阅读下面的文字，完成后面各题。
下 山
①我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。
②西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声。柳莎到了月圆的日子会哭泣，而玛克辛姆呢，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭。好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。
③安草儿在雨中打扫营地。他直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。他一笑，他眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。
④我们这个乌力楞氏族只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏。帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。
⑤我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。
⑥两年前，达吉亚娜召集乌力楞氏族的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我和安草儿是最后起身的，不过我们不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我们把桦树皮投到那里了。
⑦我回到屋里，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢！我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。
⑧虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。 
（注）①节选自长篇小说《额尔古纳河右岸》第一部分（略有删节）。小说以一位年届九旬的鄂温克族最后一位酋长妻子的自述口吻，讲述了这个弱小民族生存现状及百年沧桑。②安草儿：是文中女主人公的孙子。③妮浩：鄂温克族萨满教女巫，1998年大兴安岭火灾，她跳神求雨而死。
【小题1】下列对文章的理解和分析，最恰当的一项是（  ）

A．小说第①段等来“裹挟着沙尘的狂风”，既指下文的干旱恶劣天气，又指面对时代变化，村里的人是否下山的思想狂风。

B．小说第②③段，面对大旱，玛克辛姆和柳莎的一“哭”，和安草儿的一“笑”构成鲜明对比，体现了前者的无助及后者的顽强。

C．文章营造了一个神秘、诱人、充满传奇色彩的世界，表现了作者对于现代文明与大自然剧烈冲突时表现出来的乐观之情。

D．小说情节发展舒缓，笔墨细腻，语言华美深沉，具有散文化的特色；一些民族语汇如“乌力楞”“希楞柱”等又具有陌生化的风格。

【小题2】小说中山上山下环境构成鲜明对比。其中“我”生活的环境有何特点？请简要说明其在文中有何作用。
【小题3】首段沧桑久远又亲切风趣，富有特色，请从多角度进行简要分析。
【小题4】在对下山做出表决时，“我”与“达吉亚娜”的决定相反，你赞成谁的决定？为什么？请作评价分析。

阅读下面的文字，完成小题。

弘扬光大中华文化元素

冯天瑜

①“元素”一词中的“元”意谓本源、本根，“素”意谓未被分割的基本质素。“中华文化元素”，指中华民族在长期历史进程中铸造的具有中国气派、中国风格、中国韵味的基本质素，如阴阳和谐、五行相生相克、家国天下情怀、民本思想、区别于拼音文字的形义文字等。它们生长发育于中华民族生活方式、思维方式中，蕴藏于中华民族器物文化、制度文化、行为文化、观念文化中，为海内外华人所认同和信守。

②中华文化的不同级次、不同门类包含着各具个性的元素。如水墨画的书画同源、墨分五色；武术的技艺合一、刚柔相济、讲究武德；园林的天然雅趣、可居可游可赏；民间风俗文化的吉祥、灵动、热烈、圆满；建筑中的“中国红”、中轴线、对称与不对称美等。可见，文化元素绝非神秘存在物，从来都与民族、民间的文化实践相共生，始终附着并体现于器物、制度、风俗之中。中华文化元素之于中华文化事象、文化符号，如魂之附体、影之随形，须臾不可分离。从诸多文化事象、文化符号中，可以提取、揭示中华文化元素的精魂。

③汉字及汉字文化是彰显中华文化元素的典型案例。世界上各种文字都从象形文字进化而来，多数文字从象形走向拼音，而汉字则从象形走向表意与表音相结合的“意音文字”。近有学者将汉字归为“拼义文字”，即注重语义拼合的文字：首先创造多个视觉符号作为表达万象世界的基本概念，然后将这些符号组合起来，用小的意义单位拼合成大的意义单位，表达新事物、新概念。自成一格的汉字创发于中国，是世界上仅存的生命力盎然的古文字。它主要传播于东亚，成为东亚诸国物质文化、制度文化、精神文化互动的语言载体。在古代，中国长期是朝鲜、越南、日本等国的文化供给地；至近代，日本以汉字译介西方文化，成效卓异，日制汉字词中国多有引入。汉字在汉字文化圈诸国所起的作用，相当于拉丁文在欧洲诸国所起的作用。故有学者将汉字称为“东亚的拉丁文”。汉字是中华文化系统中影响最深远广大的文化符号。作为中华文化元素重要内容的汉字，造就了一种具有特殊思维方式和表达方式的文化系统。它区别于印度文化、伊斯兰文化和欧洲文化。汉字文化圈是一个有着强劲生命活力的文化存在，是世界上颇具原创性和传承力的文化圈之一。

④内蕴于文化事象、文化符号的中华文化元素并非凝固不变、自我封闭的系统，而具有历史承袭性、稳定性，因而是经典的。它同时具有随时推衍的变异性、革命性，因而又是时代的。北京奥运会开幕式上表演的四大发明、上海世博会中国馆采用的“中国红”，皆为古老的中华文化元素在现代的展现。中华文化元素也是在世界视野观照下、在与外域元素相比较中得以彰显的，故是民族的也是国际的、是中国的也是世界的。美国好莱坞动画片《功夫熊猫》《花木兰》演绎中华文化元素并获得成功，便是一个例证。

⑤中华文化元素是构建当代中华文化的基本成分之一，是塑造国家形象、提升国民精神的重要资源。开掘并弘扬中华文化元素，有助于加深中华文化对国人的感召力、亲和力，促使人们增强历史敬畏感和时代使命感，提升民族自信心和传承创新中华文化的自觉性。此外，通过发掘蕴含着中华文化元素的文化事象、文化符号，彰显可亲可敬的中国风格，并将其传播给异域受众，可以推动中华文化“走出去”。

(选自《人民日报》)

【小题1】关于“中华文化元素”，下列表述不准确的一项是(   )

A．中华文化元素是在中华民族的长期历史进程中铸造的，它们生长发育于中华民族生活方式、思维方式中，为海内外华人所认同和信守。

B．中华文化元素从来都与民族、民间的文化实践相共生，从诸多文化事象、文化符号中，可以提取、揭示中华文化元素的精魂。

C．中华文化元素既具有历史承袭性、稳定性，又具有随时推衍的变异性、革命性，因而它是经典的，又是时代的。

D．中华文化元素是塑造国家形象、提升国民精神的重要资源，开掘并弘扬中华文化元素，有助于增强世界对中国历史的敬畏感，提升综合国力。

【小题2】文中说，“汉字及汉字文化是彰显中华文化元素的典型案例”，下列与此相关的内容表述正确的一项是(　　)

A．汉字从象形文字进化而来，走向表意与表音相结合的“意音文字”，与从象形走向拼音的多数文字有别。

B．在古代，中国是很多东亚国家的文化供给地；至近代，这些国家新产生的汉字词中国也多有引入。

C．汉字是世界上仅存的生命力盎然的古文字，因此能够造就一种具有特殊思维方式和表达方式的文化系统。

D．有学者将汉字称为“东亚的拉丁文”，是因为汉字文化圈在发展和传承中受到了拉丁文字的重大影响。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A．文章第①②两段首先解释了中华文化元素的内涵，然后举例证明中华文化的不同级次、不同门类包含着各具个性的元素。

B．第③段紧承上文，以“汉字及汉字文化”这一典型案例为依托进一步展开论证，彰显了中华文化元素的独特魅力。

C．第④段中用美国好莱坞动画片《功夫熊猫》《花木兰》获得成功的事例，证明了古老的中华文化元素在现代仍然可以精彩展现。

D．第⑤段在论述中华文化元素特点的基础上再深入一步，论证了“弘扬光大中华文化元素”的重要意义，明确了文章的主旨。

阅读文章，完成下面小题。

倾听红豆杉

马卡丹

①山风初起。

②梅花山腹地，鹞婆岭上，这一片红豆杉，该是南方最大的红豆杉林了吧？作为世界珍稀濒危物种、国家一级重点保护植物，现存的野生红豆杉早已是凤毛麟角，偶尔见上一株两株，便是三生有幸了。苍天独厚梅花山，竟让3000株红豆杉聚而莽莽成林！苍天更偏爱岭下的崇头村，让这个村子的客家人，世世代代朝朝夕夕与杉林为伴，览红豆而发相思。哦，那是我的矫情了，客家农民，大约是难有闲情逸致发相思的。

③走过一株，伸手一抱；又一株，再一抱。绝大多数的古杉，要两人合抱、三人合抱，最大的那株红豆杉王，竟要五人合抱，30多米的树干直插云霄，举头望树冠，望不见云，望不见天，只望见了自身的渺小。就说伸手抱住的这一株吧，直径并不大，斑驳的树皮、树皮上寄生的苔藓、树皮脱落处裸露的赤红木质，却处处昭示着古老，少说也是三几百岁高龄了。抱着树干，你会想起白胡子老祖父、瘪嘴唇老祖母，哦不，就是他们，即使在最年轻的红豆杉面前也只能算是儿童。红豆杉是这个世界上生长最为缓慢的树种之一了，百年的时光，树干的直径只能增加15厘米左右，差不多七、八年才增一厘米。都说是“十年树木”，对于红豆杉来说，却是200年才能成材的。一棵树，它认识你爷爷的爷爷，也会邂逅你孙子的孙子，这个村庄世世代代的农民，都在它的守望中出生、成长、衰老、入土，而它，却永远是这副挺拔的模样。秋末冬初，红豆缀满枝头，漫山红云引来百鸟和鸣，好一幅美得醉人的图画，让你觉得每一棵树，似乎都正在恋爱的年龄。多么奇妙啊！一百岁它还是娃娃，五百岁它刚刚少年，一千岁它仍在热恋，千年沧桑，人间万象，尽嵌入它细密难辨层层叠叠的年轮里，窖藏、发酵、酝酿……当长风拂过叶面的时候，当山雨拍打树干的时候，从赤红赤红的年轮中源源不断涌上树干、涌上叶面的，是它酝酿千年的倾诉么？

④也许，倾听红豆杉，就要选在这风乍起的时刻。长风拂面而来，树干上攀缘着的古藤簌簌抖动了，树荫下匍匐着的茅草簌簌抖动了，你抬起头，径直站到那株红豆杉王面前，站到那株树龄标明1700年的红豆杉王面前，你闭上眼，把耳朵轻轻地贴着树干，不要理会古藤与茅草发出的轻薄的噪音，不要担心山雨欲来，你调匀气息，用心，你听——

⑤隐隐地，从高高的树冠之上，从深深的树根之下，仿佛电流一般，传来那么遥远、那么微细的音响：那是时光在树的身躯中轻轻摇曳，那是岁月在树的血管里悠悠循环，那是春夏秋冬在树的五脏六腑间轮番穿越，那是红豆杉王——这1700岁依然年轻的精灵，在一呼一吸的吐纳之间，那么深情地诉说……

⑥哦，鹞婆岭，客家人把山鹰的一种呼作“鹞婆”，最早是哪一只鹞婆，衔来最初的红豆杉种子，让这白垩纪孑遗的古老树种，让这植物王国的活化石与梅花山结缘？1700年前，中国的纪元正是两晋，当鹞婆衔着红豆杉种子飞进梅花山，当红豆杉王绽开第一片新芽，在中国的北方，岁月这只庞大无比的“鹞婆”也张开了翅膀。无数的客家先民，你的先祖，我的先祖，他的先祖，还有鹞婆岭下崇头村民的先祖，都被岁月衔在嘴里，向南，向南……红豆杉王的嫩枝在梅花山风下第一次摇曳，一派蛮荒中它在守候、它在期盼：逐水而居的百越在它的注视下来了，又去了；刀耕火种的畲瑶在它的注视下来了，又去了；那北来的文明，在岁月的翅膀上飞翔了千年，崇头村，这个隶属上杭县步云乡的村落，是在元代开始奠基的。红豆杉王，见证了一个村庄的诞生，目击了客家先民到客家人的艰难嬗变，也目送着客家后裔从此出发开拓远行的背影。太多的故事，太炽热的情感，它，挺立千年，阅尽千年，收藏千年，诉说千年！

⑦山风紧了，山雨就要接踵而来。你把耳朵贴紧树干，贴紧这个庞大而漫长的生命。生命与生命尽管千差万别，但生命的信息是相通的。你想听清，听清一个生命对另一个生命的诉说，你想听，想听……

⑧但，山风紧了，更紧了，山雨，无情地敲击着你的脚步。 你走着，一次次回头；树站着，借着风的羽翼招手。哦，人，多么像是迁徙的树；树，又多么像是守望的人！

⑨眼睛，被雨点打湿了么？蒙蒙雨雾间，你看见红豆杉王，还有那么多的红豆杉，一齐舞动着、舞动着，每一片树叶，似乎都在诉说。

⑩只是，它说给风听，说给雨听，而你，无缘听见。

【小题1】结合文章前三小节，说说“红豆杉”具有怎样的特点？请分条概括。
【小题2】如何理解文中画线句子“无数的客家先民，你的先祖，我的先祖，他的先祖，还有鹞婆岭下崇头村民的先祖，都被岁月衔在嘴里，向南，向南……”的含义。
【小题3】文章的标题为“倾听红豆杉”，请结合全文内容分析原因。

阅读下面的文字，完成文后各题。

“中国”是一个历史发展的概念

刘力源

文汇报：您在新出版的《我们的中国》里提到，中国历史上的征服，一般都是从外(“外”指少数民族)征服内(“内”即“中国”的“中”)而又归附于内，因而认同被征服者，中国周边地区对核心地区的征服，几乎全都沿用这一模式。您认为“中国”内部的强大吸引力来自何处？西方是否也存在文明旋涡？
李 零：文明是一种吸引力，使得边缘趋向中心。一个文明中心总是财富、资源、人口等高度密集的地方，这跟今天是一样的，最富裕的地方许多人都要去，中国国内如此，世界范围内也是一样，可能文明的概念本身就跟城市化有关系。
西方也存在文明旋涡，西罗马帝国的崩溃就是文明旋涡造成的一个结果。
文汇报：似乎我们的文明旋涡的力量看起来比西方的强大一些？近现代这种力量是否趋弱？
李 零：的确，这就是世界史上的一个重要问题，换言之，世界上曾经凝聚起来的大雪球有好多个，但是大部分雪球后来又崩溃了，所以也不只是文明中心同化周边，绝大多数是周边把文明中心给摧毁了。
中国中心地区的吸引力虽然很强，但宋以后中心地区是被周边征服的，只有明代汉族复兴了一下，马上又被征服了，民国的时候是先解决这个“被征服”的问题。现代中国的版图是拜少数民族之赐，特别是北方少数民族，明代的疆域是元代的遗产，民国的疆域是清代的遗产。汉族的天下也是少数民族的天下。我觉得“周边”与“中心”的互动是一个反复变奏的主题，今天这个世界还是这样，像欧洲的难民危机，连欧洲人自己都在这个问题上回忆起西罗马帝国崩溃的那段历史。
至于中国文明旋涡的吸引力趋弱这种说法，我认为也不一定。
文汇报：您为何说“五族共和”并不纯粹是现代民族国家观念下的发明创造，而是中国传统的延续？
李 零：“五族共和”见于《中华民国临时大总统宣言书》，人们多以为是民国的发明，其实是于满族的“五族大同”，而清朝的老师又是蒙元。
我不同意“帝国仅仅等于专制”的说法，其实帝国是一个族群、地域的整合，是一个世界化的概念，这点对于现在的世界仍然有其意义，放大讲，这是个全球化的概念。
文汇报：为什么书中单列出西周与秦汉的大一统？
李 零：我只是列举出奠基的朝代，中国之后的历代王朝都是大一统。
中国大一统最直接的铺垫是两件大事，一是西周封建，一是秦并天下。西周，靠血缘纽带和亲戚关系实现大一统，而秦相反，靠的是法律制度和统一标准。中国的大一统是靠这两股力，热一下、冷一下，共同锻造而成的。“中国”概念的形成，与这两次大一统密切相关。
文汇报：您觉得大一统的标签是什么？
李 零：我书里提到，从秦代起，中国一直是“大一统”的帝国，“大”是国土大，疆域大，“一统”是制度统一、政令统一、文化统一。
对于中国何时成为“帝国”，东西方争论一直较大。按照一些西方学者的概念，一般认为秦是帝国，并不会提到西周，在他们的概念里可能更重要的帝国是汉。我们讲先秦，他们讲先汉。汉当然是最成熟的一个帝国，它确实是一个制度完善化的结果。
文汇报：所以您一再强调“中国”是一个历史发展的概念。
李 零：我就是为了回应他们要把中国历史解构、切碎了理解的观点。我们也不是不知道历史是一个不断变化的过程，但是不能因为历史的不断变化，就把它全都切碎了。这是一个关于方法论的问题，现在好像很时髦，什么解构主义、结构主义，其实这些年许多思想家未尝没有涉及这样的问题。

(摘编自《文汇报》，有删改)

【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ）

A．李零教授认为中国历史上的征服都是从外部进入，后又归附于内部，因而认同征服者，中国周边地区对核心地区的征服，几乎全都沿用这一模式。

B．“世界上曾经凝聚……把文明中心给摧毁了”这句话的意思是世界上有很多文明的中心，后来崩溃了，这就说明征服者也会把文明中心摧毁。

C．李零认为见于《中华民国临时大总统宣言书》的概念“五族共和”由来已久，是于满族的“五族大同”，但可以追溯到蒙元时期。

D．李零不认同把中国历史解构、切碎了理解的观点，他认为不能因为历史是发展变化的，就把历史变成片段，研究历史还是应该研究连续的历史。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）（   ）

A．按文章对文明旋涡的理解，文明是一种使得边缘趋向中心的吸引力。文明旋涡在中国历史上大多体现为外征服内而又归附于内。

B．根据李零的说法，罗马帝国的崩溃灭亡是因为周边民族和国家视其为世界上最文明、最富裕之地，因而进行了武力征服。

C．李零强调“中国”是一个历史发展的概念，他认为这一概念的正式形成，是在靠血缘纽带和亲戚关系实现大一统的西周时期。

D．西方一些专家认为中国在汉朝时才开始成为帝国，强调的是制度的完善和成熟。

E. 中国历史上，宋朝后被周边征服，到明代复兴；明朝后被周边征服，到民国复兴。李零不认可“中国文明旋涡的吸引力趋弱”的说法。
【小题3】为什么李零教授认为“中国”是一个历史发展的概念？

阅读下面的作品,完成各题。

钢琴家的脚

陈钢

①在我珍藏的波兰版的《肖邦全集》的扉页里，印着一双秀长纤细、令人动容的手——那是肖邦的手。就是这双手，流注出多少醉人的旋律，又演绎出多少变化万千的“音乐魔方”；手啊手——钢琴家的代号和骄傲！

②不知从哪天起，我突然注意起钢琴家的脚来。因为在他们出台时，必先举足由幕后走到琴前；而这几步路，可真谓“寸步难行”啊！他们有的如万里长征，步履艰难；有的则小心翼翼，如履薄冰；还有的活像是小脚女人赶集——急急匆匆，扭扭歪歪。但是，有一位钢琴家的路却走得潇洒自若，怡然大方，他——就是傅聪。而带他学会走路的，就是他的父亲傅雷。这条路的路标上有四句话：“第一，做人；第二；做艺术家；第三，做音乐家；最后才是钢琴家！”——这是傅雷给孩子的临别赠言。

③为了让傅聪学会“做人”，这位精通洋学的大翻译家，既没有把儿子送到他早年留学的法国，也没有让他进音乐学堂；而是另辟蹊径，用近乎“私塾”的方式，从孔孟先秦诸子、《国策》、《左传》、《晏子春秋》、《史记》、《汉书》、《世说新语》中自选教材，进行“道德规范”——“做人ABC”的教育。傅雷认为，对于没有宗教信仰的人来说，“道德规范”是生活中惟一的“圭臬”。而当他将这个“圭臬”与古希腊罗马的崇尚自然，文艺复兴的崇尚人文，法国大革命和“五四”运动的崇尚民主的精神相融合时，就构筑起一个“理想世界”的最高境界！傅聪以后在国外生活了那么多年，面对着光怪陆离的西方社会和纸醉金迷的金钱世界，始终“视富贵如浮云”，而不像“巴尔扎克笔下的那些人物，正好把富贵作为人生最重要的，甚至是惟一的目标，”就是因为精神境界中有这个“圭臬”所维系。傅雷在家书中盛赞傅聪的前丈人梅纽因，说他在海牙为一个快要死的女孩子演奏巴哈的《恰空舞曲》和他1947年在柏林对犹太难民的讲话，是一种“符合我们威武不能屈的古训”的精神和气节；而傅聪也以孔夫子所称道的颜回为榜样，保持“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”那种“以清贫为自傲”的中国文人传统和超尘脱俗的崇高境界。真是：有“德”才有“品”，有“品”才有“境”，有“境”才能铸造高人！而傅雷，就是这样带着儿子走人生之路的。

④傅聪的艺术之路，是一条以民族文化根蒂来“开发”、“引爆”世界艺术顶尖的“通路”。

⑤陆游示儿：“功夫在诗外”。可傅聪的功夫倒是在“诗内”。他对中国古诗词的通晓决不逊于托斯卡尼尼对莎士比亚的熟悉——一次，当一个女演员在刚读过莎翁的《仲夏夜之梦》后用德语引用其中的台词与托氏交谈时，他竟能马上接过去用英语与意大利语背诵下一面的台词。

⑥傅聪在“肖邦”比赛前，他的演奏已被波兰教授认为“赋有肖邦的灵魂”，甚至说他是一个“中国籍的波兰人”。他荣获的“最是波兰魂”的玛祖卡奖，更被认为是桩“有历史意义的事件”。因为，这是由“一个中国人创造了真正的玛祖卡的表达风格”。意大利钢琴家阿高斯蒂教授对傅聪说：“只有古典的文明才能给你那么多难得的天赋，肖邦的意境很像中国的意境。”说得多好、多对啊！傅聪就是这样弹肖邦的。他弹肖邦，“就好像是我的命运，”“我自己很自然地说自己的话”。而且，肖邦又有李白“非人世”的气息和李后主那种“垂死之痛，家国之恨”的愁绪。傅聪用李白来演绎，升华肖邦；从某种意义上说，他得的是李白奖！

⑦傅聪的艺术之路还通向大自然。

⑧傅雷,则多次要求傅聪到大自然中去。因为,大师的作品“就是从大自然,从人生各方面的材料中‘泡’出来的”,所以,“表达他们的作品,也得走同样的路”。更重要的是,大自然可使人“荡涤胸中尘俗”,“打破纸醉金迷的俗梦,养成淡泊洒脱的胸怀”。从而获得一种“萧然意远,旷达怡静,不滞于物,不凝于心的境界”,使演奏具有“生命的活力与搏击飞纵的气势”! 达·芬奇从被微风吹皱的涟漪碧波中找到了蒙娜丽莎谜一般的线条；邓肯说她的灵感可以从“云彩、海浪以及介于热情与山岚之间的恬静与微风之间的共振”中得到；“濡湿的贝多芬”（因经常冒雨散步，湿透衣裳而得此雅号）从“小溪的潺潺流水声”和“树叶中小鸟的歌唱”中唤起了写作《田园交响曲》中“溪畔小景”的灵感；而傅雷，则多次要求傅聪到大自然中去。因为，大师的作品“就是从大自然，从人生各方面的材料中‘泡’出来的，把一切现实升华为emotion与sentiment”，所以，“表达他们的作品，也得走同样的路”。更重要的是，大自然可使人“荡涤胸中尘俗”，“打破纸醉金迷的俗梦，养成淡泊洒脱的胸怀”。从而获得一种“萧然意远，旷达怡静，不滞于物，不凝于心的境界”，使演奏具有“生命的活力与搏击飞纵的气势”！

一开始谈的是“钢琴家的脚”，但步子一拉开，就不知不觉地走远了。所以，得赶紧补上一句：我可不是一味地提倡钢琴家的“练台步”，更不希望他们演奏时随意摇摆。傅雷在家书中至少有八处提醒傅聪，弹琴时要“身如岩石，像统帅三军的主帅”，不能乱摇摆。因为，“唯有肉体静止，精神的活动才最圆满”。

——选自散文集《三只耳朵听音乐》

注圭臬：比喻准则或法度。

【小题1】下列加点字的读音和成语的解说全部正确的一项是（ ）

A．扉页fēi 另辟蹊径:“蹊径”可以写作“溪径”

B．旋律xuán    如履薄冰:比喻行事谨慎,存有侥幸

C．圭臬nì 光怪陆离:形容现象奇异,色彩繁杂

D．箪食dān 纸醉金迷:形容让人沉迷的奢华的环境

【小题2】下面对文章的理解分析，不正确的一项是（ ）

A．如果说钢琴家的手代表的是其艺术造诣和成就，那么钢琴家的脚代表的则是他们充满奋斗与艰辛的艺术之路。

B．波兰教授认为傅聪是“中国籍的波兰人”是因为傅聪深刻地领会了肖邦的精神，也表达了他对傅聪不是波兰人的遗憾。

C．“从某种意义上说，他得的是李白奖!”意思是说傅聪对李白的通晓帮助他理解了肖邦，他在演绎肖邦，也是在演绎李白。

D．中国的古典文明给傅聪植下民族文化之根，再加上西方人文精神的滋养浸润，使他成为融东西方文化于一身的“高人”。

【小题3】从第三段看，傅雷奉为“圭臬”的“道德规范”实质上指什么？它对艺术家的人生之路起到了怎样的作用？
【小题4】从傅聪身上，我们看到傅雷的教育有哪些成功之处，请分条作答？