阅读下面的文字，完成小题。
20世纪前40年的欧洲，正处在物质文明飞速膨胀而人的精神急剧失落的时代。1936年，曾任英国大英博物馆东方绘画馆馆长的劳伦斯·比尼恩出版了他的专题演讲集《亚洲艺术中的人的精神》，直接将“人的精神”作为关键词来进行亚洲艺术的分析评价。比尼恩在该书“导论”中明言：“当前，我们在西方正处于自知失败的感受中，并为之怏怏不快。”他认为在西方，“生活的整体” 和“生命的艺术” 正在失去。在这种背景下，从亚洲艺术中重新发现“人的精神”， 是作者的内在动机。
比尼恩是带着强烈的“亚洲艺术”的整体意识而对亚洲各民族艺术加以关照的。在比尼恩看来，亚洲（东方）艺术与西方艺术总体上形成了一望而知的区别，这是由亚洲人的“精神”所决定的，这种精神就是对“现实性的物质世界”的超越。他指出亚洲艺术中，“自由而无所顾忌地流溢到整个宇宙中去的乃是整个精神”， 正因为如此，亚洲艺术更具有精神的价值。
但是，亚洲人既有共通的亚洲精神，也有各自的民族精神。比尼恩强调，亚洲国家之间甚至看上去没有任何共通性，像波斯与日本、印度与中国等其他国家，都存在巨大的差异。例如，他在一幅描绘夜景的波斯绘画中看到画面很明亮，没有阴影，如果不是画着天上的月亮，我们会认为这是白天，而“这种拒绝描绘黑暗，如同拒绝表现投影那样，乃是全部波斯绘画的特色”。 比尼恩没有指出这是否是崇拜光明之神、厌恶黑暗之神的拜火教观念的表现，但毕竟敏锐地指出了波斯绘画的这个特色。在谈到中国绘画的时候，比尼恩指出：“中国的艺术懂得含蓄和空寂的妙处，这是其他国度的艺术所不知道的。它运用着空白空间所具有的效能。”他更进一步对波斯以花园为题材的绘画与中国同类绘画作了艺术上的比较分析，指出：“波斯人有着对于花园的浓厚情致。但他们所喜爱的花园是形式化的，充满着竖直的线条和对称性，这与中国的趣味迥异。中国人不是以对称求均衡，而是以不对称求均衡。波斯人的构图则更加形式化，它的结构因素更为稳固、更有静态的性质。中国绘画充满着运动，充满着流动的清风或飘浮的雾霭。波斯的绘画则是静止的、光亮的、生动的、晴朗的。中国人喜爱冷静、浅淡的色调；波斯人则把我们引到一个处处都有宝石般的明亮色彩的世界里。”
另一方面，由于亚洲各国之间在宗教文化上的密切交流，各民族的民族精神与亚洲精神是并存的。比尼恩通过具体作品的欣赏分析，特别指出了佛教的传播在亚洲造成的艺术上的相通性，而这种相通性不是素材手法等表面上的，而是“人的精神”上的。例如，在印度与中国的绘画艺术特别是山水画中，他看到了亚洲没有欧洲那样的纯粹的风景画，因为人们总是在风景里，风景是人心目中的风景。他注意到，“把现象世界看作虚幻的，这种习惯太强固了。”而这正是印度教、佛教及中国老庄哲学的世界观，也是亚洲艺术的深层蕴涵。（选自王向选《西方人对东方艺术“理念”与“精神”的美学价值判断》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 （  ）

A．比尼恩试图从亚洲艺术中重新发现“人的精神”， 因为在当时的欧洲无法从膨胀的物质文明发展中寻找到人的精神。

B．亚洲人的精神是对“现实性的物质世界”的超越，这种精神明显地表现在他们对世界的理解上，从而使亚洲艺术与西方艺术有着明显的区别。

C．与中国绘画不同的一点是，波斯艺术不懂得含蓄和空寂的妙处，他的绘画是静止的、光亮的、运动的、晴朗的。

D．各民族的民族精神与亚洲精神是并存的，特别是佛教的传播在亚洲造成的艺术上的相通性，这种相通性不只是素材手法等表面上的，更是 “人的精神”上的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （  ）

A．文章以欧洲文明的衰落为背景，阐述了西方人眼中的东方艺术，从亚洲艺术的整体性和民族性入手，两者既有区别又互相联系.

B．比尼恩对亚洲艺术有着深入的了解，通过例证、引证、对比论证、比喻论证等手法对亚洲艺术的特点进行了说明，论证严密充分。

C．文章在论证亚洲各个民族的特点时，以绘画为例逐层深入地剖析了波斯与中国绘画风格的不同。

D．文章谈到宗教传播在亚洲艺术中的重要作用时，以亚洲艺术为核心，揭示了亚洲绘画艺术的深层文化根源。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是  （  ）

A．对波斯与中国的同类题材的绘画的比较，表现了比尼恩出色的艺术比较鉴赏力，特别是对同中之异的敏锐观察。

B．亚洲艺术被西方人重新了解、审视、发现，从而对西方文化进行反思以找到解救之路，其根本原因是亚洲艺术中超越物质之上的精神特质。

C．我国国画中常用一些空白来表现画面中需要的水、云雾、风等意象，音乐中的“无声胜有声”， 书法作品中的密中有疏，都是艺术当中的留白。

D．“人总是在风景里，风景是人心目中的风景” 描绘的是人与自然和谐相处的美好图景，这与欧洲纯粹的风景画不同，后者暗示了20世纪初期欧洲社会物质与精神、人与自然的割裂关系。

阅读下面的文字，完成下列小题。
①达尔文在《人类的由来》一书中讲到，在人类的进化过程中，“随着人推理和预见能力的提高，个体很快就会从经验中学到：假如一个人帮助了他的同伴，那么通常今后他也会反过来得到这个同伴的帮助。出于这种低水平动机，他可能会习得助人的习性。同时这种表现仁慈行为的习性也会强化其同情心，而同情心是仁慈行为的原动力。这种习性在许多代以后可以经过遗传而获得。”
②当然，上面的最后一句话其实是错误的。我们现在知道，父母其实是通过教导或者示范而不是通过基因，将习性传承给子女的。事实上，任何生活经验都不会影响基因的传递。从达尔文的自然选择理论的严格形式上讲，它最美妙的地方在于没有规定说后天习得的特性也是会遗传的，而在让·巴提斯特·拉马克等先前的进化理论中对这一点则是有要求的。达尔文发现了这一美妙性，并重点强调了其理论的这一方面论述类文本阅读 达尔文在《人类的由来》一书中讲到，在人类的进化过程中论述类文本阅读 达尔文在《人类的由来》一书中讲到，在人类的进化过程中。但是他仍然希望可以借助更多的两可的技巧来解决让人费解的问题，例如道德情操的起源问题，特别是当他老了之后。
③1966年，乔治·威廉姆斯提出了一个方法使达尔文关于相互支持的进化价值的思索更有用，即不仅去掉最后一句，也去掉关于“推理”和“预见”及“习得”的部分。在《适应与自然选择》一书中，威廉姆斯回想起达尔文对出于期望回报的助人的“低动机”的偏爱，写道：“我不明白为什么一个有意识的动机需要被纳入进来。很显然，如果自然选择青睐助人这一行为，那帮助他人之后就有可能反过来获得他人的帮助。但是帮助行为的施予者或接受者能不能意识到这一点，就不明显了。”他接着说，“简单地讲，如果个体放大他友善的一面，减小他的敌对性，那么他就享有进化上的优势，自然选择青睐这种促进人与人之间关系最优化的性格。”
④威廉姆斯的基本观点(这个观点达尔文无疑明白，并且在其他环境中也有强调)就是我们曾经遇到过的。动物，包括人在内，常常不是通过有意识地计算来完成进化的逻辑的，而是跟着感觉走。在这种情况下，威廉姆斯建议将同情和感激纳入感觉的范畴。感激可以使人回报他人而不用太多地考虑自己究竟在做什么。有时如果对某类人同情的反应更强烈――例如对那些我们非常感激的人――这种同情的感觉又会使我们不顾事实而去回报别人的帮助。
⑤威廉姆斯简洁的推测被特里弗斯转变成一个成熟的理论。在1971年，正好是达尔文在《人类的由来》中提及互利主义的100年以后，特里弗斯在《生物学季刊》上发表了一篇名为《互利主义的进化》的文章。在文章的摘要中他写道：“友情、厌恶、道德攻击、感激、同情、信任、怀疑、可信赖性、羞愧等各种感觉以及一些形式的不诚实和虚伪可以被解释为调节互利系统而进行的重要的适应。”今天，距这份很有勇气的声明发表已有40多年了，仍然有多样的且仍在成长壮大的证据主体来证实它。
(选自罗伯特·赖特《道德动物》，周晓林译，有删改。)
【小题1】下列关于威廉姆斯观点的表述，符合原文意思的一项是(   )

A．威廉姆斯同意达尔文关于相互支持的进化价值的思索，并将之更加完善。

B．如果一个人帮助了他的同伴，那么他的同伴今后也会反过来帮助他，这是自然选择的结果。

C．同情的感觉可以使我们在面对那些我们非常感激的人时，不顾事实地回报别人的帮助，因为这是应该而且有益的。

D．自然选择青睐个体放大他友善的一面，减小他的敌对性，这种促进人与人之间关系最优化的性格。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   )

A．①段引用达尔文《人类的由来》中的一段话，介绍了达尔文对人类互利行为的认识，从而引出本文的话题。

B．②段中，作者指出①段中达尔文认为习性在许多代以后会被继承的这一观点是错误的，与之后三段形成先破后立的论证关系。

C．③④两段介绍了威廉姆斯关于相互支持的认识，他对①段中达尔文的观点进行修改，认为相互支持常常不是一种通过有意识地计算来完成的进化，而是人在跟着感觉走的结果。

D．⑤段中，特里弗斯在达尔文提及互利主义的100年后，将威廉姆斯的观点转变成一个完全区别于达尔文观点的成熟的理论。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(   )

A．达尔文认为，人可以根据生活经验，预见自己如果帮助同伴，自己也可能会在今后得到这个同伴的帮助，从而习得助人习性。

B．让·巴提斯特·拉马克等先前的进化理论认为后天习得的特性也是会遗传的。

C．威廉姆斯认为，个体在帮助别人时，并没有意识到自己会得到回报，有可能出于自身的同情和感激。

D．文中虽然威廉姆斯不认可达尔文对出于期望回报的助人的“低动机”的偏爱，但他和达尔文都强调了同情和感激在互利行为中的重要性。

阅读下面文字，完成下面小题
中国古典美学的文化基因
中华美学精神是在中国传统的文化土壤中成长发育的，中国古典艺术、古典美学是其根本，中国人的审美情趣和审美文化是其外化形式。。
传统农耕文明及其文化系统，是中国古典美学的文化基因。中国人对山水林木的深情凝望，对四季规律的准确把握，对田园生活诗意的美化，无不休现出农耕民族的自然审美偏向。中国士人推崇“先天下而忧，后天下而乐”“达则兼济天下，穷则独善其身”的情怀，中国诗抒情言志不脱此道，诗意追求是所有艺术的共同特点，因而古典美学精神贯穿于中国人的生活态度、情感世界和艺术创造及精神境界之中。
审美趣味随着时代的发展而发展，易学的“简易”“变易”“不易”三原则奠定了中国古代美学标准的基本原则，先秦百家争鸣的开放性成为后世多元思想的出发点奏之峻厉，汉之雄浑，魏晋风流，南北朝之多元并存，隋之一统，唐之雍容，宋之清雅，元之粗放，明之世俗，清之古雅，各有面目，气息不同，审美情趣嬗变轨迹可循。一代之精神气质影响其艺术风格，每一朝代的不同阶段又有明显差异。如唐代初期尚清新刚健，盛期尚华美开放，中期多元并举，晚期靡丽诡异。
中国古典美学把中和之美、自然之美、素淡之美奉为至高标准，在世界美学之林独树一帜。大俗大雅、雅俗共赏、雅俗转化，使高雅艺术和民间艺术内在沟通，村夫石匠可能在造园立石中有天机野趣，世外高人担水砍柴间也解悟土风妙道。经验形态的古典美学在各类艺术品评中品味生活，艺术家则在曲水流觞、渔樵唱晚的生活嬉戏中感悟艺术真谛。
中国古典美学与日常生活审美密切联系，日用品直接成为艺术品、工艺美术中体现文人雅趣；虽然缺失话语权的实用艺术和生活审美观没能在文字系统获得传承优势，但却以器物形式实实在在支撑起中国人的审美情趣。如石器、玉器、陶器、青铜器、铁器、金器、瓷器、丝绸、刺绣等，民俗文化与器物制作水乳交融，处处体现出丰富的精神内涵和意义支撑，百姓日用中见文化之道，形成传统审美品位的沃土根基。
日常生活审美中，百姓福乐人生观居主导地位；吉利祥和成为主要审美诉求；福禄寿喜成为民间艺术主题；各种谐音似形的世俗生活本福的吉兆祝福，成为实用工艺品的象征意义源头和想象空间框架，与其他文化中的宗教神话主题形成鲜明对照。如果不在中国文化语境中浸染，则会发现很多怪诞审美意象无法解释。如五福捧寿中蝙蝠形象、马上封侯的骑马猴、大吉大利的公鸡荔枝图等，对于外国人恐怕都是无法以常识和形式规律来推断的审美怪癖。连我们早已习习惯的龙的形象，西方语境中也会认为是恶龙和丑陋爬虫，可见审美情趣与文化系统密不可分，尤其在稳定传承的民间工艺中深藏着审美文化基因密码。
（选自《光明日报》2017年11月20日15版，有删减）
【小题1】下列关于原文内容的分析，正确的一项是

A．中华美学精神在中国传统文化土壤中生长发育，以中国古典美学、审美文化为根本，以中国人的审美情理和审美艺术为外化形式。

B．审美趣味随着时代的发展而发展，一代之精神气质影响其艺术风格，每朝代的不同阶段又有明显差异。

C．世外高人在担水砍柴间能解悟土风妙道，村夫石匠在造园立石中蕴藏天机野趣，这充分说明了凡俗的日常生話中隐藏着高雅的审美情趣。

D．日常生活审美中，实用工艺品以吉祥和福禄寿喜作为其象征意义的源头和想象空间的框架，这与其他文化中的宗教神话主题形成鲜明对照。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．作者列举各个朝代审美趣味不同的“面目”“气息”，以此证明时代的精神气质会影响其艺术风格。

B．为了证明中国古典美学与日常生活审美有着密切联系，作者运用举例论证的方法，具有很强的说服力。

C．作者举了蝙蝠形象、骑马猴图、公鸡荔枝图以及龙的形象等例子，意在说明中国人具有怪异的审美偏好，

D．为了证明“民间工艺中深藏着审美文化基因密码”，作者从百姓日常生活审美特点的角度入手展开论述，通俗易懂。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国古典美学精神贯穿于中国人的生活态度，情感世界和艺术创造及精神境界之中，因为诗意追求是所有艺术的共同点。

B．在曲水流觞、渔樵唱晚的生活嬉戏中，艺术家可以感悟艺术的真谛，而经验形态的古典美学则在各类艺术品评中品味生活。

C．百姓日用品直接成为艺术品，民俗文化与器物制作融为一体，这些都支撑起中国人的审美情趣，形成传统审美品位的沃土根基。

D．长期浸染在中国文化语境中的民间工艺深藏着审美文化基因密码，这对于外国人来说，是无法理解的奇怪现象。

阅读下面的文字，完成各小题。
谁道闲情抛掷久。每到春来，惆怅还依旧。日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。河畔青芜堤上柳。为问新愁，何事年年有。独立小桥风满袖，平林新月人归后。（《鹊踏枝》）
①“谁道闲情抛掷久”——你要看他的转折。“闲情”意为忧来无方，“我”并不愿意有这样的闲情。所以，“我”曾经挣扎着要把这闲情抛掷。这是第一层意思。而且“我”曾经努力了很久，是抛掷久，这是又一层意思。你再看他开头两个字——“谁道”——谁说“我”真的就抛掷了？是想要抛掷而没有成功，这是第三层意思。冯煦《阳春集序》评冯延巳说：“郁抑怆怳。”香港学者饶宗颐说：“余诵正中词，觉有一股莽莽苍苍之气。《鹊踏枝》数首尤极沉郁顿挫。”就是说他的感情是转了一个圈子然后才说出来的。
②他说：“谁道闲情抛掷久，每到春来，惆怅还依旧。” “我”以为“我”的闲情抛弃了，可是当春天回来的时候，“我”就发现那一份惆怅还依旧。“谁道闲情抛掷久” “每到” “依旧”，都是笔法的盘郁。他所写的闲情和惆怅，都不是具体的感情事件。惆怅者，是仿佛有所追求，又仿佛有所失落，是一种精神上没有依傍的落空的感受。
③冯延巳的词是最有悲剧精神的，他有一种在痛苦面前执着且不放弃的精神。他说“日日花前”是“常病酒”。为什么呢？因为有花的日子不多，今天能够有花在你眼前，你尽管已经病酒，已经沉醉了，你也不要推辞。就因为对花有这么珍重爱赏的感情，“我”才不忍心看到它的零落，在有花的时候就要欣赏它。
④他说“不辞镜里朱颜瘦”,这样的词句表现了几点特色：一是“不辞”二字，有一种奋斗和挣扎，最后虽然失败了，但是“我”挣扎奋斗过。还有“镜里”两字，它有一种自觉和反省，冯延巳的悲剧性格是带着反省色彩的。他说“我”花前常病酒，为它消瘦憔悴，难道“我”不知道？“我”知道，在镜里“我”清清楚楚地看到了。“我”有反省，有自觉，你说放下好了，但他说“我”“不辞”。
⑤饶宗颐评这两句词说：“鞠躬尽瘁，具见开济老臣怀抱。”因为冯正中是一个命中注定的悲剧人物。他年轻时因父亲的关系，跟南唐的宫廷有密切交往。等到李璟即位，他就官至宰相了。当时南唐国内有党争，冯延巳最终被罢免宰相，做了三年昭武军抚州节度使。冯煦《阳春集序》曾说：“翁俯仰身世，所怀万端，缪悠其辞，若显若晦……其旨隐，其词微，类劳人思妇，羁臣屏子，郁抑怆怳之所为。”他的身世与南唐既结合密切，而南唐是一个必亡了的国家，所以“俯仰身世，所怀万端”，但并不是说“我”是忧国忧民，“我”是鞠躬尽瘁，“我”是开济老臣。这是别人看出来这样的感情，冯正中说的是闲情，是惆怅。“郁抑”，是他感情这样深沉盘郁。“怆怳”，而内心这样迷茫悲怆。
⑥“河畔青芜堤上柳。为问新愁，何事年年有”。 “河畔青芜堤上柳”是春天的景色，这句是呼应上片“每到春来”。何事使“我”惆怅？是那河边的青草，那堤上的杨柳。“为问新愁，何事年年有。”他没有写感情事件，他只说一个愁。这个“新愁”，就是呼应了上片。是以前就有的，“我”曾经努力想要抛弃，可是春天一来，河畔的青草，堤上的垂杨把“我”这一片忧伤又唤起来了，今春的新愁就是过去的旧愁。“河畔青芜堤上柳”既有比的意思，也有兴的意思。愁得不能断绝，正如青草之年年生长。野火烧不尽，春风吹又生的草，是抛弃不掉的“闲情”。这句从他写的“闲情”“惆怅”来说这是比。对于下片来说，正是今年新的青草和杨柳唤起了“我”的新愁，这是兴。他说“何事”——为什么“我”要如此？这就但有反省，而且有疑问，说明“我”挣扎过，却仍然不得解脱。
⑦所以，最后两句是“独立小桥风满袖，平林新月人归后。” “独立小桥”不过写一个人在小桥上站着，他说“独立小桥风满袖”，因为没有遮蔽，没有屏障，风吹到“我”的衣袖之中，满袖都是寒风。“满”字非常有力。你为什么一个人孤独地站立在没有屏障的小桥上接受四面寒风的侵袭？饶宗颐先生说这一句词，可能暗示了他在朝廷里所受的各方面的攻击。可是我们不要确指，只是说他在这样的政治环境之中，内心深处自然有这么一种悲哀的感受，甚至可能他自己的显意识都没有意识到。这就是词的微妙作用，正如王国维所说： “词……能言诗之所不能言。”“平林新月人归后”，远远地在地平线那边的丛林，月亮已经升上来了，路上所有的行人都已经回家了，每个人都有一个归宿，每个人都有他的保护，每个人都有他的温暖——“我”为什么立在这里呢？
⑧这首词直到结尾，也没有写明是什么感情，他所写的是感情的一种意境。
（选自叶嘉莹《唐宋词十七讲》，有删节）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．在这首《鹊踏枝》中，冯延巳的感情转了一个圈子才说出来。因为那“闲情”是他挣扎和努力过很久才拥有的，唯恐再度失去，所以表达得“郁抑怆怳”。

B．冯延巳写作这首词笔法盘郁，尤其是表达惆怅之情，那是一种有所追求的同时又有所失落的状态，是精神上没有依傍的一种落空的感受。

C．一句“谁道闲情抛掷久”，词人就表达出三层意思，印证了香港学者饶宗颐认为《鹊踏枝》有一股“莽莽苍苍”之气的说法，体现出冯延巳词作“沉郁顿挫”的风格。

D．与“谁道闲情抛掷久”不同，“每到春来，惆怅还依旧”中的“每到”“依旧”表意直接，写出了词人无法抛却“闲情”的惆怅之感。

【小题2】下列对原文结构和内容的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．这篇赏析文章按照《鹊踏枝》的文本顺序，从前往后逐一解读，既详尽完整，又逻辑严谨，丝丝入扣。

B．叶嘉莹先生在解析过程中运用了引证法，通过对冯煦、饶宗颐等学者相关论著的引述，拓宽了本文的分析视野。

C．在对词作情感的解读中，叶嘉莹先生注意到了“知人论世”,即结合词人身世（与南唐政权的紧密关系）来展开联想分析。

D．本文在整体框架上采取了总分结构，先指出《鹊踏枝》“沉郁顿挫”的总体风格，再结合诗句逐一展开论述。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．“日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦”两句，写出词人即使感到惆怅、即使意识到痛苦，也仍然要挣扎和不放弃，这当中有一种“悲剧精神”。

B．词人虽与南唐宫廷关系密切却命途多舛，这些内心的感慨在其笔下多表现为“闲情”“惆怅”,呈现出一种若显若晦的盘郁迷茫之风格。

C．叶嘉莹先生认为“独立小桥风满袖，平林新月人归后”一句中的那个“满”字非常有力，它暗写出词人在官场中受到各方面攻击的不利处境。

D．这首《鹊踏枝》数处以“景语”写 “情语”，将丰富的情感融于景物之中。不过叶嘉莹认为，这首词直到结尾也都没有点明其情感的实质内涵。

阅读下面的文字，完成各题。

对诗歌多义性的深入研究，是20世纪以后随着语义学的建立而开展起来的。语义学是符号学的三个分支之一，主要研究语言符号和它所指的对象之间的关系。有人用符号学的理论来研究诗歌，把诗歌也看作是一种符号，叫“复符号”。这种“复符号”所投射出来的语意，只是它所包含的意义的一部分。这就涉及诗歌多义性的问题了。从语义学的角度研究诗歌艺术，无疑是一条途径。但是，决不能用语义分析代替对于诗歌艺术规律的探讨。英国的恩普逊在其《意义暧昧的七种类型》一书中，从语义学的角度研究诗歌里的暧昧语、含糊语，固然有其价值，但这并不等于诗歌艺术的研究。所谓多义并不是暧昧和含糊，而是丰富和含蓄。

诗歌的多义性与词汇学上所说的词的多义性有相通的地方，诗歌可以借助词的多义性以取得多义的效果，然而它们并不是一回事。

按照词汇学的解释，由于语言中词的数量有很，不可能一对一地表示复杂的客观事物和现象，所以不可避免地会出现多义词。然而，不管一个词有多少种意义，这些意义都是确定的，而且这些意义都是为社会所公认的。诗歌的多义性与词汇学上所说的词的这种多义性不同。诗人不仅要运用词语本身的各种意义来抒情状物，还要艺术地驱使词语以构成意象和意境，在读者头脑中唤起种种想象和联想，激起种种感情的波澜。诗人写诗的时候往往运用艺术的手法，部分地强调着或改变着词语的意义，赋予它们诗的情趣，使一个本来具有公认的、确定的意义的词语，带上复杂的意味和诗人主观的色彩。而读者在读诗的时候，他们的想象、联想和情感，以及呈现在他们脑海里的形象，虽然离不开词义所规定的范围，却又因人因时而有所差异。生活经验、思想境界、心理气质和文艺修养互不相同的读者，对同一句诗或一句诗中同一词语的意义，可以有不同的体会。同一个读者在不同的时候读同一首诗，体会也不完全一样。可见，诗歌的多义带有一定程度的主观性和不确定性。

另外，词汇学里讲词的多义性，是把同一个词在不同语言环境中的不同意义加以总结，指出它的本义和引申义。如果孤立地看，一个多义词固然有多种意义，但在具体运用的时候，一般说来，一次却只用其一种意义，歧义是一般情况下使用语言时需要特别避免的毛病。

但是在诗歌里，恰恰要避免词义的单一化，总是尽可能地使词语带上多种意义，以造成广泛的联想，取得多义的效果。中国古典诗歌的耐人寻味，就在于这种复合的作用，“诗无达诂”这句话，如果理解为诗是不能解释的，那么这句话自然是错误的，如果从诗歌的多义性上理解，这句话倒也不无道理。中国古典诗歌具有多义性，读诗的时候仁者见仁，智者见智，人们有不同的体会和理解，这是很自然的。

（摘编自袁行霈《中国古典诗歌的多义性》）

【小题1】下列关于“诗歌的多义性”的表述，不符合原文意思的一项是（   ）

A．诗歌可以借助词的多义性取得多义的效果，变得丰富和含蓄，这说明诗歌的多义性与词汇学上词的多义性有相通之处。

B．诗人运用词语本身的各种意义抒情状物，并艺术地运用词语构成意象和意境，会使诗歌最终产生多义性的效果。

C．无论是诗人写诗时部分地强调或改变词义，还是读者读诗时因人因时体会不同，都会让诗歌中词语的意义带上一定的主观色彩。

D．人们读诗时会有自己不同的体会和理解，仁者见仁，智者见智，从而使中国古典诗歌具有多义性的特征。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．本文论述了诗歌的多义性与词汇学上词的多义性的共通之处，以及二者的区别并以论述后一方面为主。

B．作者以恩普逊的书为例，一方面说明诗歌多义性研究与语义学之间的关联，另一方面也引出下文对二者区别的论述。

C．文章第三自然段，作者从诗人创作和读者阅读两个方面，分析了诗歌的多义带有一定程度主观性和不确定性的原因。

D．文章最后两段运用对比的方法，说明词汇学中词的多义性与诗歌多义性的区别，并论及二者的高下和优劣。

【小题3】根据原文内容，下列表述正确的一项是（   ）

A．恩普逊从语义学的角度研究诗歌里的暧昧语、含糊语，不等于对诗歌艺术的研究，因此它不能作为研究诗歌艺术的一个角度。

B．与词汇学中用词时通常一次只用其一种意义不同，诗歌中的词要尽可能地有歧义，以造成广泛的联想，从而使诗歌耐人寻味。

C．李煜《浪淘沙》“独自莫凭栏”中“凭栏”除有“倚靠着栏杆”之意，还会令读者有抑郁悲苦的联想，这就体现出诗歌的多义性。

D．“诗无达诂”这句话，如果理解为诗歌因其词语的多种意义，而在读者头脑中唤起丰富的想象和联想，则是完全正确的。