阅读下而的文字，完成小题。

一切爱的形式都以博爱为基础。我指的博爱就是对所有的人都有一种责任感，关心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。这也是《圣经》里提到的一种爱的方式：爱他人应如爱己。博爱是对所有人的爱，其特点是这种爱没有独占性。如果我具有爱的能力，我就会去爱我周围的人。在博爱中凝聚着同所有人的结合，人的团结和统一。博爱的 基础是认识到我们所有的人都是平等的。同人共有的核心相比，人与人之间在才能、智力和知识上的差别微不足道。要了解这种人共有的核心，必须要深入了解人，而不是停留在表面。如果我只看到一个人的表面，那我看到的主要是使我和他分开的差别。如果我了解到他的本质，我就会看到我们的共性，我们是兄弟这一事实。这样的一种核心对核心的关系——用来取代表面对表面的关系——是一种“中心关系”。西莫尔•魏尔曾经很优美地表达过这种关系：“同样的话可以是很一般的，也可以非同一般，这要按说这些话的方式而定。说话的方式则取决于这些话发自内心的深度，而不取决于个人意志。在双方息息相通的情况下，这些话会触动对方相等的内心深度。所以一个有能力区别的人就会听得出来这些话的分量究竟有多大！”

博爱是同等人之间的爱。但虽然我们是同等的，事实上也往往不完全“同等”，因为我们是人，所以需要帮助。今天是我需要帮助，明天也许是你。有这种要求并不意味着一个人弱小，另一个人强大。弱小是一种暂时状态，而自力更生，走自己的路的能力是普遍的持续 状态。对需要帮助的人，对穷人和陌生人的爱是博爱的基础。爱自己的骨肉不足为奇。每个动物都爱自己的后代并照料他们。软弱的人爱自己的主子，因为他靠主子为生；孩子爱自己的父母，因为他需要他们。只有当我爱那些与我个人利益无关的人时，我的爱情才开始发展。在《旧约》中，穷人是人爱的中心就说明了这一点，当然不仅是穷人，还有陌生人、寡妇、孤儿、民族的敌人、埃及人和伊多姆人。在对那些需要帮助的人产生同情的过程中，人开始发展他的博爱。在爱自己的同时，他也爱那些需要帮助的人，爱那些虚弱和惶恐不安的生命。同情包含着了解和认识的因素。在《旧约》里这么写道：“因为你们了解异乡人的心，因为你们也曾在埃及当过异乡人……所以你们也应该热爱异乡人！”

（摘编自弗罗姆《爱的艺术》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是

A．一切爱的形式都以博爱为基础，博爱则是以对需要帮助的人，对穷人和陌生人的爱为基础的。

B．弗罗姆认为，人与人的共性是由人的本质决定的，而要了解这种本质，就必须深入了解人。

C．虽然每个人一生的路要靠自己走，但并非没有需要别人帮助的时候，求助不代表自己弱小。

D．深入了解人，就是既认识到人人平等，也要清楚人与人之间事实上存在着的多方面的差别。

【小题2】下列对原文论证相关分析，不正确的一项是

A．第一段定义“博爱”的概念、特点，然后从主体具有“爱的能力”延伸出博爱的基础、前提和内在必然性。

B．本文以每段的起首句为该段的核心论点，层次清晰；全文围绕着“博爱”这个中心话题进行论证。

C．本文作者在写作中需要加强自己的论证力时，也要引经据典，《圣经》就多次被拿来当做道理论据。

D．例证法中的事例可以是较为具体的故事，也可以列举若干事实，第三段中的举例形式就是后者。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．爱护动物，爱护一花一草，爱护环境，爱护我们赖以生存的地球，都体现着文中“博爱”的理念。

B．《雷雨》中周朴园的那句极具分量的话“谁指使你来的”，正好可以给西莫尔•魏尔的表述作注脚。

C．一个人拥有了“博爱”的情怀，做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”就不难了。

D．中国民族魂鲁迅“俯首付为孺子牛”的情怀，与文中《旧约》所倡导的“博爱”观完全一致。

阅读下面文章，回答下列小题。

天地有大美

以群

（1）青藏高原，一个离天最近的地方，一个离人的喧嚣与繁华很远的地方，大自然将他的雄奇与壮丽集于斯，从地上铺到天上，从脚下一直铺到你的灵魂。

（2）这是我第二次踏上这块土地。和初来时一样，面对它的辽阔，它的静默，它的壮美，我长时间地失语，只能看，只能听，只能呼吸，什么也不能说。

（3）这是一种震撼人灵魂的大美。在这里，太阳一直照进我心里。星星就在我的灵魂上闪烁。风吹起蓝色的波纹，那是什么？那是我的灵魂在颤动。

（4）这是一种辽阔的宁静，一种深厚的安详。山川大地如此壮美，却又表现得如此平静。在这里，无论你朝哪个方向，无论你走多久，都是这样的静美，这样的安详，这样的无穷无尽。

（5）我注视着周围的宁静：山，一副静思默想的样子；草地，大地和天空全都带着静默的神情。我感到，这片土地上藏着某种只有沉默的山知道的东西，只有旷远的天知道的东西。我感觉到了，可我不知道那是什么。那些散布在草地上的牦牛和羊，每天看着这些，只是低着头，把大地的静默吃进肚里，然后反刍。仿佛它们从大地那里获得了什么，仿佛它们反刍的是一种伟大的思想。

（6）是的，在这天空才有的高度上，在这天空般辽阔的宁静里，山水木石，在牦牛的反刍就有了修炼的意味。真不用忍受噪音，不用在不想笑的时候作出一幅笑的模样，不用去做那些你不想做的事情，能够坚守简单而纯粹的生命。真想变成一只羚羊，一头野驴，或者哪怕一只兔子，用博大的心脏从这里走过，走过自己的一生。饿了，就低下头，伸出舌头撩起一把草，用嘴唇捉住，一扯，把大地，把季节，把遍洒阳光和雪花的天空一起扯动。我试着像野兽一样的行走，一直走到看不见公路看不见汽车的地方。在这里，寂静时可以吸入脏腑的。你响亮地听到自己的呼吸自己的脚步。满世界都是这种声音。

（7）只要有足够的宁静，大地便显出它的神奇。沉静的大地离永恒这样近。在永恒的宁静里行走，那就是朝圣。人用他的脚步向大地朝圣。我从大地上走过，大地从脚上走进我的血液走进我体内。我留下的脚印成为大地的一部分，走进我体内的大地成为我的灵魂。大地走进你以后，就装得下山川人物，就可以把自己的辽阔在田野上铺开。风在我的里面吹拂，河水在里面奔涌，连雪山也牵带着白云移来胸间。

（8）第二天，一场大雪把一个安静纯美的童话铺在可可西里，从辽阔的草地到远处的山。雪山就像童话中的城堡，阳光给她铺上一层甜美的红云。野生动物纷纷出场：藏羚羊、牦牛、野驴、黄羊、白唇鹿、狼，还有许多鸟类。它们是童话的主角。连天上的白云也忍不住来到童话中，他们的影子在雪地上轻轻悄悄的游移。

（9）雪其实来到地面的天空。天空来到地面上，地面也就成了天空。走在雪地上，每一个脚印都印在了天空的洁白上。

（10）唯其高，我们这个星球上总算留住一块不事稼穑没有被耕耘过的地方，好让我们找到在高处放眼遥望，灵魂有一个驰骋的地方。庸常的市井生活，似乎不再缺少什么。它缺少的只是辽阔。人们抵达了许多东西，唯独不能在一片辽阔中抵达自己。

（11）梭罗说：“野生里蕴含着这个世界的救赎。”如此说来，青藏高原大概是我们这个世界最后的救赎了。

选自《散文》，有删节。

【小题1】透过文中具体的文字，你读出了一个怎样的青藏高原，请结合具体语言加以概括。
【小题2】本文运用了大量的修辞手法，请从原文中任选一处，并分析在文中的作用。
【小题3】结合原文回答：“天地有大美”中的“大美”具体指什么。
【小题4】为什么说“青藏高原大概是我们这个世界最后的救赎了”？

阅读下面的文字，回答文后各题。
“伪书”并不全伪
任继愈
①中华民族文化源远流长，拥有丰富的文物、典籍。有些文物、典籍的内容，作者与产生它的时代不符，称为赝品。典籍中的赝品，学术界称为"伪书"。
②伪书的出现，可以有多种情况：有伪造假古董以谋利的；有的为了传播某种观点，挟古人以自重的；宗教经典多假托得自龙宫、仙山洞府以骗取信徒的。如果揭示出伪书出现的时代，伪书即成为可信的材料。《列子》一书托名列御寇作，经过研究，此书非列御寇作，它出于魏晋时期，反映了魏晋时期的一种流派的思想。从这个意义上说，《列子》一书用作研究魏晋时代思潮，有它不可取代的价值。放在先秦是伪书，放在魏晋就不伪。
③与世俗典籍并行的佛教、道教典籍中也有不少"伪经"。持正统观念的信仰者，为了保持宗教的纯洁性，不能容忍“泾渭杂流，龙蛇并进”的现象存在。如果抛开正统观点，从客观研究的立场着眼，查明伪经出现的时代、作者，用它来说明作伪的时代以论证某时代思潮，找出它流行的地区以了解其传播的范围，其史料价值比号称“真经”的还矜贵。
④有幸生为近代人，可以不受古人旧传统的局限，有可能从文化整体的高度来看待一切"伪书"、"伪文献"，从而剖析它、驾驭它，使它为我所用。俘虏兵用好了，和正规军同样发挥战斗作用。好像对待污染环境的废气、废液、废渣三废一样，经过综合治理，收回利用，即可变废为宝。一切物质都在元素周期表中占有自己的位置，谁要说某种元素是有害元素，无用元素，那是无知。
⑤人们习惯所指的伪书、伪经，无非是说它不是所标榜的那种作品。如确凿地指出它的来历，摆在应当安放的位置上，它就是"真书"、"真经"，一点也不伪。《老子》说过：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”这是说，只要善于用人，根本没有无用的人；只要善于用物，根本没有无用的物。弃人和弃物，不过是那些未被认识，未被发现，没有派上用场的人和物罢了。这一层道理，一经说破，不难理解。伪书之所以引起人们的关注，不在于它的伪，而在于它有充实的内容，这些内容是不可代替的。经历了历史的考验，最后找到归宿，在历史文献中占有一席之地，并从此摘去了伪书的帽子。
⑥历史上有更多的不伪的书，号称学术著作，却没有学术性；号称科学著作，却缺乏科学性。因缘时会，也曾行时过一阵子。时过境迁，便被人遗忘得干干净净，因为这类“真作品”内容空洞，价值不高，不具备充当“伪书”的资格，日后自然无人提起。这种自生自灭的不伪的作品是大量的，它曾大量产生，大批消逝。主持这个淘汰选择的就是广大读者。靠了这个权威最大的裁判者，才使得伪书得以正位，劣而真的作品得以自然消亡。天地间之大公无过于是者。
【小题1】“伪书”有哪些特点？请简要说明。
【小题2】请简要分析文章第五段的论证层次。
【小题3】《列子》“不全伪”表现在哪些方面？请结合全文概括说明。

阅读下面的文字，完成后面的题目。

危 桥

罗 翔

看来不可能发生的事情，有时也会发生。春节前，不该下雪的南方就下了一场大雪，而且一下就是一个来月，地上的冰凌像抹了油的玻璃——透明而又滑溜，不仅机动车在上面行驶会打滑翻车，人在上面走也会经常摔倒。

管交通的副镇长马明坐在床上，左手摸着缠满绷带右膀子。他朝窗户外面望，外面有了些光亮，不知道是雪的反光，还是天色已经放亮。这时，他的手机急吼吼地汪，是护桥员老周打的。“马镇长，桥栏杆被车撞了，你快来！”他吊着膀子出门，心里苦苦的。

老周见马明来了，指着桥栏杆说：“你看，桥两边的栏杆都垮了。左边的撞了两米多，右边的撞了足有四米，栏杆挑着，被一根细细的钢筋拽着，随时都会砸进河里。要是这时有车从桥上过，一打滑就会掉进河里去的，这多么危险啊！”

副镇长马明绷着脸吩咐：“老周，你去弄几根楠竹来绑在栏杆上，把那挂在树上过了期的广告红布扯下，在上面涂上危险两个字，缠在楠竹上，禁止人和车辆通行。”老周屁颠颠地跑去买楠竹。马明就像一个警卫员在桥上走来走去，生怕过路的车和人挨近那断了栏杆的桥面而滑到河里去。

马明点燃一支烟猛吸一口，看着兴隆河上这座年过半百的“兴隆桥”，它不再兴隆和兴旺了，它和年过古稀的护桥员老周一样已经苍老得不成样子了。桥面千疮百孔，桥身多处破裂，栏杆摇摇欲坠。

桥两头的桥墩上，早已竖起了危桥的标志牌，车辆禁止通行。可是通往镇里就这么一座桥，不让车子走也不行。老周经常向那些司机磕头作揖说好话。为此，他这个管交通的副镇长不得不经常处理一些鸡毛蒜皮的小事。他抱怨，我哪里是副镇长，分明是一个桥长。为这桥，建桥报告他马明不知道打了多少次，可就是没有结果。他先是找到市里，市里说这事该交通局管，交通局说这桥建在乡镇公路上，乡镇公路应以乡镇集资为主，可现在谁敢向老百姓伸手啊。马明就只得再一次去找交通局。交通局说，你不能光找我们呀，桥是建在河上，你也应该去找河道管理局。马明听这么一说，就两边找，而两边都不表态，相互踢皮球，踢得马明火冒三丈鼻青脸肿还望着别人软笑。

马明没办法就去跟党委书记汇报。书记听了，脸色有些不好看，就对马明发话，你一个副镇长，就这点事都办不好，叫我怎么说你好呢。反正这件事就交给你了，你就是钻天拱地，求神拜佛也要弄钱来把这桥修好。

老周拖着楠竹来了，他俩把楠竹绑在栏杆上，又把写有“危险”的红布绑在楠竹上。

马明要去市里找市长。他对老周说，市长不表态，他就赖着不走。

马明到了市里，可是市长却下乡镇去调查灾情去了。

天色已经打夜影子了，还没见市长回来。正在马明着急的时候，市长的车进了院子，马明赶紧从保卫室蹿出来，市长一下车，就被马明拦住了。“市长，我等您等得天都要黑了。”

市长伸出手来与马明握手，“小马怎么还挂了彩？”

“下雪，不小心摔的。”

“为桥的事来的吧？”

“市长……我，我今天……！”

“赖着不走了，是吧？”

马明拿出照相机，要给市长看那危桥的照片！

市长笑着说，“不看了，不看了！”市长用指头指着自己的眼睛，“我都看了，我到你们镇里去，护桥员老周拦住了我的车。其实，桥那么危险，他就是不栏，我也过不去，我也不敢过去。老周还朝我下了跪……！”

“市长，您撸了我这个副镇长吧！那危桥出了事，我迟早也是要被撸的！”

市长觑了马明一眼，“我可没说要撸你。谁能让它出事呢？你看是谁来了！”马明抬起头，看见交通局长和河道管理局局长，都开车尾随而来了。市长说：“我们刚才都去现场看了，今天我们就和你专题研究这件事。”

新桥开工的那天，马明单独宴请老周喝酒。两人喝得酩酊大醉，从餐馆里歪歪倒倒地出来，副镇长马明突然泪光盈盈，他捋起右膀子，“都说我负伤是喝醉了酒在雪地里摔的，他们真是在放屁！我马明从没喝酒误事。老周，我告诉你，那栏杆是我在那天雪夜里捶断的，这伤疤就是捶那栏杆时，被一根钢筋弹伤的。”

下列对本文内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．小说开头写雪路滑，看似无关紧要，其实为后文写马明独自捶坏危桥及政府最终决定新修兴隆桥做了铺垫。

B．马明为了能建造新桥，不惜使用苦肉计，所以当他听到桥坏了，虽然“绷着脸”，但内心却是兴奋和得意的。

C．小说主要是写天寒桥坏那一天发生的事，但借回叙及桥建成后的点明真相，拉长了时空，突显马明为修桥做的努力。

D．小说语言简朴，一些叙述用语，尤其是基层官员的语言，透出浓郁的乡土气息。小说结尾文字简洁，但读后令人倍感心酸。

阅读下面的文字，完成文后题目。
功 名
郑武文
清风摇曳，蝉鸣学堂，却压不住学童稚嫩的琅琅读书之声。
先生轻摇小扇，眼睛半眯，脑袋随着读书的频率缓缓摇动。蒲家庄的学堂，虽系僻壤一角，先生却极具个性。
县太爷坐着小轿来到，随从人员喊一声“闲人回避”，先生才轻抬眼角，拱一拱手：“父母官来了，里面请。”知县哈哈大笑：“学兄还在诲人不倦？”先生也笑：“请勿耻笑。小生虽才不及大人，定能教出一两个学生，将来为龙为凤，令大人刮目相看。”
知县又指着这些学童问：“此中可有卧龙凤雏？”先生把头一挺，指着前排两个学生，浩然道：“此名蒲留仙，此名姚明强。此二人绝非久居池中之物，他日定然飞黄腾达，功成名就……”
如此过了几年，那蒲留仙果然不负众望，一举夺得县、府、道三个第一，方圆百里皆震惊，传为神童。知县闻听，也坐轿前来，亲给学兄祝贺。
先生领着弟子，昂首阔步，自觉志得意满，算是好歹也赢了知县一把。酒席之间，亲命留仙敬酒，却不见了另一个得意弟子姚明强。原来，他为自己榜上末名而暗自垂泪。
后张献忠作乱，姚明强便随家迁往川中，此后依旧苦读不舍，终于金榜题名，自知县一直做到阳州知府。转眼已近古稀之年，姚明强辞官回家。
他又找到了童年好友蒲留仙。昔日才子，如今满面菜色，脸上沟沟壑壑的皱纹如同山丘叠乱，柴屋漏风，家徒四壁。
看到故人来，留仙苦笑一声，用缺了半边的茶碗端上半杯苦茶。明强握住那干柴一般的双手，忍不住流下几滴眼泪。留仙却泰然，谈吐依旧不卑不亢，颇有君子之风。
两人相约，去拜见先生。先生已是耄耋之年，鹤发童颜，长须飘飘。见到昔日得意弟子，竟能朗声大笑。二人皆先言自愧，辜负先生厚望，多年竟没能来探望。
先生言道：“虽不来，你二人所做之事，老夫倒是都知道。现在请把你们的得意之作给我看看，可有进步。”蒲留仙先献上，厚厚一本，先生看时，明强也拿过一卷来看。明强看罢摔到案子上：“读书之人，当以社稷为重，作的文章应有益于国家。写些如此鬼怪狐仙，岂是读书人所为？玩物丧志，不怪误了功名。”
先生又看过姚明强的文章，措辞华丽，中规中矩，诗词歌赋，一股文人酸气，正是当今盛行文体。
先生看后，微闭双目，拈须沉吟，长时不语。突然猛睁双眼，言道：“功名者，功在社稷，名传四野。乡人称道，路人艳羡。可此只不过小功名啊。”
姚明强问：“那何为大功名呢？”先生道：“大功名者，功立当代，名扬后世。留仙将是大功名者。”
姚明强不屑：“后世之事，我等岂又知晓，只不过随占卜者乱说。今世功名，光宗耀祖，又庇荫子孙，能见能摸，才应为真功名。”
留仙摇头苦笑。先生亦不语，端茶送客。
三百年后，蒲家庄建了一个纪念堂。导游给大家做介绍：“这里纪念的蒲留仙，名松龄，世称聊斋先生。著有文言短篇小说集《聊斋志异》，被称作中国短篇小说之王……”
有游人问：“听说他有个同窗，做过阳州知府，也颇有文采，给我们介绍一下行吗？”导游的脸一红，说：“抱歉，这个我还真不知道……”
(选自《小小说月刊》，有删改)
“有的人死了，他还活着”，结合文本及现实，谈谈你对功名的理解。