阅读下面的文字，完成下列小题。

根据史料记载来看，富民不仅向佃户提供土地、耕牛、种子、农具及其他生产生活资料，投入大量生产成本，而且对生产过程也非常关心。苏洵说富民对佃户“鞭笞驱役”，应有言过其实者，但其所反映的富民驱使督促佃客耕种土地，并对相关生产活动进行管理，则应是租佃制下富民群体之共同行为特征。胡宏言，“夫客户，依主户以生，当供其役使，从其约束者也”。其所谓“约束”者，当是指富民主户对客户的日常管理。他还列举了一些不从“约束”的表现，其中一条便是“习学末作，不力耕桑之业”。由此可见富民对佃客的日常“约束”，一个重要的方面就是对其生产过程进行管理与监督。

这还可用宋代官田出租的“监庄”之制观照加以说明。官府将系官之田出租给佃户，招募上三等富户充当“监庄”来进行监督与管理，并可影响到其秋成收入；官府根据所收秋成之多寡推赏，实质是对富民“监庄”之功效高低的酬奖；官府只招上三等富户充当监庄，说明富民已具备相关“监庄”之经验，而其经验的获得，当与他们对其私有庄田出租管理的实践密不可分。进而言之，富民将私田出租，其监督与否及管理水平之高低，应同样会影响其收成之多寡，也就决定了富民一般会对其佃户生产进行“监庄”性质的管理。实际上，富民对佃客生产过程实施的监督与管理是全面而细致的，包括收获环节也不放过，即使遭遇酷暑天气时也是如此。正因为富民参与到生产活动的各个环节，其田“种之常不后时，而敛之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐”，提高了粮食产量与品质，增加了收成，与“种之常不及时，而敛之常不待其熟”，由此难获“美稼”的少地自耕者形成鲜明对比。

从佃客方面来讲，虽然取得完整的土地佃权进行经营是其根本利益之所在，但由于其贫困的经济状况，需要富民“借贷赒给无所不至”，甚至“借贷种种，与夫室庐牛具之属，其费动百千计，例不取息”。而富民关心佃户的生产生活条件，“本望租课，非行仁义”，为保证其收成所得，他们往往要考虑对佃户的生产过程进行干预，迫使佃户接受一些影响其自主经营的契约条款。且随着丧失土地的小农数量日渐庞大，“于是形成了一个竞争性租佃市场”。这个市场存在的主要影响之一，就是“由于竞争，使佃农不得不考虑如何种好自己承佃的土地，以保证自己租佃权的稳定”，同样也会加重佃户自主经营权的非完整性，让佃户接受富民对自己生产活动的管理与干预，上引苏洵与胡宏所言就可见一斑。在宋代的两浙和江东路等地区，定额租逐渐取代分成租成为地租的主要形态，佃户虽然因此而增加了收入风险，可其经营自主性却得到了加强。但即使是在这种租佃模式下，主家也当不会完全放弃对其佃客生产活动的管理与监督。

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．富民向佃户提供土地、耕牛、种子、农具及其他生产生活资料，投入大量生产成本，他们必然会对整个生产过程进行督促管理。

B．富民只在遭遇酷暑天气时对佃客生产过程包括收获环节实施监督与管理，可以让佃客按时栽种与收割，从而提高粮食常量和品质。

C．佃客难以获得完整的自主经营权，这是因为即使他们不需要富民的帮助，富民从自己的利益考虑，也会对他们的生产过程进行干预。

D．丧失土地的小农数量日渐庞大后，佃户之间为了租用富民田地形成竞争，这样，富民对佃户生产活动的管理与干预也就更容易了。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．不管是苏洵说的“鞭笞驱役”还是胡宏说的 “约束” ，实际上都是指富民对佃客生产过程的管理与监督行为。

B．富民对佃客生产过程的管理与否以及管理水平之高低，决定了其收成之多寡， 这也是进行管理与监督的原因。

C．佃客希望取得完整的土地佃权，但很多方面需要富民的帮助与支持，因而他们不得不接受富民对生产过程的干预。

D．随着丧失土地的小农数量日渐庞大，佃农在租佃关系中的地位会被削弱，因为他们要考虑如何拥有稳定的租佃权。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（____）

A．由于富民具有管理庄田出租的经验，官府将官田出租给佃户时，会招募上三等富户充当“监庄”，来进行监督与管理。

B．富民对佃客生产过程实施全面而细致的监督与管理，提高了粮食产量与品质，增加了收成，这是少地自耕者难以企及的。

C．在租佃关系中，富民根据佃户所需，也会给他们提供一些生产生活方面的帮助，这是富民为了保证自己的收成所得。

D．定额租取代分成租后，主家每年都有固定收成，而佃客经营自主性也得到了加强，这样对于租佃双方百利而无一害。

阅读下面的文字，完成小题。

“微”而可道，改变生活

    “微”观念普及，“微”元素盛行，得益于微博、微信等微媒体的技术支撑。140个字或1分钟语音的表达与交流，可以传递信息、交流感情，也可以照见观点、启迪思想。形式更便捷、平台更广阔、个性更张扬，因而聚拢了更多人气。微时代，可说是网络时代公众参与的必然走向。
更重要的是，微字背后，是信息被动接受的“被时代”向信息定制和分享的“我时代”转变。这是一种全新的聚合式“生产方式”。微，所投入的或许只是点滴成本：车上厕上的一心多用、茶余饭后的休闲时间，都可以被微所覆盖、所充实。而微的精确打击，更让“私人定制”一般的生活体验，产出更具含金量的信息和服务。当“国字头”部委微博集体上线，政务微博总数以十万计；当微博客自发组织，凝聚“我们都是雅安人”的能量，恐怕没有人会怀疑“微”而可道。
一个“微”字重塑了信息形态，更重塑了社会价值。我们的思维方式和社会交往，在其中悄然变化。微，让注意力转移加速：早些年前还起早贪黑去“偷莱”，不久前已跳过“切西瓜”和“地铁冲浪”，转向“飞机大战”，现今更是五花八门。微，让表达门槛变低：走上前台、展示自我、分享生活，很多平凡的人生在微时代焕发出别样的光彩。微，可弥合人际距离：现实的沉默让位于网络的热络，曾经天各一方，而今朝朝暮暮；曾经以邻为壑，而今鸡犬相闻，难免让人浩叹“网络让世界变小”。
但繁荣背后，也有隐忧。网络上擅长“微新闻”的标题党，每每断章取义；地铁上沉迷“微媒体”的低头族，看的不是书本而是手机……当整体性思考被微小的断片所取代，如何避免认识被“微”碎片化？当只言片语的吐槽变成众声喧哗的狂欢，又如何防范价值被“微”肤浅化？越是各有怀抱的时代，越需要建设心态和理想情怀；越是分众独我的演进，越不能缺少文化担当和整体考量。在诉求个体利益的同时多一些宏观思考，在专注自我小圈子的同时多一些虑他情怀，唯有培护好社会的共有价值，个体价值的姹紫嫣红才能绚烂绽放。
不独是文化层面，社会治理覆盖若跟不上，微时代可能同样难以为继。言语暴力能不能从根子上拔除？负面情绪会不会误导网络舆论？这些都考验着治理智慧。问题不仅限于此，“3Q大战”可不可以不再重演？电子商务可不可以趋向秩序稳定？这些也都呼唤着社会治理的创新和跟进。对治理者而言，提升微素养，强化微管理，创新微服务，是完善基层治理毛细血管的必然要求，更是时代赋予的艰巨任务。
【小题1】下列不能支持“微时代，可说是网络时代公众参与的必然走向”的原因的一项是
A. 微时代“微”观念普及，“微”元素盛行，有微媒体的技术支撑。
B. 微时代转入了信息定制和分享的“我时代”，这是一种全新的聚合式“生产方式”。
C. 微时代重塑了信息形态、社会价值，悄然改变了人们的思维方式和社会交往。
D. 微信、微博等微媒体表达与交流极为便捷，能够体现人们的个性。
【小题2】下列说法不符合原文意思的一项是
A. 微媒体的形式便捷，平台广阔，个性张扬，因而很受人们欢迎。
B. 微时代，人们所投入的成本较低，但是能产出更具含金量的信息和服务。
C. 微，可以让人们的注意力转移加速，可以让表达门槛变低，也可弥合人际距离。
D. 微时代不仅需要文化层面的担当和整体考量，亦需要社会治理的创新和跟进。
【小题3】微时代患上手机综合征、上网综合征的人比比皆是，仿佛离开手机、电脑、微博、微信等工具和软件就无法生存，人与人之间的心灵却越来越疏远，微时代变成了不折不扣的“危时代”。针对这种现象，结合文章内容，并用自己的话谈一谈解决的方法。

阅读下面的文字，完成下面小题。
中华文明的基本特质决定了历代的中国政体、中国人的“内”“外”观和中国域的历史发展轨迹。即使中国在近代受到西方文明的强力冲击，中华文明体系及其持质也仍然持续深刻影响中国的文化与社会演变，包括价值伦理的演化、话语体系的转变和国家体制的重新构建。
中华传统文化索尚的是包括天下万物运行规则在内的“天道”，也被有些学者概括地表述为“天、地、君、亲、师”，这就是中国人的传统信仰。孔子曰：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独疾者皆有所养，男有分，女有归。”几千年来，历代中国人理想中的“大同世界”，就是这样一幅尘世间人尽其オ、遵守公德、各得其所、和谐有序的社会图景。中国人坚信“天下大同”的人类理想与“天道秩序”的终极力量，认为人应“畏天命”，而在“有教无类”宗皆指导下的“教化”过程则是“天下”人类各群体感悟并接受“天道”的过程，而且坚信所有的人群迟平都应能接受这一“天道”。
与西方文明不同，中华文明不提侣个人主义，强调的是社会公德和万物众生都应遵循的天道”，这是另一种道德伦理体系。中国人所说的“得民心者得天下”，讲的决不是西方式“民主选举”中的多数，而是顺应天理、持合“为公而思”的公心，这种“公心”所考虑的是天下之人，不是某个派别的信众，不是某个政权下辖的国民，也不是某个小群体或个人。
中华传统文化虽然强调社会公德和集体伦理，不强调个人权利，但并非没有平等观念。
中国人的“平等”观念，既体现在与并文化异群体的交流中，体现在尊重境内不同族群传统和地方文化的多样性，也体现在财产继承制度中。中原地区的财产继承是男性子均分制，而不是欧洲或日本社会的长子继承制。中国人没有歐洲社会那种国化的家获“世袭”概念，不仅皇朝世系可以“改朝換代”，民众和士人可以接受那些尊崇开继承中华文化的异族治者（亡国而不亡天下）；贵胄世家也是“君子之译，五世而新”“王候将相，宁有种乎＂，中原皇朝历代选拔贤能的主要果道是面向全体臣民的科举制。法国启蒙思想家伏尔秦十分赞赏中国的科举制，认为比欧洲各国的舟位领地世制更加体现出平等精神。
直至今日，政府各级部门的顿导在中国社会仍在一定程度上被视为“父母官”，国内任何地区如果在经济财政、民生拢业、物供应、抢险牧灾、基设施建设、医疗保健、教育质量、社会保牌、道德治安甚至坏境生态等方面出现问题，中国国民都会指责政府部门的失职，而政府官员也会被问责。在两方国家中的政府，主要责任限于国防。（“兵”）和执法（”州”）。中华传統文化中的“天道”观和民众对执政者角色功能的期望完全不同于再方社会，我们在理解古代基至今天的中国社会时，要认识列中国政府与西方国家政府之间的本质。
（摘编自马戎《中华文明独一无二的特质》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．在受到两方文明神时，中华文明体系及其特质仍影响着中国文化，以及价值伦理和话语体系。

B．中国人认为天命可畏，相信“天道秩序”的终极力量，任何人都应能通过教化来感悟并接受”天道”。

C．与两方文明不同，中华文明强调的是社会公德和万物众生都应遵的“天道＂，所以不提倡个人主义。

D．直至今日，中华传统文化的“天道观”依然严重影响着国民对政府职责的认识和政府对官员的评价。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先强调中华文明基本特质的影响，再分析其内，最后阐述其对理解中国社会的意义。

B．文章从正反两方而阐述了中华传统文化所崇尚的“天道”的概念，体现了唯物辩证法的思想。

C．文在二、三段运用引用、对比论证，突出中华文明崇尚“天道”而非个人主义的独一无二的特质。

D．文中以中原历代皇朝的科举制为例，证明了中华文化虽不强调个人权利，但还是有平等精神。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．从传统信仰角度来看，部分学者概述的“天、地、君、亲、师”的概念，与“天道思想是相通的。

B．在2018年的台湾县市长选举中，虽然国民党大获全胜，但是并不意味着他们得到了“民心”。

C．中国人因为在与异文化异群体交流中讲究“平等”观念，所以会尊重境内不同族群传统和地方文化的多样性。

D．我们如果认识到中国政府与西方国家政府之间的本质性差别，就能更好地理解古代甚至今天的中社会。

阅读下面的文字，完成小题。
学如流水云德比松劲柏青
——追记我国杰出的化学家蔡启瑞院士
2016年10月3日7时26分，中科院院士、厦门大学教授蔡启瑞安详辞世，享年104岁。
这位生前说话声音低柔的厦门人有着瘦削坠拔的脸庞和一颗炽热的赤子之心，他将一生精力毫无保留地献给了中国的傕化化学事业，被誉为中因催化化学界的“一代宗师”。生活中的他，为人平和谦逊、淡泊名利，像一股清泉般透彻，润泽着人们的心田。
“我怀念你啊，祖国”
1950年4月6日，厦门大学迎来了新中国成立后的第一个校庆。学校收到一份发自大洋彼岸俄亥俄州立大学的电报:“祖国大地皆春，我怀念你啊，祖国！”片言只语，满含对祖国深切的热爱。
发这封电报的正是度门大学的校友蔡启瑞。
1931年，蔡启瑞以优异成绩考上了厦大化学系（后因病休学两年），获得“免费奖学金”和“嘉庚奖学金”。1937年，学业成绩出类拔萃的蔡启瑞毕业后留校拉任化学系助教。
1947年，蔡启瑞作为厦门大学选派的赴美留学生来到俄亥俄州立大学。他刻苦研读,获得了化学哲学博士学位。
正当他铆足劲准备回国参加新中国的建设时，又赶上朝鲜战争。当时美国政府规定，在美国留学的理工科中国学生一概不许面国。    
蔡启瑞连递六次离境回国申请，直到1956年才拿到离境签证，与钱学森等中国科学家和留美学生一起回到祖国。
“国家需要，我愿意转行”   
20世纪50年代，新中国的化学工业和炼油工业还十分落后，要改变这一现状，傕化科学是关键。但是，我国的催化科学当时基本上还是一项空白。
“国家需要，我愿意转行。"虽然已经在结构化学小有名气，但是，在国家最需要的时候，当时44岁的蔡启瑞决定转行从事催化研究。
1958年秋天，蔡启瑞和他的助手们在厦门大学建立了我国高校中第一个催化教研室。
对于催化理论蔡启瑞选择过渡金属化合物催化剂对不饱和有机物及一氧化碳的络合法化催化的作用这一课题，研究、总结出络合催化可能产生的四种效应，丰富和发展了络合催化的理论体系，在国内外产生了重大影响。而后，他又继续在分子水平上研究催化作用和催化反应机理，取得一系列成果。
在70多岁时，蔡启瑞还主持开展了由合成气制取甲醇、乙醇和金属一氧化物协同催化作用本质等的研究，提出了重要理论观点和独到的构思。
即使到了 90多岁，蔡启瑞还在紧盯科学前沿。据介绍，他最后的研究是:为发展高效燃料电池的质子交换膜另辟蹊径，需要在“有关酶的结构中寻找适合的氨基酸系列”。而这个寻找、验证和仿生的过程一直进行到2011年蔡启瑞摔倒住院。
“只唯真理，不唯权成”
“学如流水行云，德比松动柏青。攀登跨越高峰，育才灿烂群星。”这是中科院院士、 我国化学大师唐教庆对察启瑞的学向和师德的赞誉。
蔡启瑞常教导学生“只唯真理，不唯权威”，以此激励学生勇于探索。对于刚上岗的年轻人，他都从最基本的知识入手给予耐心的指导，甚至手把手教他们进行实验操作。许多科研攻关内容，他会紧抓问题本质，深入或出地给年轻人予以开导并提出解决思路。他让中年教师挑起重担，在关键问题上予以指导，但从不以自己的声望来代替他们开辟道路。
2013年4月6日，时值度大92周年校庆，厦大首颁该校奖教金最高奖项——“南强杰出贡献奖”，蔡启瑞是两名获奖者之一，颁奖词中这样写道“古人赞曰：‘仁者寿’！先生以百岁的实战证明古人之云然也!”
(选自（光明日报）2016年10月9日04版）
相关链接
①启瑞所领导的厦门大学催化团队，曾三次受原高教部、教育部和国家教委的委托，先后举办催化讨论班、进修班和现代催化研究方法研讨班，为全国有关高校和科研单位培养了大批催化科学颂域的中、高级人才，有效促进了中国催化研究与应用及催化学科教育事业的发展。（摘编自百度白科《蔡启瑞简介》)
②为了总结和确切表达他的学术思想以为后人所用，蔡启瑞半夜起来在电脑前打字到黎明，给《20世纪中国知名科学家学术成就概览》化学卷第一分册“蔡启瑞箱”的撰写者提供了近三万宇的电子版参考资料，以致他腿脚肿胀得让人不忍目睹。（摘编自百度百科《蔡启瑞简介>)
③南京大学陈懿院士评价说，蔡先生除了科学上的卓越成就外，其高尚人格最为人所敬仰在名利面前,蔡先生不是争,而是退让，一个人做几件高风亮节的事不算什么,而 蔡先生一辈子事事如此，很难很难。”（摘自（夏门网•夏门新闻>）
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．蔡启瑞学习能力强、素质超群，在度大学习期间，两次获得奖学金，后来凭借优异的成绩留校任教。

B．蔡启瑞被夏大选派赴美留学，在俄亥俄州立大学，他刻苦研读，获得了化学哲学博士学位。

C．蔡启瑞所领导的厦门大学催化团队，通过举办催化讨论班等教研活动，促进了中国催化研究与应用及催化学科教育事业的发展。

D．在我国催化科学基本上还是一项空白的情况下，蔡启瑞主动请缨，和他的助手在夏大建立了我国高校中笫一个催化教研室。

【小题2】下列对传记有关内容的分析和概括，不恰当的两项是

A．蔡启璀的回国之路异常艰辛，他连递六次回国申请，直到1956年才拿到离境签证，与钱学森等中国科学家和留美学生一起回到祖国。

B．蔡启瑞在催化理论方面做的课题成果喜人，他研究、总结出络合催化可能产生的四种效应,丰富和发展了络合催化的理论体系，在国外产生了重大影响。

C．即便是在70多岁高龄的时候，蔡启瑞还主持开展了由合成气制取甲醉、乙醉和金属一氧化物协同催化作用本质等的研究，并提出重要理论观点。

D．夏大在颁发奖教金的颂奖词中这样评价蔡启瑞，“古人赞曰：‘仁者寿’!先生以百岁的实践证朋古人之云然也! ”。说明蔡启瑞心怀仁爱、著作等身，故能长寿。

E. 蔡启埔专心于催化化学科学的研究，将一生精力奄无保留地献给了中国的催化化学事业，被誉为中国催化化学界的"一代宗师”。
【小题3】“学如流水行云，德比松劲柏青”是中科院院士、我国化学大师唐敖庆对蔡启瑞的赞誉。请结合全文内容，谈谈你对蔡启瑞教授“学”和“德"的理解。

阅读下面的文字，完成下列小题。
文学批评是一门独立的、尊严的、多元的艺术。既有理性，又有想象力，也有道德的诉求， 用让*斯塔罗宾斯基的话来说，就是文学批评要“善于把科学和诗结合起来”。只要“把科学 和诗结合起来”，就是好的批评，都有存在的根据。文学批评应该是多元的，从形式上说，应该 有规范的论文，有自由的随笔，也有灵活的小品；有客观的描述，有主观的倾诉，也有主客观 的对话。但是，所谓多元，主要说的还是内容，马克思主义、精神分析学、历史主义、实证主 义、结构主义、现象学、社会学，都可以是它的理论指导。在文学批评的百花园里，有万人瞩 目的牡丹，也有无人眷顾的小草，.间或有几株毒草也不必大惊小怪。再说，有时候，香花毒草 也不是一时可以认定的。如今文学批评的一部分已经发展成在相当封闭的小圈子里活动的学问， 一些新的概念和术语只在专家的笔下流动，与普通读者无缘。
“修辞立其诚”，文学作品应该是真诚的、真实的。批评家考察一部作品，不能止于揭露 作者的“社会的自我”，而是为了理解和解释作品中所表现的作者创造的自我。社会的自我固然 不能证明作品的价值，但独独浓靠创造的自我就能揭示作品内在的本质吗？这是大可怀疑的。
只有两种自我相互比照，才能对作品进行深一步的阐发。圣伯夫说“直击作品伪装下的作者”， 他毕生为之战斗之一是“不断地揭露文学作品在各种形式下，甚至以最平常的形式下所隐藏的犯罪、诡计、俗套、学究气、哄抬、掺假和谎言。”当代社会忽视作家品格上的弱点和缺点，直 至否定作品与作者之间的联系，导致文过饰非、美化自己的作品越来越多。圣伯夫给我们的启 示是，我们不会以作家的品行之优劣来评价作品，但是，我们会以作家的行止来对照作品中的 表现，因为作为读者，我们会问：“如果作家在他的私人事务中是自私的，那么他是否有权在作 品中宣扬无私这种品德呢？ ”我们的社会会回答：“他有权。”可是，我们的批评家呢？难道他 不应该超越社会的习惯和俗见，主持正义吗？
批评可以是美的。让.斯塔罗宾斯基提到批评之美时说，批评具有“与诗的成功相若”的 “精神之美”，批评应该能够做到既严谨又不枯燥，既能满足科学的苛求又无害于清晰，因此我 冒昧地确定我的任务：给予文学随笔、批评，甚至历史一种独立的创造所具有的音色性和圆满 性。批评之美源于批评家精神的自由，精神的自由是什么？李健吾先生说沈从文的小说“具有 一种特殊的空气，现今中国作家所缺乏的一种舒适的呼吸”。我以为，自由就是这种“舒适的呼 吸”。真正喜欢文学的人一定喜欢富有文采的批评文字，喜欢“既严谨又不枯燥，既能满足科学 的苛求又无害于清晰”的阐释作品的作品。
(摘编自郭宏安《圣伯夫一在现代性的门槛上》)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．文学批评形式上多元，内容上更应如此，马克思主义、精神分析学、历史主义、实证主 义、结构主义、现象学、社会学都可以是它的理论指导。

B．作为一门艺术，文学批评是独立的、尊严的、多元的、具有理性及想象力的、承载着道 德诉求的。善于把科学和诗结合起来的文学批评，是好的批评。

C．文学批评在当代社会已发展成在相当封闭的小圈子里活动的学问，一些新的概念和术语 只在专家的笔下流动，与普通读者无缘。

D．文学批评可以是美的，这种“与诗的成功相若”的美源于批评家精神的“舒适的呼吸”。 李健吾先生认为现今中国作家缺乏这种“舒适的呼吸”。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．面对文过饰非、美化自己的作品，文学批评家应该超越社会的习惯和俗见，主持正义。 一个文学批评家有权揭露那些文过饰非的作者。

B．文学批评，有备受关注的经典之作，也有无人问津的平凡作品，还有一些对人有害的作 品。对有害作品，我们不必大惊小怪，因为时间会将它们转变。

C．阐发作品需将“社会的自我”与“创造的自我”互相比照，单靠“社会的自我”未必能 证明作品的价值，而独靠“创造的自我”也未必能揭示作品本质。

D．造成文过饰非、美化自己的作品越来越多的原因，是当代社会忽视作家品格上的弱点， 否定作品与作者之间的联系。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．文学作品应是真诚、真实的。批评家考察一部作品，不是为了揭露作者的“社会的自我”， 而是为了理解和解释作品中所表现的“创造的自我”。

B．即使一个作家在他的私人事务中是自私的，他也依然有权在作品中宣扬无私这种品德， 这是一种社会习惯和俗见。

C．文学批评应既严谨又不枯燥，既能满足科学的苛求又无害于清晰，喜欢文学的人一定喜 欢这样的文学评论。喜欢玩弄新奇概念、术语的人未必真喜欢文学。

D．圣伯夫将“直击作品伪装下的作者”作为战斗任务之一，让•斯塔罗宾斯基则追求给予文 学随笔、批评，甚至历史一种独立的创造所具的形式之美和精神之美。