阅读下面的文字，完成小题。
冯其庸的“大国学”
1924年，冯其庸出生在江苏无锡一个贫苦农民家庭。他常说，自己是“稻香世家”。后来，他家的客厅里高挂着刘海粟先生题写的匾额——瓜饭楼，那是冯先生的书斋名，为的是不忘早年“以瓜当饭”的艰难岁月。
因为家贫，加上时局动荡，读书变得艰难，也变得奢侈。1937年，日寇占领无锡，学校关闭，冯其庸失学了。后来他又曾几度失学。就是上学期间，也是半农半读，无法专力读书。兵荒马乱中，最初唯一可读的书是一部因学校关闭没来得及还的毛宗岗批评本《三国演义》。后来，他千方百计地借书看，书给冯其庸打开了另外一扇门，让他看到了一个完全不同的世界。他读《论语》《孟子》《史记精华录》《三藏法师传》《古文观止》《聊斋志异》等，都是在小学之后、初中之前。此时的中国正处在深重的灾难之中，冯其庸经济上虽然贫困，但在无锡这个小小的角落里，得益于地方传统文化的浓郁氛围，他的国学基础逐渐牢固。
1946年初，冯其庸进入无锡国学专修学校，开始接受系统、专业的国学教育。在当时西风劲吹的大环境下，无锡国专在中国传统学术的教育上，几乎是一枝独秀。无锡国专的国学教育，最强调经典教育，通识课与经典课并重。比如《国学概论》《文学史》《中国文化史》等都是通识课，而《论语》《孟子》《史记》《楚辞》等都是选修课，此外还有各类专题学术讲座。
在无锡国专，冯其庸亲承朱东润、龙榆生、钱仲联等名师的教诲，领略了大师们学术的深厚与精良，更重要的是感受到学术研究的意义和无穷乐趣。后来，冯其庸在总结无锡国专对自己的影响时，深情地写道：“生我者父母，长我音母校也。”
1954年，冯其庸从无锡女中调到中国人民大学工作。他在新中国成立后取得的所有成绩，都从这里起步；所有的磨难，都在这里发生。在历次运动冲击过后，冯其庸留下了累累硕果。他的学术研究，涉及红学、西域学、书画、戏曲等领域，用任何现代学科来概括这些都很困难，或许，只有用“国学”这个词语来概括最为合适。
2005年，冯其庸出任中国人民大学国学院首任院长，他一生的国学积累，终于找到了安身之所。作为首任院长，冯其庸为人大国学院设计了最基本的规范：一是导师制，加强师生的联系；二是游学制，读万卷书行万里路，培养扎实学风；三是办国学论坛，领略大师风采，博采众家之长。冯先生当初倡导的三个规范，至今都在人大国学院施行，对于国学的未来，冯其庸充满信心。在他看来，一个人的学术成绩永远是有限的，教育的希望才是无限的。他认为，后生才是国学的希望，中国文化的希望。这是学者的情怀，也是教育家特有的情怀。
（摘编自孟宪实《冯其庸的“大国学”》、叶君远《冯其庸传》等）
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①冯其庸先生以文人意趣名世，通书画以涵养学术，兼文史而心性双修。其书法逸笔草草、气韵幽远；其画卷师法古人、洗尽铅华；其学术结集《瓜饭楼丛稿》—十五卷册，以红学、西域学独领风骚，亦因所涉浩瀚而令人钦叹；其平生书破万卷，路行万里，追随玄奘，十上天山。近年来冯其庸先生倡导国学，弘扬传统，身体力行，垂范后人。
（首届“吴玉章人文社会科学终身成就奖”颁奖词）
②有一些学者认为，传统的经史子集、乾嘉以来的经学学派等等才是国学；但是我觉得，经史子集之外，还有很多其他的学问。凡是我们民族的、自己的学问，都成该算国学。今天的国学要更新，更新不是排除里头什么东西，而是要吸纳更多的兄弟民族的历史、语言、文化到我们的国学的范畴罩来，使我们研究国学的人能够视野宽阔，不是仅仅拘泥于传统的乾嘉以来的经史子集。
（《风雨平生·冯其庸口述自传》）
（1）下列对材料有关内容的分析与概括，不正确的一项是
A. 冯其庸称自己是“稻香世家”，与“书香世家”相对，既能表明他出生于贫苦农民家庭，又能表现他对早年农村生活的怀念。
B. 因为家贫，又加上1937年日寇占领无锡，冯其庸的读书生活变得艰难和奢侈。他从来无法专力读书，唯一可读的只有《三国演义》。
C. 无锡国专在当时的教育大环境下，非常重视国学教育，且最强调经典教育，因而冯其庸认为母校对自己的学术研究影响深远。
D. 冯其庸百折不挠，在遭受多次运动冲击后，仍能笔耕不辍，留下了累累硕果。这些成果以红学、西域学独领风骚，涉及诸多领域。
（2）下列对材料有关内缟！的分析和概括，最恰当的两项是
A. 朱东润、龙榆生、钱仲联等名师在红学，西域学、书画、戏曲等领域学术的深厚精良，让冯其庸感受到学术研究的意义和无穷乐趣。
B. 因为冯其庸不仅在学术研究上取得了世人瞩目的成绩，并且关注教育，积极推广国学教育，所以，他不只是著名学者，也是教育家。
C. 冯其庸倡导国学，为高校学习国学的人设汁了游学制的规范，并率先垂范，最终因成就突出而获得“吴玉章人文社会科学终身成就奖”。
D. 冯其庸富有文人的生活意趣，在书面方面颇有研究，并达到一定的造诣，还能通过书画创作涵养、增益自己的学术研究和心性修炼。

A．冯其庸的“大国学”理论，体现了传承民族特色与兼收并蓄、开拓创新的研究精神，是正确的国学观，而固守乾嘉学派的则不科学。

（3）成为一代国学大师，冯其庸经历了哪几个成跃的阶段？请结合全文简要概括。

阅读下面的文字，完成小题。
很显然，对于现代世界而言，一种带有人类普遍性的互惠的文化逻辑，为两种同样具有支配性的思想观念所摧毁，而这两种观念很明显地又跟近代以来世界变动不居的历史进程紧密地联系在一起，从观念形成的过程表面上看，这两种观念可能完全是对立的，但从制造出来的社会结果的意义上而言，则可能完全一致，只是在前后之间关系的顺序上有所差异罢了。在这两种观念中，一种是跟生活世界中的“拆除”观念紧密地联系在一起，我们不妨称其为是一种拆的世界观（the world vicw of destruction）,它是跟破坏、损毁以及反思性的彻底革命观念紧密地联系在一起的，而另外的一种观念则是跟建构或者建设紧密地关联在一起，可称之为建的世界观（the world vicw of construction），它注重人为地构建或者借助创造和发明、从无到有或在原有基础上，进行一种不断变化的改造，这种改造并非是一种保持原貌的修缮，而是强调后来者对先在者的取代或者完全的抛弃。在此意义上，建不过是拆的世界观的一种形态上的转变而已，因为拆的核心也恰是在于拆除旧有之物的一种彻底的抛弃。近体的所谓新，可能并非传统意义上的推陈出新，实际上生物以及社会谱系上的关联，越来越难于相互勾连成为一个前后连续的发展脉络，日益凸显出来的乃是一次又一次的断裂——在某一次的断裂之后接踵而至的不是连续而是断裂，这跟一种人及其社会不断进化的现代观念深入人心之间，是紧密地联系在一起的。
在人类进化的谱系上，当构建起看似无可辩驳不断由低级向高级演进的谱系，并以此为依据去引导人类社会未来的发展，且认为这将是一种天经地义、别无选择之路时，每个人所期盼的日子是不可重复、不可循环的，并且将未来界定或者想象成是美好的，而所有使美好的日子早日实现的努力也被认为都是值得的且有必要的。很显然，人们在把物理学家在实验中运用熟练且能够精确观察到的加速度的现象，轻而易举地转用到了人以及社会生活与文化发展的安排上来，这可能是当年的牛顿都不曾预测到一种社会后果。因此，当生活转变为“今非昔比”的不断更高、更强、更好地去攀登，永无止境地跟时间赛跑时，曾经的互惠的循环正在遭受断裂性的风险。
这样一种努力曾经并一直被界定为“发展”，被西方话语中心世界看成是最适宜西方以外欠发展的国家和地区使用的一个概念。透过世界银行、联合国开发计划署、亚洲开发银行等西方主导的国际机构所面向的服务对象，我们便能看清这样一种区分背后是怎样清晰的界限。面对西方现代科技和物质生活工业化的替代和奢华，我们自己也不得不去承认落后的“第三世界”的地位。这就使得一种“建的世界观”在第三世界国家变得更为凸显，有支配性，且融入到了国家主体意识之中，并成为最为核心部分的驱动力所在，而世界范围内自20世纪80年代末冷战的结束，可谓是一种“拆的世界观”在逐渐淡出世界历史的舞台，努力去接受以自由市场观念为核心的“建的世界观”，并使之付诸日常的实践。
现代生活的各个方面逐渐从打破或摧毁一个旧世界的拆的世界观中不断转型出来，日常的社会生活与文化也随之发生着一种快速的扭转，跟一种拆的世界观相伴随的摧枯拉朽般的苦痛的记忆相比较，与一种建的世界观相伴随的则是越来越多的忧郁与恐惧，随之经济增长的陡度攀高而不断地在现代社会中被生产出来，生活节奏的不断提速，让人们的生活越来越多地感受到一种不适应甚至是不安全，风险社会的概念已经不再是一种提醒，而是一种现实，人们因此而试图从中逃离，因为就像拆的世界观让人无处藏身一样，建的世界观真正强调的是不让任何一个人掉队，它所期待的是由未来尹甸园引诱出来的一种美好生活的早日实现。也因此，它并不是一定会敦促世界形成一种差异性互补的世界观，而是与追求消灭差异的拆的世界观有着异曲同工之妙，是对未来同质化世界的无限度的追求。
（摘自赵旭东《互惠逻辑与“新丝路”的展开——“一带一路”概念引发的人类学方法论的转变》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．拆的世界观和建的世界观摧毁了一种带有人类普遍性的互惠的文化逻辑。

B．拆的世界观和建的世界观既是完全对立的，又是完全一致的，是矛盾的两个方面。

C．建的世界观强调取代或者完全的抛弃，是拆的世界观的一种形态上的转变。

D．拆的世界观是在于拆除旧有之物的一种彻底的抛弃，与建的世界观相一致。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．20世纪80年代末冷战结束，是“拆的世界观”逐渐淡出，西方国家努力创建并让其他国家去接受以自由市场观念为核心的“建的世界观”的过程。

B．随着经济增长的陡度攀高，不断地现代社会中被生产出来的是与一种建的世界观相伴随的越来越多的忧郁与恐惧。

C．建的世界观真正强调的是不让任何一个人掉队，某种程度上它追求消灭差异，是对未来同质化世界的无限度的追求。

D．“建的世界观”在第三世界国家变得更为凸显、有支配性，且融入到了国家主体意识之中，与西方世界的导学有莫大的关系。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．在人类进化的谱系上，认为不断由低级向高级演进的谱系是一种天经地义、别无选择之路时，互惠的循环正在遭受断裂性的风险。

B．人们在把物理学家在实验室中运用熟练且能够精确观察到的加速度的现象，轻而易举地转用到了人以及社会生活与文化发展的安排上来，未必是一种天经地义、别无选择之路。

C．曾经并一致被界定为“发展”的努力，某种意义上看只是西方话语中心世界认为的最适宜西方以外欠发展的国家和地区使用的一个概念。

D．欠发展的国家与地区去承认落后的“第三世界”的地位，最主要的原因是“建的世界观”融入到了国家主体意识之中，并成为最为核心部分的驱动力所在。

阅读下面的文字，完成下列小题。
对农事劳动的文学描写古已有之。西方有古罗马诗人维吉尔的《农事诗》传世，中国的《诗经》中相当数量的农事劳动描写则开启了这一源头。而当下，它正面临断流的危机，传统的劳作方式不断被取代，被遗弃,传承了几千年的农耕文化模式正经历分崩离析的痛楚。
纵观现当代乡土文学，其中所写的农事劳动可谓范围广、种类繁多，农事劳动是前工业时代最重要的符号和标志。而今，随着传统农业的萎缩凋敝，大量的农事劳动也渐渐退出或已经退出历史舞台，因而在当下重读那些忠实记录、描写了农事劳动的乡土文学已多少带有挽歌的性质，它们不仅仅具有文学意义，还将越来越具有独特的历史文献价值。
在农业社会里，农事劳动不仅是养家糊口、安身立命必需的手段和方式，也蕴含着农耕文明特有的价值立场、审美维度、情感方式。在农村，人们判断一个人的好坏，最主要的参照标准不是道德层面而是实用价值，即他(她)在生产劳动上的表现。确实，农村中的劳动好手、能手，就能受人敬重。乡土作家在写到这类角色时，往往会抑制不住地流露出赞美的情感倾向。
崇尚劳动的价值标准不仅渗透进乡土世界的价值观中，也深深影响着农村的审美观念。“美”往往是与劳动紧密联系在一起的，如孙犁的《荷花淀》开头写月光下水生嫂坐在院子里编苇席的劳动场景。这种审美观，完全是以实用性、功利性为内在基础的。每一种传统的劳作方式都是经过长期劳动实践的检验而一辈辈传承下来的，其中凝聚起了很多无形的东西，诸如家族情感、民风习俗、人际交往、审美维度等等，但时代在用更新更先进的手段取代那些古老传统技艺的同时，也在不知不觉地改变甚至是埋葬着附在其上的文化基因。
在传统农事劳动日益式微的同时，附着于其上的宗法制乡村的人事交往、风俗传统也必然不可避免地发生变化。在这里，劳动已不仅仅是为了生产，还在一定层面上承担着人际交往、促进情感联络的特殊功能，这在重血缘、地缘关系的宗法社会中是极为重要的。随着越来越多的农民离开土地进入城市，传统的人情习俗实际上也被割裂，金钱至上、人情淡漠、道德异化等诸多问题已成为制约新农村发展的严峻问题。
但是不论社会如何转型发展，农事劳动所担负的生产粮食以供养人类的基本职能是不会改变的，它将在现代技术的推进下改变形式继续存在，乡土文学也会持续地予以文学性的观照，这是毋庸置疑的。
(摘编自农为平《乡土文学中即将消逝的农事描写》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．西方和中国在古代都有对农事劳动的文学描写，但当前中国这方面的描写却已经断流。

B．能够忠实记录、描写农事劳动的现当代乡土文学会越来越具有独特的历史文献价值。

C．家族情感等文化基因附在古老的传统技艺之上,但它们会随着时代变化最终消失。

D．传统农事劳动与现代农事劳动，形式不一样，它们的基本职能当然也就会不相同。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从古代文学有农事活动的描写导入，再自然点出劳作方式不断被取代或遗弃后，农耕文化模式正经历着分崩离析的观点。，

B．文章主体部分既有关于传统农事变化的阐述，也有对随之带来的附在传统农事上的民风习俗等农耕文化变化的阐述。

C．乡土作家对劳动好手、能手往往会表现出赞美的情感，这证明了乡土作家与农村里的人在价值观念和审美观念上是相同的。

D．文中所举的月光下水生嫂坐在院子里编苇席的劳动场景一例，说明农村的审美观念中，“美”往往与劳动紧密联系在一起。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的—项是

A．实用价值是农村里判断一个人好坏的主要依据，只有生产劳动表现好才会受人敬重11

B．农事劳动在农业社会里是养家糊口、安身立命的手段和方式，现在正逐步萎缩凋敝。

C．传统的劳作方式中凝聚着人际交往等无形的东西，而这些不是一朝一夕就能形成的。

D．社会转型发展导致传统农事劳动日渐衰落，而乡土文学仍会予以文学性的持续观照。

阅读下面的文章，完成下列各题。

蹴鞠，“蹴”是踢的意思，“鞠”是用兽皮做的球。对蹴鞠记录的最早文献典籍是《战国策》，它描述了2300多年前的春秋时期，齐国都城临淄流行的蹴鞠活动。

西汉时期，蹴鞠不仅是底层民众的娱乐活动，也为贵族阶层所喜爱，就连雄才大略的汉武帝也非常喜欢蹴鞠运动。西汉时期的军队，经常以蹴鞠活动来演练排兵布阵、训练士兵体格，将其作为“治国习武”之道。班固也曾把《蹴鞠二十五篇》列为兵书，认为应属军事训练的兵技之类，可惜后来这本书失传了。

到唐宋时期，无论是朝廷宴乐还是民间消闲，到处都可以看到蹴鞠的身影。杜甫《清明》诗中说，“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”，这就说明蹴鞠活动在当时的普遍。在《水浒传》中，施耐庵写高俅因球技高超而受宋徽宗赏识，最后甚至于被提拔当了太尉。

历史地看，蹴鞠运动的兴衰，是与统治者的喜好提倡与否密切相关。元灭宋后，马背上的蒙古族出于生活习惯，对汉族许多娱乐游戏不适应，也不提倡。蹴鞠运动开始从官办转移到民间，并逐渐丧失军事意义而成为纯娱乐性的民间活动。再到后来，蹴鞠与歌舞淫乐联系在一起。据记载，元末农民起义军首领张士诚的弟弟张士信，每领军出征，“不问军事，辄携樗蒲（麻将、牌九类）、蹴鞠”，渐渐失去相对于朱元璋的军事优势。

明朝建立后，朱元璋联系自身经历和宋朝灭亡的教训，认为鞠客不事产业，唯以娱人获利，把蹴鞠归为赌博之类，认为是颓废堕落、不思进取的象征。称帝以后，严禁军人蹴鞠。清朝入关后，将禁鞠政策扩大到民间，顺治、乾隆二帝都曾明令禁止蹴鞠活动。民间的蹴鞠活动因此受到极大限制，在我国发展了两千多年的蹴鞠活动逐渐衰微并最后消亡。

然而想不到的是，蹴鞠在世界其他地区得到光大。隋唐时期，蹴鞠运动经丝绸之路传入大食（今伊朗、波斯湾地区），再传欧洲，经过几个世纪的发展，最终形成现代足球运动。长期以来，西方人不承认中国古代的蹴鞠运动是现代足球的前身，主要理由是近现代200多年中国没有人会蹴鞠。2004年初，经专家、学者考证，中国古代的蹴鞠是足球运动的雏形这一结论才为国际足联所确认。2004年7月15日，时任国际足联主席的布拉特先生在第三届中国国际足球博览会上向世界正式宣布“足球起源于中国”。

（取材于《蹴鞠——世界最古老的足球》）

【小题1】下列理解或分析，符合文意的一项是（ ）

A．《战国策》中有春秋时各地流行蹴鞠的描述，蹴鞠因此而被确认为现代足球的前身。

B．元代成为中国古代蹴鞠运动由盛而衰的转折点，与元统治者的某些民族习惯有关。

C．清代统治者承袭朱元璋全面禁止蹴鞠的政策，这直接导致蹴鞠运动最终走向消亡。

D．2004年以前，西方人不承认现代足球运动起源于中国，因为在中国没有人会蹴鞠。

【小题2】（小题2）依据原文内容，西汉及唐宋时期开展的蹴鞠活动有哪些共同之处？请分条概括。

材料三
21世纪的中国，期待着更多的自主创新。如何实现自主创新，无疑是摆在中国人面前的重要课题。
近代科学产生于西方，中国的现代科学大多也是从西方移植过来的，这是事实。然而，同样确定无疑的是，中国古代光辉灿烂的科学技术也需要我们继承并发扬光大。
相比于西方，中国古代科技无论是具体的成果，还是研究的思路方法，都有着显著的不同。有学者曾经感言：“当今不少人一提到科学，脑子里想到的就是以欧美为代表的西方科学。而我要强调的是，除了以欧美为代表的西方科学之外，事实上还有跟它们完全不同的所谓东方科学。李约瑟在《中国科学技术史》这一鸿篇巨制里就曾认为，东方的科学，跟西方走的是完全不同的道路，有着不同的思想方法。”因此，我国的科技在继承的基础上进行自主创新，就有了更加重要的意义。中国著名的数学家吴文俊，最早发现中国最古老的数学十分适合计算机时代，他称中国古代数学为“算法的数学”或“计算机的数学”，并运用它创立了著名的“吴方法”，在世界产生了巨大影响。
从另一个角度看，自主创新对于进一步弘扬和传播中国固有的科技与文化，有着重大的意义。汉字源远流长，使得中华数千年的文化绵延不断。作为四大发明之一的印刷术，使得中国的科技与文化得到了更加广泛的传播。然而，进入20世纪的信息时代，中国的汉字排版与印刷却因汉字信息处理的困难，落后于西方。王选这位中国本土培养出来的科学家，率领自己的研究团队，自强不息，勇于创新，卓有成效地继承并发展了独领风骚的中国古代科技。正是王选团队在20世纪信息时代掀起的这场印刷技术的革命，大大弘扬了中国科技与文化。
如今，举国上下正满怀豪情建设创新型国家，在向科技强国迈进的征途中，我们既不能轻视创新，更不能数典忘祖。中国的科技人才应该在中国传统科技与文化的丰硕成果中汲取营养，勇于开拓，大胆创新，将中华数千年的文明发扬光大。
【小题1】下列对“材料三”中“独领风骚的中国古代科技”所指代的对象，理解最准确的一项是

A．印刷术

B．研究思想

C．四大发明

D．算法的数学

【小题2】下列对“材料三”中成语加点的字的解释，不正确的一项是

A．鸿篇巨制：著述	B．源远流长：水流
C．自强不息：停止	D．数典忘祖：经典

【小题3】汉字激光照排系统的成功研发有何意义？请根据以上三个材料回答。