阅读下文，回答后面的各小题。
这是座旧式的公寓大楼，房间的间量很大，向阳而明亮，走道又宽又黑。楼外是个很大的院子，院门口有间小门房。门房里也住了一户，户主是个裁缝。裁缝为人老实；裁缝的老婆却是个精力充裕、走家串户、爱好说长道短的女人，最喜欢刺探别人家里的私事和隐私。这大楼里家家的夫妻关系、姑嫂纠纷、做事勤懒、工资多少，她都一清二楚。凡她没弄清楚的事情，就要千方百计地打听到；这种求知欲能使愚顽成才。她这方面的本领更是超乎常人，甭说察言观色，能窥见人们藏在心里的念头；单靠嗅觉，就能知道谁家常吃肉，由此推算出这家收入状况。不知为什么，六十年代以来，处处居民住地，都有这样一类人被吸收为“街道积极分子”。使得他们对别人的干涉欲望合法化，能力和兴趣也得到发挥。看来，造物者真的不会荒废每一个人才的。
尽管裁缝老婆能耐，她却无法获知这对天天从眼前走来走去的极不相称的怪夫妻结合的缘由。这使她很苦恼。好象她的才干遇到了有力的挑战。但她凭着经验，苦苦琢磨，终于想出一条最能说服人的道理：夫妻俩中，必定一方有某种生理缺陷。否则谁也不会找一个比自己身高逆差一头的对象。她的根据很可靠：这对夫妻结婚三年还没有孩子呢!于是团结大楼的人都相信裁缝老婆这一聪明的判断。
事实向来不给任何人留情面，它打败了裁缝老婆!高女人怀孕了。人们的眼睛不断地瞥向高女人渐渐凸出来的肚子。这肚子由于离地面较高而十分明显。不管人们惊奇也好，置疑也好，困惑也好，高女人的孩子呱呱堕地了。每逢大太阳或下雨天气，两口子出门，高女抱着孩子，打伞的事就落到矮男人身上。人们看他迈着滚圆的小腿、半举着伞儿、紧紧跟在后面滑稽的样子，对他俩居然成为夫妻，居然这样形影不离，好奇心仍然不减当初。各种听起来有理的说法依旧都有，但从这对夫妻身上却得不到印证。这些说法就象没处着落的鸟儿，啪啪地满天飞。裁缝老婆说：“这两人准有见不得人的事。要不他们怎么不肯接近别人?身上有脓早晚得冒出来，走着瞧吧!”果然一天晚上，裁缝老婆听见了高女人家里发出打碎东西的声音。她赶忙以收大院扫地费为借口，去敲高女人家的门。她料定长久潜藏在这对夫妻间的隐患终于爆发了，她要亲眼看见这对夫妻怎样反目，捕捉到最生动的细节。门开了，高女人笑吟吟迎上来，矮丈夫在屋里也是笑容满面，地上一只打得粉碎的碟子——裁缝老婆只看到这些。她匆匆收了扫地费出来后，半天也想不明白这夫妻之间到底发生了什么事。打碎碟子，没有吵架，反而象什么开心事一般快活。怪事!
后来，裁缝老婆做了团结大院的街道居民代表。她在协助户籍警察挨家查对户口时，终于找到了多年来经常叫她费心的问题答案。一个确凿可信、无法推翻的答案。原来这高女人和她的矮丈夫，都在化学工业研究所工作。矮男人是研究所总工程师，工次达一百八十元之多!高女人只是一名普普通通的化验员，收入不足六十元，而且出生在一个辛苦而赚钱又少的邮递员家庭。不然她怎么会嫁给一个比自己矮一头的男人?为了地位，为了钱，为了过好日子，对!她立即把这珍贵情报，告诉给团结大楼里闲得难受的婆娘们。人们总是按照自己的思维方式去解释世界，尽力把一切事物都和自己的理解力拉平。于是，裁缝老婆的话被大家确信无疑。多年来留在人们心里的谜，一下子被打开了。大家恍然大悟：原来这矮男人是个先天不足的富翁，高女人是个见钱眼开、命里有福的穷娘儿们。当人们谈到这个模样象匹大洋马、却偏偏命好的高女人时，语调中往往带一股气。尤其是裁缝老婆。
【小题1】小说描写的环境“团结大楼”有什么特点?
【小题2】作者为什么说“造物者真的不会荒废每一个人才的”？
【小题3】文中画线的句子“这些说法就象没处着落的鸟儿，啪啪地满天飞”运用了怎样的修辞手法？有什么表达效果？
【小题4】这段文字体现出冯骥才小说怎样的语言特点？

阅读下面的文字，完成下面小题
中秋溯源
①所谓“中秋”，原为季节描述，八月十五日处于仲秋之中，故称中秋。今人文章中，多喜追溯至《礼记·月令》篇作为“仲秋”两字之始。然而《月令》篇本意，是为说明各月天时、祭祀对象、物候特征以及对应的行为举措，其中绝无节庆记载。
②而在今日很多辞书中，将中秋节描述为北宋时期所定，实际对查《宋史·太宗纪》两卷均无此事。此事记载实出自《渊鉴类函》卷二十《中秋三》所注引的《唐太宗纪》。此书如今已然散佚，同时对查正史新旧两唐书，《太宗纪》中同样无此记载。以正史体例，倘若其间果有朝廷敕令将某日定为全国性的节庆，绝不可能无一字记载。
③但是在唐代的诗文著作中，已然出现八月十五赏月的叙述，如著名的杜甫《八月十五夜月二首》。不过在笔者看来，此诗恰恰说明当时中秋虽有赏月习俗，然而并无“中秋节”，因为一则此诗题中并未指明此日为中秋节，再则杜甫还有《十六夜玩月》《十七夜对月》二诗。
④综上所述，可以看到，在文献记载中，很难找到一个将八月十五对应为“中秋节”的明确日期，但却随处可见今人耳熟能详的中秋习俗。在唐代，如果用今天的话说，并非“法定节假日”，而是百姓自娱自乐的节日。但因内容形式被广大民众喜闻乐见，逐渐扩大其影响，至明清时期，终于成为与正月节（旧历年）、五月节（端午）齐名的三节之一。
⑤今天的中秋节，月亮是其中的关键因素，赏月，吃月饼，甚至还要以圆月的口彩讲团圆一事，都是习见礼俗。但是细读文献，对月起兴，吟咏相思并不仅限于中秋，而举头望月，玩赏感叹也不仅限于八月。那么中秋和月亮的关系又是如何建立起来的呢？
⑥前文引《礼记·月令》中，并无只言片语提及月亮与秋天的关联，而秋日百姓所进行的活动，也无与月相关者。真正将秋与月对应的，是皇家祭祀典礼。《国语·周语上》中记载：“古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。”韦昭注曰：“礼，天子搢大圭、执镇圭，缫藉五采五就，以春分朝日，秋分夕月，拜日於东门之外，然则夕月在西门之外也。”《国语》一书，虽作者存在争议，但学界一致认为其取材自春秋各国所保存史料，注《国语》的韦昭，是三国时期吴国人，充分说明了自西周起，王室已开始祭祀日月，而在后汉三国期间，秋日于西郊祭月，成为典礼。沿及明清，屡经变化，形成了皇家祭祀典仪。
⑦皇家祭祀民众虽不能参与，但能领略其事的慎重与盛大。凡祭祀之日，不但皇帝亲临，且需提前数日奉行斋戒、预备等一系列繁复活动。古时天子一举一动，皆为国人瞩目。皇家行为，一定会对民众产生影响。另一方面，世间昼夜轮替，四季更迭，在先民心中，对这种自然现象不免产生敬畏之情，无论古今中外，皆有以四季、日月为主题的祭祀典礼或艺术形式。虽然民间习俗很多未能载入典籍，但以口耳相传的方式代代传承，相沿成习。而皇室以国家之力举办祭典，也给相对散乱无序的民间信仰习俗，提供了一个明确的指引。综合所有因素，中秋节与月亮就建立了联系。
（选自2014年9月4日《 光明日报 》，有删改）
【小题1】下列各项对“中秋节”有关内容的理解，不正确的一项是

A．“中秋节”是农历八月十五日，今人多喜欢把《礼记•月令》篇作为“仲秋”两字作为“中秋节”的起源。然而《月令》篇中绝无节庆记载。

B．“中秋节”被定做八月十五在文献中很难找到依据，但文献中却随处可见今人耳熟能详的中秋习俗。

C．“中秋节”被描述为北宋时期所定，实际应该是唐朝太宗时期所定，因为该事件的描述出自《渊鉴类函》卷二十《中秋三》注引《唐太宗纪》。

D．中秋节及其习俗起源于王室祭典与民间习俗的结合，同时在历史长河中，不断自我完善，最终成为了今天民众熟悉的中秋佳节。

【小题2】下列关于原文论述的表述，不正确的一项是

A．第①②段，作者考证典籍，解析了中秋的原意，指出了现如今很多关于中秋节形成时期的谬误。

B．第③④段，作者举例论证，证明中秋习俗在唐代就已在百姓中广泛流传。

C．第⑤段，承上启下，引出本文关于中秋溯源的第二个话题，即关于中秋和月亮的联系。

D．第⑥⑦段，综合分析了中秋节与月亮建立联系的原因，其中皇家祭祀典礼是外因，民间习俗代代相传是内因。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．在唐代，八月十五还是百姓自娱自乐的节日，但因后来内容形式被广大民众喜闻乐见，影响逐渐扩大，最后成为与除夕、端午齐名的重要节日。

B．对月起兴，吟咏相思并不仅限于中秋，而举头望月，玩赏感叹也不仅限于八月，把中秋和月真正对应起来的是皇家祭祀典礼。

C．虽然民间习俗很多未能载入典籍，但以口耳相传的方式代代传承，相沿成习，这也是中秋节和月亮建立关系的原因之一。

D．《国语》的记载、韦昭的注，充分说明了自西周起，王室已开始祭祀日月，而在后汉三国期间，秋日于西郊祭月，成为典礼，到明清成为皇家祭祀典仪。

（20分）
面对蚂蚁
叶延滨
①“蚂蚁爬过暴雨前的树丛”，想起这句话是站在窗前，看到窗外三环路上涌动的车流。远远地望去，那些金属的小铁盒子，在四只滚动的胶皮轮子上，像一队蚂蚁似地列队而行。这令人想起了童年，童年最有自然特色的体验，就是在暴雨前夕，蹲在花园的树丛前，看一队蚂蚁匆匆地搬家。燕子低飞，蚂蚁搬家，大雨将至。这是最早知道的道理，气象学也罢，生物学也罢，简洁明了，而且生动直观，蹲在那里，嘴里念念有词“燕子低飞，蚂蚁搬家”，心里却在想：“它们怎么知道要下雨了？它们搬到哪儿去？谁在下命令呢？它们怎么集合得这么快呢？”充满了问号的世界也充满了新奇。我觉得，我对这个世界的热爱，也许就是从看蚂蚁搬家开始，因为相似的问号在另外的场景产生，而在那样的场景中，我觉得我像一只蚂蚁。
②那是面对一片宽阔的草原，眼前的一切，简洁为两种色调，一块是蓝色，一块是绿色，蓝与绿的相交点就是永远召唤你又让你永远无法接近的地平线。天苍苍，野茫茫，我们聪明的先人也只能选择这样空旷的字眼来表达内心的感受。空旷之美，世间之大美，单纯为无垠，丰富为纯洁。
③那是面对一片荒寂的沙漠，沙漠上是烈日还有烈日一样灼烫的天空，灼烫的天空下是金黄无边的沙漠。仿佛这天空就是沙漠在阳光下幻化的灵魂，而这沙漠尽管每一粒砂粒都是死亡的证明，而所有的沙粒却起伏腾挪成沙丘，沙丘们舞蹈的热情会灼伤我们怯懦的心。空旷之美，世间之大美，热烈为无语，贫瘠为博大。
④那是面对一派峰峦逶迤的群山，坚如铸铁的山岩远处化为画师笔下的泼墨，而轻逸如纱的云雾又与重峦叠嶂凝成浑然一体的水纹。云雾与石岩难分轻重，群山与云海如同伯仲。千山鸟飞绝，飞翔着的是山的灵魂。空旷之美，世间之大美，寂寥为深幽，厚重为空缈。
⑤每当我面对这样的大美之境，我会想到暴风前那一队匆匆搬家的蚂蚁。我知道那队蚂蚁并不像我们所感受到的那样“渺小”，它们迎接大自然赐予，自信而有节，无论是晨光还是暴雨。这也是我们内心的召唤，走出家门，去草原，越沙丘，登山岭，会在面对大美之时，听到来自内心的生命赞颂。
⑥空旷之美，对于今天的我和你，实在太重要了。我们有幸生活在一个物质相对丰富的今天，我们也不幸生活在一个物质充盈的城市。我们几乎变成了物化了的城市动物。我们的空间被丰富的物质世界充盈：楼群、街路、格式化的绿色植物和所有目光所及的事物！我们的时间也被紧张的物化日程充盈：上班、听报告、购物、交费以及闭上眼前接最后一个电话！
⑦当我们的孩子不能蹲下来，在树丛边看到一队蚂蚁爬过他的童年。这也许是件小得不能再小的事情了，但它是一个信号，就是我们已经成为了“城市动物”。我们生活在一切都经过计算机程式化了的世界中：像一架架煌煌书架，每一本书都经典，都文化，同时也都落满灰尘；像一台台冰箱，每一样食品都营养，都保鲜，同时也都令人没有胃口；像一个个超市，每一个产品都诱人，都必需，同时也都写上了交易价钱！城市用各种办法填充我们的需求甚至欲望，把我们填得满满的，以至于内心没有一个小角落放下一个“自己”。于是，我们被一种力量召唤，走出去，在空旷的草原、荒漠和群山间去，去像一只蚂蚁爬过暴雨前的树丛。
⑧望着草原，让绿色浸染你的心灵；望着大漠，让风沙吹走充填你内心的那些办公室职场风波；面对群山，直到你想起了那句诗：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！”这个世界就再次接纳你，这个世界会悄悄对你说：“你真不错，你的生活应该这样富有诗意……”
【小题1】文章第①一段中说“相似的问号在另外的场景产生”，这“另外的场景”分别指什么？写它们有何作用？（4分）
【小题2】文章第⑥段中划线的句子有什么含意？请加以理解。（4分）
【小题3】请从表达技巧的角度赏析文章第⑦段中划线部分的语句。（6分）
【小题4】.作者在第①段中说“都市人”“像一队蚂蚁似地列队而行”又说“我觉得我像一只蚂蚁”，在第⑦段中还说“去像一只蚂蚁爬过暴雨前的树丛”。这三种说法有什么不同？请简析。（6分）

阅读下面的文字，完成小题。
植物学家胡先骕
1894年，胡先骕生于南昌，小时候便受到良好的教育。
胡先骕志向高远，曾以诗明志，“乞得种树术，将以疗国贫”。1913年，他留学美国攻读植物学。期间，胡先骕发起创办了我国最早的综合性科学刊物《科学》杂志，还发起组织“中国科学社”，后迁址国内，1928年定址上海，先后出版《科学画报》《科学季刊》《科学丛书》《科学译丛》《科学史丛书》等，为培育科技人才，推动中国科学事业的发展起到了铺路石的作用。
1919年，胡先骕决定进行一次大规模采集标本和调查植物资源的活动。在浙江的天台、雁荡、松阳、遂安、天目山一带采得大量植物标本。转年春季，又去江西的吉安、赣州、宁都、建昌、广信和福建的武夷山区，在历时半年多的考察与采集中，获得多以万计的宝贵腊叶标本。后著《浙江植物名录》《江西植物名录》等，并陆续发表在《科学》杂志上。
1922年，胡先骕与邹秉文、钱崇澍用中文编著了中国第一部大学教材《高等植物学》。该书于1923年由商务印务馆出版，462页，插图306 幅，书末附有英汉名词对照表。该书成为国内大学的主要教材，在教育界影响很大。
1928年，胡先骕与秉志等人在尚志学会和中华教育文化基金会的支持下，于北京创办了静生生物调查所。胡先骕任植物部主任，并受聘在北京大学和北京师范大学讲授植物学。在教学过程中，他善于发现和培养人才，鼓励青年蔡希陶和助教俞德浚到云南去搞科研，称他们是“不可多得的人才”。在胡先骕等人的倡导下，1933年8月20日“中国植物学会”在重庆北碚成立，同时创办《中国植物学杂志》，胡先骕任主编。
1930年，胡先骕在《岭南科学杂志》上发表观点，推测中国东南沿海各省定有川苔草科植物。1944年，果然有人在福建长汀东北隅龙门的岩石上采到该科植物1种。一年后，又在汀江、晋江和闽江流域发现2种。
卢沟桥事变爆发后，北平成立了临时政府，有人邀他出任伪职，胡先骕断然拒绝。1938年，静生生物调查所大楼被日军看中，胡先骕便急派蔡希陶等人，赶赴云南找到俞德浚共同建后方基地，在昆明黑龙潭创建了“云南农林植物研究所”。胡先骕的远见卓识，保住了一支造诣很深的科研队伍及一大批珍贵的图书、标本和科研资料。1941年，有人在四川与湖北发现了大水杉，胡先骕便与郑万钧教授前去调查研究，断定这些植物正是亿万年前在地球大陆生存过的水杉，这一发现轰动世界。从此，植物分类学中就有了水杉科水杉属水杉种。
1940年，胡先骕出任国立中正大学校长后，竭力延揽人才，先后聘请蔡方荫、俞调梅、戴良谟等大批名流学者前来任教，一时名家毕至，学者云集。他提出“大学教育，既贵专精，尤贵宏通”的理念。1942年，日寇进兵江西玉山、上饶一带，“正大”师生激于爱国之心，发起组织战地服务团，胡先骕支持师生的义举，拨款过万元作为活动经费，自己也捐300元，并身任名誉团长，不幸，教授姚星微、学生吴达昌死于日寇枪下，胡先骕率师生举行祭悼，并手书挽联：
盛年绩学，识贯古今，黉序获良师，平生读尽陈编，早有鸿文垂宇宙；
溽暑遄征，志吞胡羯，荒村斗强寇，此日迎归忠榇，永留浩气壮山河！
1919年前后，陈独秀、胡适提倡新文化运动，胡先骕、吴宓、梅光迪等人以《学衡》杂志为阵地，以继承中国传统、发扬中国文化为己任，向“北大学派”发起反击，形成了与之对峙的“学衡派”。胡先骕曾撰文《中国文学改良论》，对胡适的改良说提出批评：“用白话推翻文言、把中国古代的文学成就全盘否定的态度过于偏激。”并阐明自己的文学观：“欲创造新文学，必浸于古籍，尽得其精华，而遗其糟粕，乃能应时势之所趋，而创造一时之新文学。”“二胡”之争，成为20世纪中国文化史上一场重要论战。
上世纪50年代，胡先骕坚决反对生物界一味搬抄苏联李森科理论。1958年，他在交心书上连写二十九个不满意。
1968年，胡先骕走到了人生终点。
（摘编自胡启鹏的《胡先骕传》）
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．胡先骕年轻时便有报效祖国的远大志向，他留学国外，发起组织“中国科学社”，回国后出版各种杂志书刊，为我国培养科技人才做出了一定的贡献。

B．当时，中国还没有自己编著的供大学生使用的中文本生物教材，1922年胡先骕与邹秉文、钱崇澍合著《高等植物学》，该书在国内影响颇大。

C．胡先骕曾在杂志上发表推测观点，认为中国东南沿海各省定有川苔草科植物，后来还推测中国有大水杉，结果都证实他的推测是有科学依据的。

D．胡先骕安仁中正大学校长，先后聘请大批名流学者前来任教，提高学校办学水平；他还提出“大学教育，既贵专精，尤贵宏通”的办学理念。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （ ）

A．胡先骕写的挽联，情感饱满，文采熠熠。他与胡适在文化上的争论，更可窥视他深厚的文化底蕴，他还是多家杂志的主编，这些主要得益于其良好的家教。

B．胡先骕身体力行，从1919年开始，便到浙江、江西、福建等地进行实地考察，采得大量植物标本，最后还整理成书，发表在《科学》杂志上。

C．胡先骕注重教育，在教学中更善于培养人才，他鼓励蔡希陶、俞德浚到边远的云南去搞科研，这为后来创办“云南农林植物研究所”打下了一定的基础。

D．胡先骕等人把静生生物调查所搬迁到云南，他的远见卓识，保住了一支造诣很深的科研队伍以及生物研究所的珍贵图书、标本和科研资料。

E. 上世纪五十年代，胡先骕批评那些一味搬抄苏联李森科理论的人，表现出对生物界的不满，这激愤的情绪从他的交心书上连写29个“不满意”中可以看出。
【小题3】臧克家说“有的人死了，他还活着”，虽然，胡先骕走到了人生终点，但是他精神犹存，结合文本，谈谈胡先骕身上具有哪些精神品质。

阅读下面的文字，完成下面小题。

共享经济过去就有，并非全新事物，只要满足三个基本条件即可称之为共享经济：物品具有耐用性，即可以多次使用；边际使用成本非常低，即多次使用并不会明显增加成本；在一定范围内可以实现按需、便利使用，不会出现严重短缺。例如，家庭成员共用的耐用品、一些公共场合共用的物品在某种意义上都属于共享经济范畴。而当前作为新增长点、新动能的共享经济，主要是指这样一种新情况：原先私有私用的物品在更大范围让非拥有者按需、便利使用。例如，共享自行车、共享汽车等。这些物品具有明显的耐用性，重复使用的成本很低。过去，因遵循“拥有才能使用”的原则，大量这类物品被长期闲置。充分利用这些物品的耐用性和低使用成本特点，让更多人按需使用，可以更充分地实现其使用价值，大大节约社会资源。

问题在于，共享经济在运行中会遇到一些复杂问题。第一，许多人共享使用的物品能否保持耐用性？第二，能否做到每次使用的边际成本很低？第三，能否保证共享物品不短缺？如果产生显著的边际使用成本，则使用者就应付费，这就使共享经济具有了有偿使用的性质。要在较大社会范围实现按需、便利使用，就得有充足的物品供应。这些供应者的身份实际上是投资者和经营管理者。营利性经济必然要参与商业竞争。因此，一般来说，现在还难以做到像在家庭（或社区单位）中那样纯粹意义上的耐用品共享。

导致共享经济运行中产生上述复杂问题的一个重要因素是，不同场合的道德文化环境不同，人们表现出的道德素养不同。在家庭或社区单位中使用共享物品时，成员大都会自觉爱护物品，使用后会存放在合适的地方，方便自己和他人下次使用；使用中也会注意不影响家庭或社区单位的环境、秩序等。而在更大的社会范围将原先私有私用的物品转化为共享共用物品，就会面对一系列复杂问题。比如，使用者会不会爱惜物品？会不会考虑到下次或他人使用的方便？会不会为了同其他人争夺使用权而将物品据为己用？又如，由于现实中的共享经济同商业经济密切相关，具有营利动机的投资人和经营者应遵循什么行为规则、承担什么社会责任？应该如何加以规范与监督？等等。

可见，共享经济能否充分发挥优势、持续健康发展，在很大程度上取决于社会公共道德水平。社会公共道德水平越高，共享经济的优势就越明显。如果社会公共道德水平不够高，不仅共享经济的优势难以体现，还可能产生额外的资源浪费及社会损失，并付出一定的社会管理监督成本。大力发展社会生产力已然受到社会的足够重视，我们要同样重视培育互助互利的公共道德，从而在全社会贯彻共享发展理念，推动共享经济健康发展。

（摘编自金碚《共享经济发展取决于公共道德水平》

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．共享经济并不是新生事物，家庭成员共用的耐用品、一些公共场合共用的物品在某种意义上都属于共亨经济的范畴。

B．满足物品具有耐用性、低边际使用成本和在一定范围内按需、便利使用以及不会出现严重短缺这三个基本条件即为共享经济。

C．共享自行车、共享汽车都属于当前作为新增长点、新动能的共享经济，能在更大范围内让非拥有者按需、便利使用。

D．运行共享经济，一些私有物品不会长期被闲置，其使用价值、商业价值将会得到充分地实现，从而节约社会资源，值得提倡。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章第一段阐述了构成共享经济的三个基本条件以及当前作为新增长点、新动能的共享经济的相关情况。

B．第二段阐述共享经济运行中可能出现的复杂问题，以及解决这些问题的方法和当前共享经济业态的特点

C．第三段以家庭或社区单位中使用共享物品和在更大的社会范围使用共享物品的不同情况为例来论述观点。

D．第四段阐述公共道德水平对于共享经济的重要性，倡导努力提高社会公共道德水平，贯彻共享发展理念。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．共享经济打破“拥有才能使用”的原则，充分利用一些闲置物品耐用、使用成本低的特点，让更多人按需、随时使用。

B．现在难以做到像在家庭（或社区单位）中那样纯粹意义上的耐用品共享，因为目前的共享物品会产生显著的边际使用成本。

C．在更大的社会范围内将私有私用物品转化为共享共用物品目前尚有难度，会面临社会公共道德、经济、法律法规等问题。

D．社会公德水平决定共享经济的发展，只要像重视发展社会生产力一样重视培育互助互利的公共道德，共享经济就能快速发展。