学强调分析性思维，特别是以线性非循环思维指导人类行为；而生态文明思维，注重用生态系统整体性、非线性、循环性的观点和方法观察问题、解决问题。以对矿产资源的利用为例。在工业文明发展中，工业生产采用矿产—产品—废弃物的线性生产模式，这种模式难以持续。生态文明的生态化生产，通过精深加工和延长产业链，采用矿产—产品—资源再生—产品……的循环生产模式，提高资源利用效率，这是可持续的。从线性思维到循环思维的转型，为人类对矿产资源的科学、有效和最大化利用提供了丰富的可能性。
进入新时代，我们要积极推动生态哲学研究向纵深发展，不断提高中国在生态哲学研究领域的国际话语权和影响力，让生态文明实践和生态哲学研究互相促进、相得益彰，为人类生态文明建设作出更大贡献。
（摘编自《人民日报》余谋昌《适应生态文明的哲学范式转型》）
【小题1】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．生态哲学主张人类与自然没有首要与次要的区别，因此，人类与自然是平等关系。

B．生态哲学超越现代西方哲学，对生态文明建设，生态安全保护有重要的积极意义。

C．现代西方哲学已经暴露出问题，我们进行生态文明实践应该摒弃现代西方哲学的指导。

D．进行生态文明建设可以促进生态哲学研究，生态哲学研究可以促进生态文明实践。

【小题2】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．20世纪80年代，工业文明带来严重生态安全问题，在此背景下生态哲学思想体系形成。

B．生态哲学研究人与自然的关系，它认为人与自然是一个生命共同体，人类是其中的主体。

C．罗尔斯顿赞同孟子的观点，孟子对自然界价值的认识比罗尔斯顿甚至比西方早2000多年。

D．生态哲学从线性思维到循环思维转型，我们观察问题、解决问题的观点和方法应该有不同。

【小题3】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章从生态安全的角度入手，引出把握生态哲学转型，推动生态哲学研究的话题。

B．文章在论证生态哲学与现代西方哲学的不同之后，强调要积极推进生态哲学研究。

C．文章综合采用举例论证、引用论证、对比论证、比喻论证等方法，论证有力。

D．文章主体部分采用横向展开议论的结构方式，互不交叉，说理全面，条理清晰。

阅读下面文字，完成下列小题。
材料一：
2010年，新闻出版广电总局出台了《关于加快我国数字出版产业发展的若干意见》，指出：“数字出版是指利用数字技术进行内容编辑加工，并通过网络传播数字内容产品的一种新型出版方式，其主要特征为内容生产数字化、管理过程数字化、产品形态数字化和传播渠道网络化。”
2016年2月4日，新闻出版广电总局、工信部出台了《网络出版服务管理规定》，指出“本规定所称网络出版物，是指通过信息网络向公众提供的，具有编辑、制作、加工等出版特征的数字化作品”，网络出版属于数字出版，但数字出版不等同于网络出版，例如用户电脑里自存或出版单位制作完成后，但未在网上发布的电子书、数字音乐、数字期刊等，既不具备“在线”特征，也不具备“来自网络”特征，属于数字出版物，但不属于网络出版物。
（摘编自《青岛科技大学学报(社会科学版)》2018年1期）
材料二：
虽然传统出版单位对于数字出版的认识越来越深入，纷纷布局数字业务，但数字化转型工作仍需继续深化，进一步加大力度，进一步提升速度。《2014～2015中国数字出版产业年度报告》显示，2014年国内数字出版产业整体收入规模为3387.7亿元，其中互联网期刊、电子图书、数字报纸的总收入为69.8亿元，在数字出版总收入中所占比例仅为2.06%。
对此，方正阿帕比公司总经理赫思佳谈到，目前国内出版单位的内容资源没有得到充分开发，数字资源整体不够丰富。数字资源制作完成后，没有考虑好面向什么样的用户群做推广。比如国外汉学家、中国语言、文化研究者，他们需要的是古籍、专业文学研究论著，现在许多这样的资源并没有被制作成数字出版物。
“数字出版走出去的优势在于可以不受时空的限制，一是与国际接轨，实现线上阅读，让更多的读者阅读到反映中华文化的图书；二是可以促进线下纸质图书的销售。”山东友谊出版社总编张继红如是说，她还认为目前数字出版走出去需要解决的问题，首先是版权保护。
（摘编自《2015-2020年中国数字出版行业转型升级与商业模式创新分析报告》）
材料三：
线上数据“催动”线下流动。从数字出版的角度看，如何实现阅读数据和实体出版物的对接，是当前数字出版领域的一大课题，如何将阅读需求的读者数据收集、整理、挖掘，形成精准的需求点，这考验着数字出版机构的智慧。亚马逊的实体书店已经做出尝试，线上评分高的书摆放到醒目位置，而且店内商品几乎均为3星以上图书。
从线上总体数据看，数字阅读并不缺少用户和资金，《2016年知识付费行业发展白皮书》中的数据显示，截至2016年10月，喜马拉雅FM活跃用户规模高达2554.41万人，知乎活跃用户规模为974.98万人；截至12月4日零点，马东《好好说话》以555万元成为“123知识狂欢节”的销量总冠军……种种数据显示数字阅读的一种趋势，代表着有很多人在尝试数字出版的新模式和数字阅读的新方式。
从用户角度看，数字出版用户的反馈渠道缺失。例如，笔者曾订阅了4个“得到”APP专栏，但是在阅读过程中发现一些内容并不是所需内容，这时不能取消订阅，因为一次订阅就是全年，这种只有累加式的订阅数据并不能代表内容质量一定优质。
（摘编自《2016数字出版报告摘要》）
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．数字出版作为一种新型出版方式，依赖于数字技术，当前数字出版总收入中互联网期刊、电子图书、数字报纸的总收入所占比例偏低。

B．忽视用户群的需求，资源未得到充分开发，是目前数字出版中必须重视的问题，事实上，很多重要资源还没有被制作成数字出版物。

C．数字出版机构必须充分发挥智慧，突破时空限制，让更多的人尝试线上阅读，这对于线下纸质图书的销售也能产生推动作用。

D．很多人愿意尝试数字出版的新模式和数字阅读的新方式，从线上总体数据看，数字阅读缺少资金是亟待解决的问题。

【小题2】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．新闻出版广电总局等部门出台了有关数字出版的相关意见，对数字出版的主要特征有具体说明，“来自网络”是数字出版的基本特征。

B．种种数据显示，数字阅读正在成为一种趋势，数字出版方兴未艾，业内人士肯定了数字出版的优势，也指出了当前存在的问题。

C．App专栏成为线上数字阅读的重要方式，但数字出版用户在阅读其订阅的APP专栏时，发现某些内容并非所需，却不能取消订阅。

D．线上数据可以“催动”线下流动，实体书店要对有阅读需求的读者进行数据收集、整理和挖掘，亚马逊的实体书店在这方面作出了有益的尝试。

【小题3】怎样才能更好地推动我国的数字出版？请结合材料简要概括。

阅读下面文字，完成后面各题。

李叔同早年的艺术追求

1904年，24岁的李叔同参加了沪学会，沪学会里有“乐歌课”，教授西方现代乐理及西洋作曲法。李叔同天资聪颖，很短时间内便学会了作曲。他以民间的《老八板》为乐调，创作了一首乐歌《祖国歌》：“上下数千年，一脉延，文明莫与肩。纵横数万里，膏腴地，独享天然利。国是世界最古国，民是亚洲大国民。呜呼，大国民！呜呼，唯我大国民！幸生珍世界，琳琅十倍增声价。我将骑狮越昆仑，驾鹤飞渡太平洋。谁与我仗剑挥刀？呜呼，大国民！谁与我鼓吹庆升平！”《祖国歌》词曲豪迈，极富感染力，经沪学会首唱，很快唱红全国。李叔同首次展现他的音乐才能，便一举成为闻名全国的乐歌作者。

1906年9月，李叔同考入东京美术学校学习油画，期间，他还在东京音乐学校兼修音乐理论与钢琴课。他在自己创办的音乐刊物《音乐小杂志》的序言中写道：“盖琢磨道德，促社会之健全；陶冶性情，感情神之粹美。”《音乐小杂志》的扉页，是李叔同的木炭画《贝多芬像》，这是中国人绘制的第一幅贝多芬像。

李叔同居日五年，成就斐然，最广为人知的莫过于与同学曾延年一起创立中国最早的话剧社——春柳社，演出《茶花女》《黑奴吁天录》等，开中国话剧之先河。早在天津少年时代，李叔同对演戏就怀有浓厚的兴趣，读书之余，常去戏园学戏。在南洋公学读书时，他便粉墨登场，演出过京剧《黄天霸》《白水滩》等。与写作《祖国歌》几乎同时，沪学会演出新戏《文野婚姻》，剧本即出自李叔同的笔端，创作该剧时他还赋诗明志：“誓度众生成佛果，为现歌台说法身。孟旃不作吾道绝，中原滚地皆胡尘。”先他四年到日留学的鲁迅因受日俄战争幻灯画片的刺激，觉悟到医治精神上的麻木比医治身体上的病弱更为重要，于是决定弃医从文。这与李叔同欲以演戏唤醒民众、文艺救国的理想有异曲同工之处。传说春柳社演出话剧《黑奴吁天录》时，鲁迅就曾在台下观看。李叔同曾将自己在日本读过的一本《莎士比亚剧作选》送给丰子恺，上面密密麻麻布满笔记，可见其曾用功研读，对话剧早有准备。春柳社公演《茶花女》时，李叔同饰演茶花女玛格丽特。后来成为著名戏剧家的欧阳予倩，当时还是台下的一名学生观众。他回忆道：“这一回的演出，可说是中国人演话剧最初的一次。我当时所受的刺激最深……我就入了春柳社。”

回国后，李叔同担任上海《太平洋报》的编辑，负责画报副刊。李叔同开设了“西洋画法”专栏，以连载的形式介绍石膏写生、木炭、油画等技法。著名画家吕凤子先生推李叔同为中国传统绘画改良运动第一人，称“李先生应是民国以来第一位正式把西洋绘画思想引介于我国，进而启发了我国传统绘画需改良的思潮，而后的刘海粟、徐悲鸿等在实质上都接受了李先生的影响，进而成为中国传统绘画改良运动的推行者”。对于此论，刘、徐二人都是认可的。

任教浙江省立第一师范学校期间，李叔同教学成就斐然，著名画家丰子恺、著名音乐家刘质平等都是李叔同这个时期的弟子。李叔同在浙一师六年，继续开文艺风气之先：最早撰写欧洲文学史。他在浙一师创办《白阳》杂志，以此为阵地广泛介绍西洋文学艺术，其中的《近世欧洲文学之概观》一文是中国人撰写的最早的一部欧洲文学史；最早倡导木刻艺术，李叔同和夏丏尊发起成立漫画会和乐石社，指导学生研习木刻和金石技法，并印制中国最早的现代木刻版画集——《木刻画集》，李叔同因此被称为中国木刻艺术的先驱；创作中国第一首分声部合唱歌曲——《春游》。“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”这首曲调源于美国歌曲《梦见家和母亲》，由李叔同填词的《送别》，多次成为电影的主题歌或插曲，流传甚广。

(选自瓦当《慈悲旅人：李叔同传》，有删改)

相关链接：①李叔同(1880－1942)，中国戏剧家、艺术教育家、文学家、书画家。浙江平湖人，生于天津。出身于清进士、盐商家庭。擅长书画篆刻，工诗词。作有歌曲《春游》《早秋》等，并采用外国歌曲配制新词作为学堂乐歌教材，如《送别》《西湖》等。1918年在杭州虎跑寺出家，法名演音，号弘一，后专研戒律。

(选自《辞海》第六版，有删改)

②任杭教职六年，兼任南京高师顾问者二年，及门数千，遍及江浙，英才蔚出，私心大慰。弘扬文艺之事，至此已可作一结束。

(选自出家后李叔同写给侄子李圣章的信，有删改)

【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．李叔同自己填词创作了《祖国歌》，抒发了作为中国人的自豪感，也表达了对祖国的现实与未来的忧虑，李叔同凭这首歌曲闻名全国。

B．李叔同能够在话剧艺术方面开中国话剧的先河并产生较大影响，与他年少时对演戏的浓厚兴趣有关，更与他用功研读名家剧作密不可分。

C．在中国传统绘画改良运动中，李叔同贡献巨大，后来成为中国传统绘画改良运动的推行者的刘海粟、徐悲鸿等人也受到过他的影响。

D．《送别》的歌词，清新淡雅，情真意挚，凄美柔婉。歌词造句长短参差，句式充满变化。李叔同借用西方的曲调，写出了极具中国风格的歌曲。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，正确的一项是（    ）

A．留学日本期间，李叔同与曾延年共同创立了中国最早的话剧社，并演出了《黑奴吁天录》《茶花女》《白水滩》等剧作，产生了较大影响。

B．据传李叔同在创作《文野婚姻》时曾赋诗一首，从这首诗中可以看出，李叔同在年轻的时候就有以演戏唤醒民众、用文艺救国的理想。

C．为了改变中国人的精神，鲁迅弃医从文并赴日留学研究艺术，李叔同曾与他共同探讨话剧艺术，传言鲁迅也曾观看过李叔同的表演。

D．李叔同在浙一师任教六年，取得了显著的成就，不仅培养了丰子恺、刘质平等艺术大师，还撰写了欧洲文学史，最早将欧洲文学思想引进中国。

【小题3】李叔同对中国艺术的贡献主要体现在哪些方面？请结合材料简要分析。