阅读下面的文字，完成下列小题。
宋元加速发展的文化平民化进程，是戏曲走向成熟和繁荣的重要历史文化动因。
中唐以前的文化是以贵族文化为主体的，平民文化处于附庸地位。在文学艺术领域，属于贵族的雅文学是文坛的正宗，属于平民的俗文学只是一股暗流。中唐以后，文化平民化成为不可逆转的文化思潮，至宋元又不断得到加速发展，从而使雅文学一枝独秀的文坛格局，一变而成两宋的雅俗并峙，再变而成金元的俗文学蔚为大观。如果脱离这一历史文化背景，脱离联系经济与戏曲的诸多中介因素，单纯从物质基础的角度去寻求解释，那么，戏曲晚熟的真正原因以及它何以能够在宋元之际走向成熟与繁荣，始终只是一团迷雾。
文化平民化思潮的涌动根源于政治结构和经济土壤的变化。唐代以前，我国封建社会的政治结构是以门阀士族地主为主体的。上品无寒门，下品无士族。唐代统治者夺取政权后，削弱门阀贵族对各级政权的垄断，采取了许多措施对门阀贵族进行抑制。安史之乱以后，门阀贵族的社会政治地位一落千丈，庶族地主和自耕农、商人的地位迅速上升。随之，文化上的平民化进程也得以开启。
宋代政坛出现了前所未有的“朝为田舍郎，暮登天子堂”的新情况，庶族地主乃至一部分自耕农和商人成为政治舞台的主角。金元之际，一向被汉族贱视的蛮夷彻底摧毁了汉族地主政权，社会政治结构又一次发生断裂似的变化，为汉族门阀贵族政权服务的雅文化随之失去昔日的光彩。文化平民化进程的开启和加速发展与中唐以来经济政策和结构的变化也是密切相关的。安史之乱以后，军阀割据、土地兼并日益严重，均田制遭到严重破坏，官府的租税收不上来，这迫使唐王朝实施新的经济政策：容忍商业的发展，从中获取税收。北宋初就开始鼓励商业发展，允许商人及其子女参加科举考试，对商人与宗室、官员联姻亦不加限制。商人、农民和富豪家中的奴婢对主人的人身依附明显削弱。这就为文化下移创造了合适的气候和良好的土壤，使平民化成为一种时代要求。正是在这种背景下，俗文学才得以迅速发展，开创了以大众的口语——通俗白话进行文学创作的先例，使俗文学与雅文学在文体上有了明确界限，终于获得了独立的地位。从此，面向大众的白话小说和戏剧才真正得以成熟。
中唐至宋元的社会动荡对戏曲的创生与繁荣亦起了促进作用。宋元的社会动荡与以前的社会动荡是很不一样的：一向以天子自居的汉族皇帝在胡人的铁骑面前节节败退，最终为其所灭。历来俯首称臣的蛮夷则在血污与瓦砾之中建立起我国历史上第一个大一统的少数民族政权，而且对一向自尊自傲的汉人实行野蛮残酷的种族压迫。过去为中原所不屑的草原文明一度笼罩北方乃至全国，以儒家文化为主体的整个汉文化遭受旷古未有的挫折、冷遇。知识分子与统治者发生明显疏离，皓首穷经、修齐治平已成泡影，勾栏瓦肆便成为精神避难所，涉及一己之生活的恋爱、婚姻、家庭问题受到特别关注，重压下的异端——与贵族文学价值取向颇不一致的戏曲、小说也就恰逢其时。高雅的诗词歌赋显然再无法满足严重失衡的社会心理的需要，社会需要一种能让绝大多数人抒愤吐志、宣泄痛苦的文学艺术样式，离戏曲只有一步之遥的说唱艺术便很快被提升为更有吸引力的成熟戏剧。
（摘编自《中国戏曲晚熟的原因新探》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．宋元时期戏曲的成熟和繁荣有诸多原因，而文化上的平民化进程的加快则是推动这一结果的重要的历史文化因素。

B．中唐以前，文化以贵族文化为主体，平民文化处于附庸地位；中唐以后，文化开始走向平民化，并成为不可逆转的文化思潮。

C．北宋初采取一系列政策，使商人、农民的社会地位得以提高，为文化下移创造了合适的气候和良好的土壤，文化平民化成为一种时代要求。

D．金元时期，草原文明一度笼罩北方乃至全国，勾栏瓦肆便成为知识分子的精神避难所，以戏曲、小说为代表的俗文学终于获得了独立的地位。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．属于平民的俗文学得不到社会上层的承认，没有独立地位，只能在民间流传，这种现象直到两宋时期才彻底改变。

B．元代的草原文明使以儒家文化为主体的整个汉文化遭受旷古未有的挫折、冷遇，但客观上也促进了文学艺术的发展。

C．以大众的口语——通俗白话进行创作的白话小说和戏剧成熟以后，以文言文创作的诗歌在文学上失去了地位。

D．“朝为田舍郎，暮登天子堂”这种情况的出现，标志着宋代庶族地主和一部分商人农民有了政治地位，为俗文学的迅速发展提供了土壤。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．俗文学的发展过程是文化下移的动态过程，它最初不登大雅之堂，处于社会文化的附庸地位，后来独立，到金元时期蔚为大观，欣欣向荣。

B．金元之际，一向被汉族贱视的蛮夷彻底摧毁了汉族地主政权，但是雅文化并没有被完全摧毁，而是与俗文化并存，共同推进和丰富着汉文化。

C．以儒家文化为主体的整个汉文化的严重受挫，使文人的政治梦想破灭，于是以关汉卿为代表的文人转向民间，为俗文学的发展注入了活力。

D．社会动荡是文学艺术发展繁荣的前提，金元时期雅文学无法满足社会心理需要，因此说唱艺术才很快被提升为成熟戏剧。

阅读下面文段   

比较文学“危机说”辨

从上述分析，我们不难看出，比较文学的发生及其演化过程中出现的“危机说”乃至“死亡说”具有其必然的、深刻的内在与外在原因。那么，这“危机说”乃至“死亡说”对比较文学究竟产生了怎样的影响，而我们又应该如何来看待比较文学的现状与未来呢？

事实上，比较文学的“危机说”乃至“死亡说”始终是与比较文学的发展壮大相同步、相生发的。从总体来看，比较文学尽管存在危机，但并没有死亡，反而呈现出不断扩张与发展之势。

比较文学今天的繁荣昌盛不仅表现在比较文学的系科在建制上已经遍及世界，真正实现了全球化，而且表现在比较文学的理念与方法已经深入人心，成为人文与社会学科中不同专业领域共有的资源。比较文学已经无处不在，比较思维的理念、跨界（民族学科与文化）研究的方法，已为人文社会学科不同专业的研究者所共同采纳。从比较文学的基地批发出来的种种后现代主义理论正源源不断的运往世界各地，运往不同的专业领域。正如苏源熙所说，在某种意义上，今天人人都是比较学者，人人都在或多或少地搞理论。比较文学赢得了理念上、精神上的胜利。当然，比较文学理念与方法之所以广泛传播，为众人所接受，在相当程度上也因为比较文学自身丧失了明确的学科界限，与比较文学本身的“危机”与“死亡”不无关系，其实二者是相表里的。

事实上，那些指出比较文学存在“危机”的学者，并没有对比较文学完全失望，他们在指出问题的同时，也在为比较文学思考出路。韦勒克在批评法国学派褊狭的同时，提出了从平行的角度重视文学性与文学总体审美研究的新视野。看到比较文学由于理论研究的遮蔽而焦虑重重的伯恩海默提出了将比较文学的重心从文学研究转移到多元文化语境下的文化研究，让比较文学走向文化、走向全球的策略。那些认为比较文学已经“死亡”的学者其实也并不认为比较文学已经真正死亡，而是说，传统的比较文学，即所谓的影响研究、平行研究之类已经死亡，一种“新”的比较文学将会诞生。在巴斯奈特看来，这种新的比较文学是“翻译研究”；而在斯皮瓦克看来，这种新的研究则是在超越欧美中心主义并在全球背景下的跨文化研究与以语言为轴心的“地区研究”的结合。由此可见，即使在那些高唱“危机说”与“死亡说”的学者心目中，比较文学仍然是有前途、有希望的。目下，全球比较文学的发展态势，特别是东方以及南半球比较文学的繁荣也从一个侧面说明了比较文学并没有死亡的事实。

当然，比较文学的“危机说”或“死亡说”也不尽然是危言耸听。它提示我们正视这一新兴学科存在的内在逻辑悖谬与在时移世易的大语境下它必将产生的变化。这样，我们才能审时度势，自觉地推动比较文学的健康发展。

【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )

A．比较文学的理念和方法已深入人心，系科建制已遍及世界，实现了全球化。

B．比较文学的理念和方法广泛传播被众人接受，与其自身的“危机”与“死亡”没有多大关系。

C．持比较文学“危机”与“死亡”观点的学者，其实并没有对比较文学完全失望。

D．比较文学的“危机说”和“死亡说”，也不全是危言耸听。

【小题2】对“从比较文学的基地批发出来的种种后现代主义理论正源源不断地运往世界各地，运往不同的专业领域”这句话，理解有误的一项是( )

A．后现代主义理论的理论基础都源于比较文学的理念和方法。

B．比较思维的理念，跨界研究的方法，已为人文学科不同专业的研究者采纳。

C．比较文学的理念与方法，已成为人文与社会学中不同专业领域的共有资源。

D．比较文学的理念和方法，在全世界得到广泛传播，为众人所接受。

【小题3】根据原文的内容，下列推断不正确的一项是( )

A．从整体看，比较文学在世界各领域不断扩张与发展，所以比较文学既没有存在危机，也不会“死亡”。

B．韦勒克等人提出的开拓比较文学研究新视野、转移比较文学重心的研究新策略以及给予比较文学新定位的新思路，为比较文学生存与发展提供了有力支持。

C．东方以及南半球比较文学的发展繁荣，说明比较文学依然有前途、有希望，并没有死亡。

D．审时度势，正视并解决比较文学学科存在的内在逻辑悖谬，并与时俱进地完善自身以适应时移世易的大语境，是自觉地推动比较文学健康发展的根本保证。

阅读下面的文章，完成下列小题。
义理、考据和辞章（节选）
施东向
从前有人说，做学问，写文章要从三个方面下功夫，那就是义理、考据和辞章。我们现在可以借用这种说法来谈谈写文章的问题。
义理和考据，是属于文章内容方面的问题。在我们说来，讲究义理就是要求观点正确，论据充分；讲究考据就是要求材料准确。辞章是属于文章形式方面的问题。在我们说来，讲究辞章就是要求适合于内容的完美的形式。义理、考据和辞章虽然是在三个不同方面的要求，但是这三个方面是密切地相互关联着的。
___________1___________
在义理、考据和辞章这三者中，义理应当是灵魂、是统帅。因为形式是为内容服务的，而材料是要由观点来统帅的。
如果一篇文章，有的只是华丽的词藻，有的只是庞杂的材料，却并不能说明什么问题，解决什么问题，人们读过以后，根本不知道作者是在赞成什么，反对什么；那样的文章，人们通常就称之为“没有观点”的文章，也就是没有灵魂的文章。
真正的好文章，一定要鲜明而有力地拥护那应当拥护的东西，同时也一定要鲜明而有力地反对那应当反对的东西。这才会是生气勃勃的好文章。
正确的观点是从哪里来的呢？是从客观实际中来的。我们在研究任何一个问题的时候，都要从客观存在着的事物出发，详细地占有材料，在马克思主义的基本原理的指导下，给以科学的分析，然后才能在这问题上形成正确的观点。因此，我们要把正确的观点传达出来，也是离不开材料的。
在这点上，我们讲究义理显然是和前人的说法在原则上不同的。从前写文章的人说到义理时，往往只是指“古圣先贤 ”已经说过的道理。在我们看来，马克思主义的普遍真理虽然是人类的实践经验的科学的总结，是我们研究一切问题的指南针，然而也不能把它当成教条。正确的观点，不是简单的教条，不是空洞的观点，而是从具体材料引出的正确的结论。
教条主义者以为他们既已从书本上接受了放之四海而皆准的普遍真理，他们就可以用简单的推理来获得关于任何问题的正确观点。教条主义的文章表面上看起来也是在拥护什么，反对什么，但是因为它缺乏对具体材料的具体分析，往往只好装腔作势，大声喊叫，以此代替科学的论证。其实，越是这样，越是反映出这种文章的思想贫弱。
也有这样的文章，一方面提出了若干观点，一方面也举出了若干材料，然而并不能通过这些材料使人信服地承认这些观点。原来这样的观点并不是从这些材料的科学研究中必然达到的结论，这些材料不过是为适应这些观点而任意拼凑起来的装饰品。结果当然会弄成材料是材料、观点是观点，正如水是水、油是油一样，不能合成一家。  
马克思主义思想的鲜明和有力量，就在于它是从实际出发，按照客观事物的逻辑，使人看到，什么是我们必须拥护，也不能不拥护的；什么是我们必须反对，也不能不反对的。所以，观点和材料的统一是马克思主义对写文章的一个根本要求；我们所要求的义理不是搬弄一些空洞的观念，而是观点和材料的统一。
链接文章：
谈骨气
吴晗
我们中国人是有骨气的。
战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说___2___，___3___，___4___，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。
当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。   
南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1282年被杀害了。  
孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。  
另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！”（喂，来吃！）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！”这个味道是不好受的。吃了这碗饭，第二步怎样呢？显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。   
不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。   
还有个例子。民主战士闻一多是在1946年7月15日被国民党枪杀的。在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。毛主席在《别了，司徒雷登》一文中指出：“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。   
孟子的这些话，虽然是在2000多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。当然我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是绝不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进！
【小题1】根据节选的文章内容，在文中横线处拟写恰当的小标题。
【小题2】在作者看来，文章“正确的观点”有哪些特点？
【小题3】阅读链接文章《谈骨气》，根据《义理、考据和辞章》（节选）的内容回答问题。
（1）根据《谈骨气》的相关内容，在文中第二段的横线处填写一组语句，与上下文意思连贯。
（2）《谈骨气》的作者是如何得出“我们中国人是有骨气的”这一结论的？请概括说明。

阅读下面的材料，完成后面各题。
材料一
中国自古以来以农立国，对地震、水旱灾害等非常敏感。由于农业生产的需要，古代中国对天文、气象、物候的记载和研究非常重视，并注意考察人类活动与自然变化的关系，于是便形成了“天人合一”等一些独特的观念。
对“天人合一”，当下流行的解释是人类与自然的和谐相处。但是原始的“天人合一”，是指天意决定人事，而天意是通过天象或灾异来显示的。君主是“天子”，由天意确定，也代表天命。所以君主如有失德、治理不当之过，必定会受到天象的警告或灾异的惩罚。因此，从最古老的史书开始，天象和灾异都是不可或缺的记载。凡国之将兴，天子圣明，大臣贤能，则风调雨顺，紫气东来；反之，则灾异频仍，天象错乱。
一旦出现罕见的天象或异常的气候，如地震、日蚀、流星、水旱灾害等，皇帝就要采用一般的做法：常常换上素色服装，不吃荤腥辛辣，不近女色，迁居于偏僻清静的场所，反省自己的过失，征求臣民的意见；有的还会下“罪己诏”，公开承认错误，宣布改过之策；有的虽无具体措施，却会请求上天千万不要为难天下百姓，一切罪责自己担当；有的为了感动上天，在举办正常的祭祀典礼之外，还要举办其它的祭祀或祈求仪式。
这样做一般不会错，因为皇帝总有失德之处，国家的政策也不会十全十美，于是臣民们平时不敢说的话可趁机说给皇帝听。即使是昏君暴君，在上天的警告面前也不得不有所收敛。何况举办这些活动一般用不了多少人力物力。可一旦度过难关，就能博得万民称颂，名垂史册；若万一无效，这是天意难违，君臣都已尽了力，自然也不会被百姓责怪。
不过，“天人合一”也是一把双刃剑，奸臣小人也会利用天象灾异做手脚。因为对天象的解释，本没有标准答案，决定权在人，所以大权在握的人完全可以随心所欲地将矛头指向政敌，或肆意地乱改政策。而“书呆子”往往又泥古不化，在灾情面前只知援引古例，却不知辩证地应用，结果不采取具体措施，反而加重了灾情。最极端的做法就是听天由命，毫无作为，以为只要绝对敬畏天命天意，灾害就会不除自灭。
现在面对地震等灾难及异常气候，人们自然又会想到天人合一的观念。我希望在运用和阐述这一观念时能实事求是，尊重历史，采取辩证而积极的态度。
材料二
地震是地壳运动的一种形式。全球每年约发生500万次地震，人们能够感觉到的有近1万次，造成灾害的有100次左右。
地壳是由大大小小的板块“拼合”起来的。板块之间不断地错动、挤压、分离，都会产生压力，当压力积聚到一定程度时，地壳的薄弱部分就会发生断裂，巨大能量以地震波的形式传播出来，引起大地强烈的颤动，就产生了地震。地震波发源的地方叫震源，地面上正对震源的地方叫震中。震源深度小于70千米的叫浅源地震，70至300千米的叫中源地震，大于300千米的叫深源地震。破坏性地震一般是浅源地震，震源距离地面越近，对地面的影响就越大。
测算地震释放能量的单位叫震级。国际通用的是里氏分级法，共9个等级。震级小于1的叫超微震；大于1小于3的叫微震；人们会有感觉的是大于3小于5的小震；会造成不同程度破坏的是大于5小于7的中震；7级和7级以上的为大震，造成的破坏十分严重。目前已测知的最大震级为8.9级。震级相差一级，其能量的差别可以达到30多倍。
烈度也是衡量地震的标准，烈度是地面及建筑物受地震影响遭破坏的程度。我国把地震烈度分为12个等级，汶川地震测到的最大烈度达11级。震级与烈度的关系，打个比方，如果震级相当于原子弹的当量，而烈度就相当于原子弹在不同距离点造成的破坏程度。一般而言，离震中越近，产生的破坏越大，烈度就越高。
地震可分为几种：因地壳运动产生的叫构造地震，由火山强烈爆发而引起的叫火山地震，由地下空洞坍陷而引起的叫陷落地震，由人类进行巨大爆破而引发的叫人工地震。后几种地震的强度、影响范围和破坏性，都远远比不上构造地震。
地震发生前，会有一些征兆。比如，地形发生变异，地下水的水位、水质、颜色等发生变化，地电出现异常，指北针发生偏转甚至失灵，气候反常，一些动物出现异常反应等等。有时，还会听到地下发出闷雷般的地声，看到天空出现红、黄、白等颜色的地光。地震预报是一个世界难题，正等待着有志者去完成。
材料三
2018年2月2日15时51分，我国首颗地震电磁监测卫星“张衡一号”在酒泉卫星发射中心发射成功。“张衡一号”主要用于监测地震发生时的电磁现象，它使我国成为世界上少数拥有在轨运行高精度地球物理场探测卫星的国家之一。
近些年，科学家发现地震会对空间等离子体环境中的电磁场产生影响，有些影响甚至可能出现在地震发生前。因此，科学家希望通过研究空间等离子体变化与地震活动的关联规律，探索如何攻克“地震预报”这一千年难题。我国首颗观测与地震活动相关电磁信息的卫星“张衡一号”因此而诞生。
“张衡一号”将成为一个试验平台，重点监测全球空间电磁场、电磁波、电离层等离子、高能粒子沉降等物理量。这些数据有助于探索地震前兆信息和空间环境监测预报，为未来建立地震电磁监测卫星业务化系统作技术准备。
对于“张衡一号”，国防科工局系统工程司副司长赵坚介绍，“张衡一号”真正投入运行后，能够重点监测中国全境，检验卫星电磁监测新技术设备的效能和空间适应性。具体来说，“张衡一号”可以开展全球7级以上、我国6级以上地震电磁信息分析研究，总体技术指标达到国际先进水平，部分技术指标达到国际领先水平。
按照赵坚的说法，该卫星并不能直接预测预报地震，而主要用于地震前兆信息研究，为未来建立地震监测体系进行前期技术储备。作为我国首个天基地震电磁综合观测平台，“张衡一号”开辟了我国地震监测研究的新视角，是我国构建天空地一体化地震立体监测体系的重要里程碑。
除了为地震电磁立体观测提供更多种类、更加海量的电磁类信息，“张衡一号”投入使用后还将带动其他空间信息技术在防震减灾领域的应用，加快地震立体观测体系建设，提高地震监测能力。
后续，国防科工局将会同中国地震局，开展电磁监测试验卫星即“张衡”系列卫星的在轨测试及相关应用，提升民用卫星地震监测与应急服务能力，进一步提升天基信息防震减灾服务能力。“张衡一号”及其后续卫星计划已经纳入国家民用空间基础设施中长期发展规划，目前“张衡二号”已经通过可研评估，预计2020年发射。
【小题1】根据材料一，下列不属于古代君王应对天象灾异所采取的一般做法的一项是（ ）

A．远离华丽之衣、荤腥辛辣之食、女色、热闹享乐场所

B．下达“罪己诏”来公开承认错误并宣布改过之策

C．请求上天千万不要为难天下百姓，一切罪责自己担当

D．采取应对天象灾异的具体措施来控制灾情或消灭灾害

【小题2】根据材料一，下列关于“天人合一”弊端的说法，不正确的一项是（  ）

A．奸臣小人会在对天象做出解释时暗中做手脚

B．掌握大权的人会借天象灾异打击政敌、乱改政策

C．“书呆子”会谨小慎微，认真对待，不贸然施策

D．“书呆子”会听天由命，坐等灾害不除自灭

【小题3】下列对材料一的理解，不正确的一项是（  ）

A．“天人合一”的观念使古代中国非常重视对天文、气象、物候的研究。

B．古人认为，天象或灾异是上天对违背天意的有过之君的警告或惩罚。

C．在天象灾异到来时，即使是昏君暴君也不得不有所改变、有所收敛。

D．现今，我们要以辩证而积极的态度运用和阐述“天人合一”的观念。

【小题4】下列对材料二的理解，不正确的一项是（ ）

A．2008年汶川地震震源深度约20千米, 据第二段文字，它属于破坏性大的浅源地震。

B．2008年汶川地震的震级是8级，其能量是7级地震的30多倍，约6级地震的1000倍。

C．震级和烈度是与地震密切相关的两个成正比的概念，一次地震，震级是固定的，烈度则因地点不同而不同。

D．据引发地震的原因的不同，地震可分为几种，但它们有一个共同特点：都是一种自然现象。

【小题5】下列对词语中加点字的解说，正确的一项是（  ）

A．爆发：“爆”也可以写成“暴”，从造字上看属于会意字。

B．坍陷：“坍”读作dān，从造字上看属于形声字。

C．征兆：“兆”读作zhào，意思是“征候”或“迹象”。

D．闷雷：“闷”读作mēn，意思是“响亮的”。

【小题6】下列与“张衡一号”相关的说法，正确的一项是（  ）

A．“张衡一号”填补了我国在轨运行高精度地球物理场探测卫星领域的空白。

B．“张衡一号”主要是用来研究空间等离子体变化与地震活动的关联规律的。

C．“张衡一号”可监测全球7级以上、我国6级以上地震，达到了国际领先水平。

D．“张衡一号”以提供多种类、海量的电磁类信息加快了地震立体观测体系的建设。

【小题7】下列的理解与推断，不正确的一项是（  ）

A．“张衡一号”将以其获取的各项监测数据为未来建立地震电磁监测卫星业务化系统作技术准备。

B．“张衡一号”真正投入运行后，将能够准确地预测预报地震，书写我国地震预测预报的新篇章。

C．“张衡一号”投入使用后，不仅可以提供电磁类信息，还可以带动其他空间信息技术的相关应用。

D．继“张衡一号”后，国防科工局将开展包括“张衡二号”在内的“张衡”系列卫星的在轨测试及相关应用。

【小题8】请结合上述三则材料，简述人们认识和应对地震的发展过程。

阅读下面的文字，完成下面小题。

在汉字产生之前，人们只能通过一些出土的文物了解中国文化。但我们如果要真正详尽地去了解中国古代的文化，还是只能依靠文字。汉字作为中国文化历史传承的载体，跟其他文明的语言文字载体具有质的差异。

世界上的文字到目前为止可分为表意文字和表音文字。汉字这种文字被描述为构意文字，因为它的形体是按照它所表达的意义来构造的，汉字的形体跟汉字的意义密切相关，而拼音文字只是用不同符号去对应不同音节。

汉字是承载中国文化最具象也最细节化的单元，与别国的文字对比，会发现汉字具有非常独特的一面。它既有跟西方其他古老文字相通的一面，也有独特的一面。古埃及文字同样属于象形文字，这种文字中的“水”字描写的是埃及人所生活的那个地域的一条大河——尼罗河。但是，尼罗河和黄河相比落差其实非常大，中国人看到的水有诗云“黄河之水天上来”，所以古埃及象形文字和古中国文字中的水是截然不同的形式与方向，中国的水字不会出现古埃及的写法，古埃及也不会出现中国水字的构造。再以“男”字为例，中国自古是一个农耕社会，从有文字开始，男性是耕地的农夫，所以中国是田力为男；而古埃及的男人都是猎户，所以他们的“男”字又是另一种构造的表达。可见不同民族的文字往往带有自己独特的一面。不同文化对相似的概念会有其个体化的表达方式。

再来看“门可罗雀”的“罗”字。在古代汉字中，“罗”表示捕捉，而捕捉不同猎物时的写法是不一样的，捕大象、捕野猪……捕什么猎物都要写成对应的形式。但是现代汉字就不能如此复杂，每一种捕获物都有对应的汉字，所以就要从中选择一个代表，最终因为鸟类是最常见的，所以汉字中的“罗”选择了追鸟的构造。比如“尽”的概念，在古汉字中是下面一个器皿，上面一只手，表示一个人在洗锅，而这个动作意味着饭吃完了。古人就是通过如此具象化的场景表述了这样一个抽象的含义，这充分说明了我们先人在造字时付出的努力和令人惊叹的智慧。

除了社会生活的概念，自然生活的概念也在汉字中有场景化的表达。比如代表早上的“朝”字，由一堆草和太阳、月亮来构造。太阳在东边的草丛里，月亮在西边的草丛里面，这是只有早上才会出现的特定场景，所以这就是“朝”字。这些东西都充分体现了汉字的人文性。

汉字除了人文性，还具有充分的艺术性。在中国古代，把“上善若水”“龙飞凤舞”等汉字概念形态融入艺术器皿设计当中。如此，只有把古汉字的元素融到我们现代的建筑、用具等设计当中，去挖掘古汉字的文化艺术特质，才会使我们生活的每个角落都充满汉字文化的气息，让我们的生活更有品质，更有格调，也更美好。

（摘编自王立军《汉字载体的人文特质》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．了解中国古代的文化，只能依靠文字，汉字对文化传承的重要性不言而喻。

B．汉字与古埃及文字均属象形文字，但汉字更有个性，是中国文化个性化的表达。

C．汉字的人文性体现在汉字将社会、自然的生活概念通过具体的场景来加以表述。

D．现代人将古汉字的元素运用到各种设计中，使现代生活充满了汉字文化气息。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第二段分析表意、表音文字的区别，点明了汉字跟其他语言文字的本质区别。

B．文章第三段列举“水”“男”二字，论证汉字承载着独特的中国文化，形象可感。

C．文章第五段第一句话为过渡句，自然地连接了两个并列的段落，增强了文章逻辑性。

D．文章紧紧围绕“汉字载体的人文特质”来组织材料分析论证，有理有据，说理性强。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．拼音文字是用不同符号去对应不同音节，所以叫作表音文字。

B．古埃及和古中国文字截然不同，可见两国人的思维方式相异。

C．“尽”字通过具象化场景表述了抽象的含义，体现了先人的智慧。

D．中国古人把汉字概念形态融入艺术设计中，表明汉字具有艺术性。