阅读下面的文字，完成后面各小题。
魅力之谜
最近的一项研究指出，那些具有超凡魅力的人拥有异常的能力，能够用自己的情绪去影响他人。这项研究是由德国心理学家理冯·威斯曼教授领导的，他是第一个考察情绪感染力和公共领域内的魅力问题的科学家。“魅力是一个难以确切定义的东西，对于某个人是否拥有魅力，我们大家都会有感觉，但是却很难解释出他为什么有魅力。”他说，“研究成果表明，情绪感染起了很大的作用。”
一项针对200多名参加以发现科学新人为目的的“名望实验室”比赛参赛者的研究证明， 那些被认为具有非凡魅力的人，在测评情绪感染力的问卷中都得到了很高的分数，这表明这些人具备用自己的情绪感染其他人的能力。为了搞清楚究竟是什么使得某个人变得很有魅力，研究者要求所有参加“名望实验室”比赛的选手填写一张有13个问题的情感交流测试表，该表用来确定一个人能在多大程度上用自己的情绪感染其他人。该表包含了这样一些问题：当你与别人交谈时，你能否打动他们？你喜欢成为被人注意的中心吗？当你听到优美的舞蹈音乐时，你仍然能不为所动吗？在魅力等级和问题表得分之间显示出了清楚的关系。这表明，那些具有很强魅力的人能够轻易地和不知不觉地将他们自己的情绪状态传递给周围的人。
有趣的是，那些在魅力程度和情绪感染测试表上得分高的人，也就是那些在比赛中表现优秀的人。因此，魅力显然是科学沟通方面的一个主要因素。那么，某些人是如何成功地做到用自己的情绪来感染别人的呢？研究者认为，有魅力的人擅长使别人能够拥有和他们一样的感觉，他们能够建立一种情绪气氛，并且多半让人印象深刻，而测试表能帮助人们了解他们是如何做到这一点的。
如果你想让自己变得更有魅力，那么不妨尝试一下这些方法：使用开放式的身体姿势——不要让胳膊或腿相互交叉，让你的手远离你的脸，当你说话时，让你的手分开，并且将手掌向上或向前；让人们知道他们很重要，以一种诚恳微笑的思考表情，表现出你喜欢他们身上的某种东西；当你与人谈话时，要不时地点头，拍两下那个人的上臂；不断地改变你说话的语调和语速；要始终保持昂扬乐观的情绪；当你需要制造紧张气氛或强调某个问题时，应该缓慢地放低你的声音。
（选自《科学时报》）
【小题1】下列不属于“拥有魅力”的原因的一项是（  ）

A．能建立一种情绪气氛，并且多半让人印象深刻。

B．能不知不觉地向周围的人传递自己的情绪状态。

C．能在测评情绪感染力的问卷中得到高分。

D．能用一些科学沟通的方法，使自己更有感染力。

【小题2】下列表述，不符合原文意思的一项是（  ）

A．在测评情绪感染力问卷中得到很高分数的人，具备用自己的情绪感染其他人的能力。

B．具有超凡魅力的人能够用自己的情绪去影响他人，但魅力之谜还不能做出解释。

C．在“名望实验室”比赛中表现优秀的人，擅长使别人能够拥有和他们一样的感觉。

D．说话抑扬顿挫或在适当的时候缓慢地放低你的声音，会有助于提升你的个人魅力。

【小题3】依据原文，以下推断正确的一项是（  ）

A．感染别人才能证明一个人拥有魅力，因此，我们不必在意自己在众人面前表现出内心的痛苦或愤怒。

B．情绪感染力的高低与魅力的高低密切相关，那些从事强调情绪感染力职业的人要比从事其他职业的人更有魅力。

C．当我们感受到一个人拥有非凡魅力时，这说明他的情绪已经影响了我们，也说明他的情绪感染力较强。

D．魅力与人的表情有关，只要脸上带着诚恳微笑的思考表情，你就会是一个魅力无限的人。

阅读下面的文字，完成各题。
客家源流
客家是如何形成的？从中原南迁的移民开始于什么时候？中原移民又与赣闽粤三省交界处的土著又有什么关系？客家与土著两种文化又是如何融合的？这些问题在历来的客家研究中都是众说纷纭，各执一词，存在着多种看法。
赣南师范学院教授万陆先生在《客家学概论》中，详细阐述了关于客家民系“源于整个古中原地区”的论点。在客家源流问题上，万陆先生与罗香林先生的主张既有相同的地方，也有分歧的地方。相同之处在于，他们都主张客家是汉族的一个独特的民系。分歧之处有两点：一是客家先民南迁的过程，二是关于中原的地理概念。
罗香林先生认为客家先民有五次大的迁移，而万陆先生认为大规模的迁移活动只有三次，后两次是客家先民后裔的迁移活动。万陆先生在《客家之源》的“客家先民的南迁”中写道：
按我们对客家概念的界定，客家先民应该是在西晋末“五胡乱华”后逐步南迁，最终定居赣闽粤三角地带的汉人。这一过程的下限，则只能断于客家民系的形成之际，具体地说，当在南宋末年蒙古兵大举南侵造成汉民大迁移之前，因此我们这里的论述只限于西晋末到南宋末这一区段大约900多年时间。其间，大规模的迁移行动主要有三次。
第一次在西晋之际，即“永嘉之乱”，“五胡十六国”时期，大约130多年。这一次的迁移，主要起于战乱。
第二次起于安史之乱至黄巢起义，即从唐玄宗至德元年至僖宗中和四年，大约在300年左右。
第三次在北宋末，金人攻陷开封，掳徽、钦二帝大举南侵，使中原汉人与先期到达长江南岸的汉人‘风声鹤唳’，继续往赣闽粤南迁，最终定居于此。时间于靖康之难起至伯颜大举南侵，大约150年左右。
总括以上，客家民系三次南迁遍及整个中原地区为中心的北中国，因此实际上是中华文化所辖各区域文化的大融合，其主要是由北向南，由东向西，循水系、沿山势逐步推进。这里需要强调的是南迁行动不是一次完成的，而是一站站，一程程，显示着历史的过程性，而正是这种过程性影响着客家形成所蕴含的文化意义。
从万陆先生的观点，我们可以看出，他与罗香林先生的“五次大迁徙”的前三次大致是一致的，但是万陆先生对每一次的迁徙的开始和结束的时间描述得更具体一些，使读者更容易了解迁徙的历史时代。万陆先生之所以不赞成罗香林的发生于明清时期的第四、五次迁徙之说，是因为他主张客家先民南迁“只能断于客家民系的形成之际，具体地说当在南宋末年蒙古兵大举南侵造成汉民大迁移之前。”所以，他认为客家民系形成之后的客家迁徙与客家源头没有什么关系。也就是罗香林先生提出的第四次、第五次的迁徙，均发生于客家民系形成之后。
万陆先生和罗香林先生都主张，客家是汉人的后裔，但客家在迁移入客地后与当地土著是否融合又有不同的观点。罗香林先生的“纯正”说，不仅否认了与土著的融合关系，而且“与周边民系较少掺杂”，而万陆先生认为客家与土著关系密切。他说：“任何影响都是双方的，相互作用的，因此我们不能像以往一样，拒不承认畲瑶兄弟及其祖先对客家的影响，忽视这种影响对客家民系的形成所产生的影响。”
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(   )

A．在客家源流问题上，万陆先生与罗香林先生的观点有分歧的地方，但他们都认同客家人是汉人的后裔。

B．按客家概念的界定，客家人是定居赣闽粤三角地带的汉人。

C．万陆先生认为客家先民在迁徙过程中经过的地域非常的广阔。

D．万陆先生与罗香林先生在包括“客家先民南迁的过程”“中原的地理概念”以及“客家人迁移入客地后与当地土著是否融合”等问题上都存在分歧。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()

A．古代客家先民大规模的迁徙主要是因为受到了战乱的影响。

B．按万陆先生的观点，客家先民大规模的迁徙行动始于西晋末，止于南宋末。

C．客家先民在迁徙的过程中，受到不同地域文化的影响，形成了多元的客家文化。

D．万陆先生否认了罗香林的“纯正”说，他认为客家先民在迁移入客地后与当地土著很好地融合在一起，所以客家人都不是纯正的汉人。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(  )

A．万陆先生认为，明清时期客家的迁移是客家先民后裔的迁移行动，与客家源头没有什么关系。

B．万陆先生并不认同罗香林的第四、五次迁徙之说，他认为罗香林先生提出的第四次、第五次的迁徙，均发生于客家民系形成之后。

C．与罗香林先生相比，万陆先生对客家每一次的迁徙的开始和结束的时间描述得更具体一些，使读者更容易了解迁徙的历史时代，其观点也更具说服力。

D．罗香林先生认为，客家民系的形成没有受到当地土著的影响，所以客家人是纯正的汉人后裔。

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

党的十九大报告提出，新时期我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，

而今年春节期间出现的影院盛况，就是人民日益增长的美好生活需要的集中反映。可以预见的是，未来文化产品的消费将成为我国经济发展的新动能之一。

目前，A股市场共有传媒娱乐、文教休闲类公司近百家，其中不乏影视公司，各大互联网企业也有自己的影业，它们为国内影视市场提供了大量的优质产品，这也是影视市场迎来大繁荣的基础之一。

（摘编自《影院爆棚折射出的经济新现象》，2018年2月24日《经济日报》）

材料二：

第68届柏林国际电影节入围主竞赛单元的24部影片已全部亮相。这些影片延续了柏林电影节反映社会和政治现实的风格。

《过境》由德国导演克里斯蒂安，佩措尔德执导，片中，主人公为逃避法西斯迫害来到马赛，见证了滞留马赛的以德国人为主的其他流亡者的悲惨和绝望。

影片对二战、纳粹等历史背景做了模糊处理，将焦点放在流亡者本身的命运和情感上。影评人认为，这种对时间有意的混淆使人联想到当今欧洲的难民问题。

《于特岛7月22日》再现了2011年震惊世界的挪威于特岛枪击事件。电影使用对主人公一镜到底的跟拍方式，借惨案受害者视角，最大限度还原于特岛充满杀戮、绝望和恐惧的一个多小时。

导演波佩在首映后的记者会上说，他想通过电影记录这段悲惨历史。“环顾今日欧洲，极端主义势力日渐抬头。我们需要记住这座岛上发生过什么。”

（摘编自《贴近现实的柏林电影节》，2018年2月25日新华网）

材料三

2018年春节长假期间，全国电影票房创下历史同期新高，除夕至正月初六，全国总票房达57.2亿元，较去年同期增长66.9%。2017年全国电影总票房达559.11亿元，较上年同期增长13.45%，其中，国产电影票房为301.04亿元。全年票房过亿元影片92部，其中国产电影51部。影片《战狼Ⅱ》以56.83亿元票房和1.6亿观影人次创造了多项市场纪录。

如果说票房只是衡量产业发展的一个数字指标，还不足以说明整个产业的健康良性发展，那么，由中国电影资料馆提供的中国电影观众满意度调查数据则可以看出，2018年春节档期满意度得分为83.4分，是迄今为止春节档调查中的最高分。不仅观众对国产影片的认同感和喜爱度越来越高，更重要的是，中国电影的科学综合评价体系已经建立，并且日益丰满，进而为新的电影创作提供指引。

这一切，离不开《电影产业促进法》为中国电影繁荣发展提供的根本法律依据——将电影产业发展纳入国民经济和社会发展规划，固家制定电影及相关产业政策，使电影产业成为拉动内需、促进就业、推动国民经济增长的重要产业。

（摘编自《中国电影，势头正劲》，2018年3月1日《人民日报》）

材料四：

时代向前发展，我们的文艺作品一定要不断创新、更加多元，电影市场才能百花齐放。电影的观赏性固然很重要，但绝不能只顾娱乐而牺牲最重要的电影艺术品质。今年的政府工作报告提出，“为人民过上美好生活提供丰富精神食粮”。电影生产主体在电影选题方面要更加重视艺术性，提升筛选电影的品位标准。另外，电影院线应适当增加艺术电影^①的排片量。

（摘编自《加大对艺术电影的支持力度》，2018年3月11日《光明日报》）

（注）①艺术电影：一般是指对世界、社会、生命之个人的、原创的、批判性的表达，对电影语言的实验性尝试。

【小题1】下列关于中国电影繁荣发展必要条件的理解，不正确的一项是

A．新时期，我国人民日益增长的美好生活需要，是影视市场迎来大繁荣的核心基础，也是中国电影持续发展的内驱力。

B．全国A股市场共有多家影视类公司，各大互联网企业也都有自己的影业，这是影视市场迎来大繁荣的物质基础之一。

C．中国电影的繁荣发展，不仅需要观众的认同和喜爱，更需要建立并丰满科学综合评价体系，为新的电影创作提供指引。

D．如果没有《电影产业促进法》使电影产业成为拉动内需、促进就业的重要产业，中国电影的繁荣发展不会如此辉煌。

【小题2】下列对材料相关内容的概括与分析，正确的一项是

A．电影《过境》将焦点放在流亡者本身的命运和情感上，《于特岛7月22日》使用对主人公一镜到底的跟拍方式，这些都体现了艺术电影的基本特征。

B．根据材料三图表可知，近五年全国电影总票房和银幕总数增速逐年递升，这不仅契合当前中国电影观众满意度调查数据，也表现出良好的发展态势。

C．2018年春节长假期间，全国电影票房创下历史同期新高，可以预见，主要以电影消费为代表的文化消费将成为我国经济发展的新动能之一。

D．无论是当下全国电影总票房、国产电影的票房占比，还是影片《战狼Ⅱ》创造的多项市场纪录，都是中国电影产业健康良性发展的重要表征。

【小题3】请结合以上材料，谈谈你对“电影的观赏性固然很重要，但绝不能只顾娱乐而牺牲最重要的电影艺术品质”一句话的理解。

阅读下面的文字，完成文后各题
“大团圆”是我国特有的一种审美心理现象，它大量出现在宋以后的戏曲小说中。如《窦娥冤》的申冤昭雪，《赵氏孤儿》的孤儿报仇，《汉宫秋》的“团圆梦境”，《琵琶记》的“玉烛调和”，《精忠旗》的满门旌表，《长生殿》的“蟾宫相见”等等。讲究“团圆之趣”已经成为我国极为普遍的传统审美心理现象。
华夏初民对客观世界的考察，大概从“天”开始的。春夏秋冬的往复，白天黑夜的交替，日出日落的循环，使他们直观地形成了“乾为天，为圆”，以及“浑天如鸡子，天体如弹丸”的观念。由于中国是一个古老的农耕国家，“天”的好坏又直接关系到农业收成的多寡，因此，对于生产力水平低下的先民来说，头顶上的那圆的天，就成了他们顶礼膜拜的对象，这种对“天”的崇拜就导致了对于“天”的运行规律——“圆”的亲和与崇尚。
作为中国哲学源头的《易经》体现了中国古人的圆道观，循环即圆道是《易经》作者心目中的最重要的规律之一，对易学而言，“圆”不仅是神秘的示语，而且也是圆融无碍、无往不复的至高至美的境界。
而老子哲学思想中的自然观，也是以周行不殆的圆来加以描述的。《老子》“九九”八十一章，象征着道的生生不息、变动不已、周行不止。韩非在《解老篇》中评析老子思想时说：“用其周行，强字之曰道”，揭示了道的周行循环的特征。这种“九九”循环往复式的“道”的结构，是离不开圆的。
由于“圆”相以其圆满而使人感到审美的满足，所以，“圆”经常在“圆满”“至美”的意义上为佛家所推崇。佛教称般若真智为“圆智”，称般若真智对世相的观照为“圆照”，称善根为“圆根”，称修行到最高联阶段为“圆成”，称涅槃境界为“圆寂”，将美好至极的事物称做“圆圆海”。这里，“圆”均可作为“圆满”、“大美”和“至美”来解。
圆在中国哲学中意味着道境和禅境，易、庄、禅不约而同地将圆作为最高的精神境界，其中具有深刻的美学内涵。儒家的不偏不倚的中庸、道家的有无相生的哲学思想、佛家的因果报应的轮回观、《周易》用以解读宇宙人生奥秘的太极思维模式，以及本文论述的“大团圆”的审美心理，似乎都存在于同一个圆的图式之中。“圆”既是完满的象征，是循环往复的表现，也是华夏民族对社会、人生，以及自身理想的一种构想、理解和追求。体现在中国古代的戏曲小说中，则一切都应该圆满无缺，缺则有憾。中国古代悲剧最悲的要算是关汉卿的《窦娥冤》了，剧中不但有血溅白练，而且还有六月飞雪，可谓惊天地泣鬼神，充分显示了窦娥冤屈之大、痛苦之深。但作者笔锋一转，却来个“窦天章为女申冤昭雪”，由悲转喜、由缺为圆。对圆的崇尚似乎已成了一种弥散性的文化——审美理想的规范，“大团圆”即是审美主体对规范的崇尚与屈从，也是审美主体对传统规范的迎合与妥协。它虽然推进了中国文学艺术对中和之美的追求，以及向圆熟精致的技能方面的发展，却也遏制了中国艺术，特别是悲剧中美的、崇高的、善良的事物或人物被毁灭的怵目惊心的震撼，以及撕肝裂胆的残酷。
【小题1】下列关于原文的内容表述，全都正确的一项是（  ）

A．“大团圆”审美心理在戏曲小说中以申冤昭雪、报仇雪恨等形式出现，即使不可能在现实中体现，也可能在梦境中显现。

B．“大团圆”审美心理现象是中国特有的，并且在宋代以后的戏曲小说中大量出现，其形成与中华民族的尚“圆”观念有关。

C．“大团圆”审美心理一定程度上遏制了中国文学艺术的发展，在其影响下，中国的悲剧往往缺乏美的、崇高的、善良的事物和使人触目惊心的震撼。

D． 《窦娥冤》等中国戏剧，如果没有“窦天章为女申冤昭雪”这一类“大团圆”情节，就不能产生更加震撼人心的艺术效果。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章第一段以中国古典戏曲为例，重点论证讲究“团圆之趣“是我国极为普遍的传统审美心理现象。

B．文章第二段从对自然的观察认识和农业收成多寡的影响因素揭示华夏先民亲和崇尚“圆”的原因。

C．文章最后一段主要从两个方面进行论证，“大团圆虽然使中国古典文学领先于世界，但也遏制了中国文学的发展。

D．文章整体采用了“总一分一总”的结构形式，文章的主体内容阐述了“大团圆”审美心理的文化根源以及“圆”的哲学、美学内涵。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．在四季的往复、日夜的交替、日出日落的循环中，智慧的华夏初民逐渐抽象出“乾为天、为圆”的 先进观念，对天的崇拜导致了他们对“圆”的崇尚与亲和。

B．《精忠旗》的满门旌表，《长生殿》的“蟾宫相见”和申冤昭雪、孤儿报仇一样，都是“大团圆”这种传统审美心理的表现。

C．“梁山伯与祝英台”的故事中二人相爱却无法在一起，双双为情而死。结局为二人化蝶双飞，这也是讲究“团圆之趣”的传统审美心理现象。

D．《窦娥冤》等中国戏剧，如果没有“窦天章为女申冤昭雪”这一类“大团圆”情书，就能产生更加震撼人心的艺术效果。

阅读下面的文字，完成下面小题。

所谓整体思维，是以普遍联系、相互制约的观点看待世界的思维方式。整体思维方式将整个世界视为一个有机的整体，认为构成整个世界的一切事物是相互联系、相互制约的，并且每一个事物又是一个小的整体，除了它与其他事物之间具有相互联系、相互制约的关系之外，其内部也呈现出多种因素、多种部件的普遍联系。西人所说的“关联思维”、“关联宇宙论”、“有机宇宙哲学”或“有机主义宇宙观”，今人所说的“系统思维”，实际上就是“整体思维”。

注重整体统一的整体思维，是中国传统思维方式最显著的特征之一。整体思维从整体原则出发，强调事物的相互联系和整体功能，探讨天与人、自然与人为、主体与客体、人与人、人与自我的相互关系，以求得天、地、人、我(心)的和谐统一，即注重“天人合一”“天人和谐”。这种整体思维方式，在道家、儒家以及中华传统医学中表现得十分突出。

早在西周时期，“天人合一”思想就已经萌生。《周易》“推天道以明人事”，“天人合一”思想是《周易》整体思维观念立论的基本依据之一，其目的在于揭示人与天地、自然的相互关系，从而合理指导人之所作所为。在《周易》看来，人与天地“同声相应，同气相求”。因此，人应当随顺天地之道而为。如此，方可“先天而天弗违，后天而奉天时”。

东周以来，道家的列子、庄子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒、张载等不但合理继承了“天人合一”思想，而且有所发展和创新。道家认为，天、人同类而合一，“天地万物与我并生，类也”，“天地与我并生，而万物与我为一”。董仲舒对天、人问题作了详细的论证和明确的表述，明确指出“以类合之，天人一也”，即天人本来合一，故“天人之际，合而为一”。至宋代之时，张载正式将“天人合一”作为一个专有名词明确提了出来，“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣。得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也”。尤其难能可贵的是，张载在《正蒙·乾称篇》中提出了宝贵的“民胞物与”思想，为合乎德性的实践行为提供了一种观念阐释，将儒家的天人观、物我观、知行观提升至新的境界和层次。

作为中华文化重要组成部分的中华传统医学，亦以“天人合一”“天人感应”等思想观念为立论的理论依据，并且将这一整体思维观念具体化、实践化。中国医学理论将人体看成一个有机联系的统一整体，认为人体内部各个组成部分及各个组成要素之间既是相互联系的、不可割裂的，又是互相制约的、互为作用的。并且，“人与天地相参也，与日月相应也”，因此人之保健养生等都应合乎天地之道、日月之行。在临床治疗中，中医反对单纯的“头痛医头，脚痛医脚”，强调整体而观、全面诊断、辩证论治，亦即《素问·阴阳应象大论》所说“治病必求于本”。进而言之，中医学不仅认为人体是一个有机整体，而且认为人与自然、人与社会也是一个统一体，亦即人体－自然－社会是统一的有机整体。

“天人合一”思想既是一种宇宙观或世界观，又是一种伦理道德观(生态伦理)，代表着一种人生追求、一种精神境界。中国传统文化以“天人合一”“天人和谐”为根本特点的整体思维观念和思维方法，对于保持人类的生态平衡，促进社会的协调稳定具有十分重要的意义。

（摘编自彭华《中国传统思维的三个特征：整体思维、辩证思维、直觉思维》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．整体思维是看待世界的思维方式，它认为世上万事万物均相互联系、相互制约。

B．“天人合一”思想作为中国传统思维方式的特点，最早是宋代学者张载提出的。

C．“民胞物与”是对“天人合一”思想的发展，它提升了整体思维的境界和层次。

D．中华传统医学以儒家思想为理论依据，在临床上反对“头痛医头，脚痛医脚”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段论述“整体思维”的重要概念，为论证中国传统思维的特征做准备。

B．第四段引述儒道两家的代表性观点，论证了他们对“天人合一”思想的发展。

C．文章不仅论证了中国传统整体思维与西方的渊源关系，也论述了其现代价值。

D．文章以总分总的结构，论证了中国传统思维中的“整体思维”的表现与发展。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．从《周易》到儒道两家诸子，虽然在“天人合一”之理的表述上有差异，但在思维观念上是一以贯之的。

B．我国构建德智体美劳全面培养“五育”并举教育体系的实践，体现了中国传统思维特征中整体思维的理念。

C．根据中华传统医学理论，人体与天地相互影响，因而医生可以选择从自然或社会的角度诊断并治疗疾病。

D．继承发展中国传统思维中的“整体思维”，有助于保持人类的生态平衡，也可使社会发展更加协调稳定。