阅读下面的传记，完成小题。
隗瀛涛先生的智慧与学术成就
林家友
我们相识是在1976年11月。那时由章开沅、林增平先生主编的《辛亥革命史》编委会在湖南省长沙市开会。那时的隗先生穿着一身蓝色干部服，留个平头，嘴上经常叼着烟，但话语不多，像个小老头。可能是“文革”刚过，心有余悸，也可能是大家相见不相识之故造成隗先生寡言。可是随着时日的推移，在接触中增进了解，我发现隗先生是一个开朗诙谐，智慧超人，非常善于言辞的“宝贝”。
他非常善于思考，也能很好地捕捉“战机”。他治史不是为了过去，而是为了现在，尤其是为了未来；所以他的思想有深度，有远见。他悟性很强，一旦当他觉醒到对研究课题的深远意义，就锲而不舍，勇猛追寻。正因如此，他的研究课题总能扣紧时代，贴近社会，想人民之所想，而绝不干那些所谓抽象的、脱离现实、后现代的课题。作为一个学者，要做到这一点很不容易。这跟他的出身和经历有关。隗先生常说的一句话是“知识分子要夹着尾巴做人”，“只有自觉才能主动，才能生存，才能前进”。他说：他40余年的学术生涯，走的是一条相当艰难的探索之路。他不满足于已有的成果，不愿人云亦云，但也不是人云他就不云。所以，他“重视学习继承，更重视开拓创新。”隗先生重视对马列主义、***思想的学习，保持清醒的头脑，力图弄清楚近代中国历史的主题和未来发展的方向，所以他做的研究都是国家哲学社会科学的重点课题。这充分显示出隗先生的智慧和力量。
作为一个学者，思想和智慧固然是成功的重要条件，但勤奋也不可缺少。站在学术前沿，掌握学术潮流，充分发现学术的价值，没有超前的智慧是不可思议的；但仅有智慧没有勤奋，也不可能有所成就。隗先生的成功就是因为他能将两者紧密结合起来。隗先生中年以后，身居大学副校长、省文史馆馆长，以及冠以各种学术机构和团体的头衔，说他很忙是真的；但他忙而不乱，怎样忙碌也不放弃学术，而且对于行政领导有“一上台就想下台”的想法，说明隗先生是以学术作为他的终身事业。最使我感动的是隗先生具有“要实现振兴中华的伟业，首先必须振奋中华民族的人心”的高尚情操和爱国情怀，在“文化大革命”这场浩劫过后，他就着力于拯救人心的工作。在1979年至1983年间，他运用中国近代史作为教材向学生和青少年进行爱国主义教育。他走出校门，深入社会，向青年学生、机关干部、部队官兵、厂矿职工、科研人员宣讲中国近代史130多场次，直接听众达10多万人。这是了不起的历史功绩，是隗先生不辞辛劳，将自己的爱国精神与时代和现实结合起来，努力促使中国进步的真实表现。
隗先生光明磊落，敢讲真话、实话，绝不护短，也不张扬，坚持实事求是。他对他的著作是好就说好；不好或有不足也不隐讳，这是智者、勇者才敢为，从而也凸显了隗先生的人格和道德。比如，隗先生在为其主编的《近代重庆城市史》所撰“前言”中强调：“近代城市史研究在我国还是一个新的研究领域。理论、资料的准备均嫌不足，其多学科相交叉的特点更增加了研究的艰巨性。我们凭着一点探索热情，边干边学，在工作中随时有重任在肩又有力不从心之感。如果这本书能成为我国近代城市史研究之路上的一颗最初掷下的石子，我们将感到无限的满足。”说得太好了。这不是隗先生的过分谦恭，而是他治学精神的具体表现；有了这种精神就能精益求精，不断进步。这是一种负责任的精神，也是隗先生在学术上永不停步，不断进取的表现。我认为，隗先生在学术上能获取重大成就，知不足是一个重要原因。他无私，所以无畏。他为了求真理而献身学术，为了学术他可以献出一切，所以在学术的道路上，他是永不知足的探索者。他为了对人民负责，对学术负责，力求做到最好。这是极可贵的品质。
（选自《文史杂志》2016年第1期，有删节）
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①从1966年起的十年灾难，他虽一度停止四川保路运动史的研究，但却一直没有放弃。当他参加由章开沅、林增平教授主编的《辛亥革命史》编写一结束，就立即重操旧业，将四川保路运动史研究继续进行下去，并写出中国第一部《四川保路运动史》专著（四川人民出版社于1981年9月出版），收到很好的效果。后来，相继出版了《四川近代史》、《四川近代史稿》、《辛亥革命与四川社会》，从而奠定了他在四川地方史研究中不可动摇的地位，取得了全面性的四川地方史研究的丰硕成果。
②隗瀛涛，中国史学界的泰斗，中国第一个地方史博士点的开创者。毕生致力于历史教学与科研工作，在中国近代史，特别是辛亥革命与保路运动史研究领域成果丰硕，多有创新，连续主持了国家哲学社会科学“七五”、“八五”、“九五”重点课题，发表了一系列在国内外有相当影响的专著和论文。于2007年1月14日21时15分，因病不幸在成都逝世，享年78岁，安葬在新都区龙凤山公墓。（百度百科）
【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．隗先生由于和大家相见而不相识的缘故，在我们初次相识的会议上，隗先生很少说话，在后来的接触中，发现隗先生性格开朗诙谐。

B．隗先生40余年的学术生涯，走的是一条相当艰难的探索之路，也是他锲而不舍，勇猛追寻的坎坷之路。

C．文革过后，隗先生走出校门，深入社会，向全社会宣讲中国近代史，从而完成自己拯救人心的工作。

D．隗先生对自己的著作好就说好，不好也不隐讳，这让他在治学中能够精益求精，不断进步，最终成为史学大家。

E. 作为史学界泰斗的隗先生，毕生致力于历史教学和科研工作，发表了一系列重要著作和论9文，因此死后安葬在龙凤山公墓。
【小题2】隗先生的智慧体现在哪些方面？请结合材料简要概括。
【小题3】作为一篇传记，本文有哪些特点？请结合文本简要分析。
【小题4】隗先生在学术方面取得重大成就的因素有哪些？请结合材料谈谈你的看法。

材料二
文物与大众亲密接触才能实现其价值，可是与海量文物库藏相比，目前展出的文物只是九牛一毛。由于展出空间有限、担心损毁等原因，很多文物都“藏在深闺人未识”。感谢数字技术，打破了层层壁垒，盘活了很多被“雪藏”的文物，使之在线上“活”起来。大众足不出户，便可欣赏到以前难得一见的珍贵文物。在尊重历史文化遗产的基础上，数字技术不断将今人的创造融入传统文物，使之获得了新生。文物不再仅仅是摆在展柜里的静态展品，而以更加丰富多彩、生动活泼的方式走近大众，真正“活”了起来。
动漫技术在文物的文化创意中越来越受重视。三星堆博物馆与四川省文物考古研究院合作推出了数字动漫《神树的传说》，以新近发掘的海昏侯墓为素材的动画作品《海昏魔镜》也在紧锣密鼓地筹备着。借助动漫，专业的学术介绍变成了幽默的旁白和“萌萌哒”的漫画，“高冷”的文物也一下子变得活泼起来，实现了学术性、趣味性和艺术性的统一。其实，早在1981年，我国已有让文物“活”起来的动画作品——上海美术电影制片厂根据敦煌壁画《鹿王本生》的故事创作了《九色鹿》。无数人通过这部动画片知道了莫高窟，看到了敦煌壁画。
移动应用程序（APP）以新鲜时尚的方式提供给观众审美与求知、娱乐与鉴赏的多元文化体验。过去，由于保存和展出的特殊要求，五代的《韩熙载夜宴图》能够呈现在观众面前的机会十分有限。故宫博物院推出的《韩熙载夜宴图》APP弥补了这一缺憾，让观众随时随地可以欣赏这幅传世经典的精妙之处，在鲜活的文化体验中感受中国古代绘画作品的非凡魅力。此APP独创了三层立体赏析模式——总览层、鉴赏层和体验层，使这幅“数字画卷”可远观、可近赏，全方位向观众解读画作中的每个细节。点开APP，琵琶声起，拨动江南寂静的月色，观众仿佛随着画家顾闳中一起，走进韩府。画卷中的墨痕笔意、人物的衣纹表情都纤毫毕现。轻轻触动屏幕，指尖所至之处，似有烛光追随；移动“烛光”，人物、用品的名称、典故一一呈现，如同“秉烛夜读”，在静夜里与千古佳作“对话”……忽然之间，画中人“活”了起来，乐伎轻扫琵琶，舞伎翩翩起舞，画与真实的界限瞬间模糊起来，观众沉浸在画卷创造的艺术氛围之中。
虚拟现实技术（VR）借助计算机图形系统、传感器技术等生成三维环境，创造出一种崭新的人机交互状态，通过调动用户的多种感官，带来沉浸感觉。以前，游客只能在兵马俑坑外观看，有了VR技术，戴上特制的眼镜，你会发现自己置身坑内，变身成了一个兵马俑，低头就能看到自己的身体——残破却依然威严。抬起头来，你会发现博物馆的穹顶慢慢向两边散开，建筑逐渐退去，转化成荒野，风沙弥漫，你的身体同时下沉，身处地表起伏的俑坑之中，周围是千军万马……
（取材于胡克非、张英等的相关文章）
【小题1】根据材料二，下列对数字技术作用的理解，不正确的一项是

A．让大众了解到更多文物

B．增强了文物的学术性价值

C．增强文物欣赏的趣味性

D．帮助大众更好地理解文物

【小题2】根据材料二，下列成语中最能准确表达VR技术带给人的体验的一项是

A．身不由己

B．感同身受

C．设身处地

D．身临其境

【小题3】根据材料一和材料二，文物原来只为少数专家学者所识，现在却走近了大众。如果用诗句来描述这一现 象，下列最合适的一项是

A．此曲只应天上有，人间能得几回闻

B．十年窗下无人问，一举成名天下知

C．莫愁前路无知己，天下谁人不识君

D．旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家

（题文）阅读下面的文字，完成下列小题。
君子之道“智”“仁”“勇”
周可真
①君子文化不仅是儒家文化之精华，而且是中国传统文化之精华。
②《论语·宪问》中的一段描述最能反映孔子对君子的人格定位：“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’”
③从现代认知心理学角度来看，在认知过程中，“智”所涉及的是事实关系，它表现为事实判断；“仁”所涉及的是价值关系，它表现为价值判断；“勇”所涉及的是行为关系，它表现为行为判断。其中，行为判断是认知过程的最高阶段，是根据事实判断和价值判断来作出行为决定。行为判断得当与否，取决于事实判断的正确与否和价值判断的合理与否。故行为判断是事实判断和价值判断的集中反映与综合体现。这意味着“勇”集中反映与综合体现着君子人格特征。
④根据孔子“见义不为，无勇也”的解说，“勇”的含义就是“见义而为”，其意义要素包括“义”和“为”，而“义”，：是“勇”的核心意义，“为”之为“勇”是由“义”决定的，当且仅当“义为”时，才是“勇”。
⑤荀子谓：“不学问，无正义，以富利为隆，是俗人也。”“无正义”的意思就是“人不行正路”。按荀子“礼”“法”并重的思想，他所谓“无正义”实际是指行为不合“礼义”“法度”。要之，“正义”的基本意义就是“人应遵守的行为规则”。具体而言，“正义”又有两个方面的意义：一是制定行为规则所依据的一定原理或原则（属于价值范畴），一是依据一定原理所制定出来的具体行为规则（属于制度范畴）。在儒家看来，前一种意义的“正义”就是孔子所谓“人而不仁，如礼何”的“仁”，后一种意义的“正义”就是“克己复礼为仁”的“礼”。进而言之，“仁”是正义原则，“礼”是正义标准。就其二者的关系而言，“仁”是“礼”的价值依据，“礼”是“仁”的制度表现。因此，在“智”“仁”“勇”的关系中，“见义而为”的“义”应是指作为“仁”的制度表现的“礼”之所宜。所谓“勇”，就是行其“礼”之所宜。按孔子“克己复礼为仁”的观点，如此依“礼”行事乃是“仁”的行为特征。
⑥“见义而为”之由“见义”到“义为”，这个过程还包含被称作“权”的活动。“权”字的本义为秤砣，引申为称量物品轻重的秤，进而派生出称量、权衡轻重之义，如“权，然后知轻重”（《孟子·梁惠王上》）。知轻重者，心中有数也，是“权”含有把握分寸之意。由是衍生出在度的范围内灵活应变之义。《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与？’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺，则援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。’”这里，“男女授受不亲”之“礼”和“嫂溺，援之以手”之“权”都在“见义”之“义”的范围之内。“见义而为”的“勇”既要守常而行“礼”，又要变通而达“权”，如此原则性与灵活性相结合，是君子“仁”且“智”的表现，也是君子为人处事的特点。
⑦综上所述，所谓君子，就是“智”“仁”“勇”兼备的文明人。君子的人格特点是“见义而为”，其体现于为人处事，就是既恪守原则又灵活应变的文明生活方式，此乃君子文化的本质特征。
（选自2018 年2月《新华文摘》，有删改）
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“智”“仁”“勇”是孔子对君子所作出的人格定位。其中“勇”在君子人格中更为重要，因为从现代认知心理学角度来看，“勇”表现为行为判断，是认知过程的最高阶段。

B．“正义”有两个方面的意义，一是制定行为规则所依据的原理或原则，一是依据一定原理所制定出来的具体行为规则，前者对应“礼”，后者对应“仁”。

C．“勇”，就是行其“礼”之所宜，如此依“礼”行事，以孔子的观点来看，即是“仁”的行为特征。

D．“勇”者也要善于权衡变通，不可死守礼法，胶柱鼓瑟，必要时可以超出“义”之范围，如孟子所言“嫂溺，援之以手”的行为。

【小题2】（小题2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头引用《论语·宪问》中的相关文字，引出“智”“仁”“勇”的概念。后文则以现代认知心理学为依据，重点从“勇”这一概念解读君子文化。

B．文章第④段聚焦于“勇”，根据孔子“见义不为，无勇也”的解说，得出有且只有“义为”才是“勇”的结论。

C．第⑤段的主要目的是分析“仁”与“礼”的关系。作者先用荀子的话引出“正义”的概念，再解释“正义”的两种意义，进而论述二者之间的关系。

D．第⑥段使用《孟子·离娄上》中的“嫂溺，则援之以手乎？”的事例，论述了“见义而为”要原则性与灵活性相结合的观点。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列说法和推断不正确的一项是

A．《史记·游侠列传》中说“今游侠，其行虽不轨于正义，然言必信，行必果”，如果其中“正义”可以解释为“人应遵守的行为规则”，那可见游侠不是儒家所言有“勇”之君子。

B．因为“义”是“勇”的核心意义，所以判断一个人是否有“勇”，不在于他“为”不“为”，而在于“义”不“义”。

C．君子之勇，既要守常而行“礼”，又要变通而达“权”，但其中“权”是有限度的灵活应变。

D．君子文化的本质特征在于具有“见义而为”的人格特点的君子在为人处事，既“仁”且“智”、原则性与灵活性相结合的生活方式。

阅读下面文字，完成下列小题。

当代中国的科幻小说，在很长一段时间内，都是出于科学知识普及、为现实服务的创作。一些小说虽将时空延展至千年之后、宇宙之间，却仍然因为缺少对历史本质的深入观照而缺乏宏大感。直到20世纪90年代之后，在王晋康、刘慈欣、江波、阿越等人的笔下，中国科幻小说的时空维度才真正较为充分地得到了延展。从早期的《亚当回归》开始，到后来的《水星播种》《逃出母宇宙》等小说，王晋康科幻小说中的世界倏忽千年，动辄万里，故事中的人物或穿越到原始社会，或用星际冬眠的方式抵达遥远未来，通过这样的时空穿梭，站在人类文明史的高度思考基因技术、人工智能、太空开发等前沿科技对于人类生活可能产生的影响。

除却广阔的时空维度，科幻小说独具的科学精神与科学美学，也让这一文学类型本身具有宏大的特质。王晋康说过，宏大、深邃的科学体系本身就是科幻的美学因素。要把科学之美在文学中表达出来，需要小说家兼具文学与科学两种素养。英国的阿瑟·克拉克的《2001太空漫游》《与拉玛相会》等作品，用流畅、极具画面感的文字为读者描绘出外太空极致的理性之关；刘慈欣的《地球大炮》里穿越地心向太空发射的地球大炮、《流浪地球》里比珠穆朗玛峰还要高的地球发动机，生动形象地展现了科技铸就的机器美学。同样是充满力量感和惊奇感，但与自然山川河泽的雄浑壮美完全不同，科学之美是一种融合理性美、秩序美和逻辑美的“人类世”之美，冰冷、肃穆而崇高。

科幻小说宏大叙事的另一个层面，即作为文学长篇叙事的宏大。首先是“叙事的宏大”。在科幻小说家中，王晋康、刘慈欣努力以科技文明为内核书写价值信仰，但是对科学的坚定信仰并不能够支撑起人的全部价值理念，只有有效地将科学精神与现代人本精神、人性探索融合在一起，才能真正实现科幻小说的宏大叙事。在这方面，有些作品表现出科学精神有余而人本精神不足的缺陷。

其次是“宏大的叙事”。精神提得再高远，如果叙事能力跟不上，那么这个宏大叙事依然是有问题的。很多科幻小说可以轻易地把时空范围延展到星际之间、千年之外，但在基本的人物形象塑造、情节设置方面，仍然比较单薄、生硬，观念化的痕迹相对明显。而另外一些科幻小说，则是叙事技巧到位，对人性、人情的书写在某种程度上为主流文学创作提供了新的思考空间，比如陈楸帆的《荒潮》，韩松的《地铁》和《医院》系列等，但这些作品因为价值观念问题方面的原因，又比较难以展开宏大叙事。或许正由于此，刘慈欣的《三体》才始终会让人觉得难以超越。

(摘编自詹玲《当代中国科幻小说的宏大叙事》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．当代中国科幻小说长期以来缺乏宏大感，就是因为中国科幻小说的时空维度没有真正得到延展。

B．科幻小说于宏大方面得天独厚，王晋康就认为宏大、深邃的科学体系本身就是科幻的美学因素。

C．科幻小说作为文学长篇叙事的宏大，其实就是所叙之“事”的宏大，是将科技理性与人文追求融为一体的精神高度。

D．人物形象塑造、情节设置依然是科幻小说的基本要求，对人性、人情的书写可以减少科幻小说的观念化痕迹。

【小题2】下文对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章思路清晰，第一段论述科幻小说具备广阔的时空维度，第二段论述科幻小说独具科学精神与科学美学。

B．文章在论述科幻小说独有的宏大优势的时候，运用对比论证，说明了中外成功的科幻作家都表达出科学之美。

C．文章有理有据，特别是在前半部分，每分析一个角度都有具体的例子来论证观点，便于读者理解。

D．文章从科幻小说的“科幻”和“小说”两个层面分析了中国科幻小说的宏大叙事现状，层次分明。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．王晋康的《亚当回归》等小说，站在人类文明史的高度思考前沿科技对人类生活可能的影响，体现了对历史本质的深入观照。

B．刘慈欣的《流浪地球》，展现出一种融合理性美、秩序美和逻辑美的“人类世”之美，充满力量感和惊奇感。

C．韩松的《地铁》等小说虽然叙事技巧到位，但最终未能展开宏大叙事，可见其叙事能力还是有不足之处。

D．刘慈欣的《三体》，则克服了很多科幻小说叙事能力不足的缺陷，终于成为中国科幻小说的巅峰之作。

阅读下面的文字，完成下面小题。
宛大妈
宛大妈是公园凉亭戏迷聚唱的核心人物。她曾唱一段《贵妃醉酒》的四平调，众人听完不禁面面相觑：怎么跟梅兰芳的唱法大相径庭？她告诉大家，那是荀慧生还用白牡丹作艺名时候的唱法，后来这出戏被公认为梅老板的代表作，荀老板就没再演过这一出了。于是有人问她：“您是北京京剧团的吧？”她说：“我曾是北京市京剧团的龙套，角儿唱杨贵妃，我是八宫女之一。”完了又解释一句，听起来是“多一事不如少一事”。大家糊涂：这什么意思啊？她笑着细掰：“四五十年前，北京有两个市一级的京剧团，一个叫‘北京京剧团’，后来成为排演《沙家浜》、《杜鹃山》的‘样板团’；另一个，叫‘北京市京剧团’，那政治地位、福利待遇，跟‘样板团’可就差老鼻子啦。我呢，是在带‘市’字的那个团，所以，当时北京戏剧界就流行这么一句话，叫作‘多一“市”不如少一“市”’。当然啦，改革开放以后，又合并在一起，叫北京京剧院了。”那以后，有的人背地里就用“多一事”称呼她。
社区居委会有一些人，觉得她这个老太婆脾气有些古怪。那年两位居委会女士抱着捐款箱，按响她那单元的门铃，说是知道社区里有些老人腿脚不便，想给灾区捐钱，却心有余而力不足，所以上门来满足其心愿。宛大妈听了却摇头说：“我不做隔山打牛的善事。我行善，要面对面，知道我捐的究竟落在了谁头上。”两位女士已经收到若干捐款，而且许诺将在社区公告栏公布捐款明细表，并会全部转交有关机构。宛大妈的表现，令她们气闷。
有一次宛大妈去医院看病，候诊的时候，见旁边一个外地汉子，给一把旧椅子装上轱辘，推他媳妇来看病。问起来，得知他媳妇是生了骨瘤，动过手术，今天复查。给媳妇治这个病，汉子快到倾家荡产的地步。他哥哥也在北京打工，母亲轮流在他们两家住，这个月又轮到住他家——所谓家，就是在几里外，每月四百元租的原来工厂的排房，小小一间，放高低铺，剩余空间也就放套煤气灶架和一张用来吃饭和让孩子做功课的桌子。不过有彩电，屋顶上有“锅”，能看电视。他哥哥的意思，是弟媳妇得了这病，母亲就别挪弟弟那儿了。嫂子却不干，认为该轮还要轮。他妈跟那嫂子一向不睦，倒很愿意多在他那儿住。他那媳妇衰弱得说话也缺气，一旁管自摇头。他苦笑，闭嘴前忍不住来一句：“明天赶紧去工地叫工头再支点，要不买米的钱也没了。”宛大妈看完病领完药，在医院外面又遇见他们，就过去跟那汉子说：“让你媳妇等在超市门口，你跟我进去，我帮你把该买的买了。”见那汉子犹豫，就说，“我是真心要帮。你接受了是给我快乐。”汉子就把媳妇坐的轮椅安置在妥善位置，跟宛大妈进了超市。两人各推一辆购物车，宛大妈往汉子的车里装了一袋米、一袋面、一桶玉米油、一大盒鸡蛋、一桶酱油、一桶醋、一包紫菜、一袋虾皮……汉子直说：“谢谢，够了够了。”她最后还往里添了两罐辣酱。出了超市，她跟汉子说：“我每月五号上午十点必来这家超市。你以后有困难可以按时候到这儿找我。我不会给你钱，不会给你买别的，就是给你买这些最必需的日常用品。”汉子和他媳妇连声道谢，问她：“大妈贵姓？”她笑：“莫问我的名和姓，就记住仨字儿吧：多一事。”
“多一事”的趣事很多。那天她去公园，推了个自备的帆布小购物车，里头是两提卫生纸。她先没去凉亭唱戏，先推车到公厕外的松树下守着，不一会儿，一位大嫂出来了，她迎上去问：“又把厕纸整卷儿全搂走啦？”那大嫂就知道被盯上了，脸上有些搁不住，嘴里硬撑着：“你多一事不如少一事，对不对？”又有一位胖老头从里头出来，他跟那位妇女一样，也是几乎每天都要来这公厕收集厕纸的。管理人员刚续上，他们就很快整卷搂走，其他游客往往无纸可用，意见很大。宛大妈见两位占便宜的全在眼前，就说：“道理你们也懂，不说了。今天我带了一提十卷的名牌厕纸来，赠你们每人一提。只希望你们从此以后能保障其他游客的权益。”那大嫂不知所措，那胖老头却理直气壮：“你多什么事！我们这算什么问题？你有能耐逮那些贪官去！”宛大妈说：“大贪要反，小贪也要戒。端正社会风气，大事小事全要做。当年我演不了贵妃，就演好那宫女。如今我还是唱不了主角，干不成大事，可是我还能做点小的好事。我真是想送你们厕纸，好让你们生出点儿悔意，赶明儿别再这么贪小啦！”那大嫂和那胖老头灰溜溜地绕开她走了。后来管理员说，白搂厕纸的现象少多了。
凉亭里又响起宛大妈的唱腔，这回唱的是《穆桂英挂帅》：“猛听得金鼓响画角声震，唤起我破天门壮志凌云……我不挂帅谁挂帅？我不领兵谁领兵？”
【小题1】下列对小说有关内容的理解与分析，不正确的一项是

A．开头结尾都写到宛大妈的唱腔，开头写她的唱腔与梅兰芳的不同，体现她个性独特的一面，结尾的描写则体现她的精神风貌。

B．“多一事”是人们称呼宛大妈的，除了剧团名称的由来外，可能与她喜欢“多管闲事”有关。如在有人占便宜搂偷公园公厕厕纸时，挺身而出，“多事”。但文中“多事”似贬实褒。

C．宛大妈性格复杂:有时吝啬，社区给灾区募捐，她拒绝捐款；有时古道热肠，正气凛然。

D．小说主要记叙了三件小事，通过语言、动作等描写，写出了宛大妈做人的原则，刻画她的性格，展现她的品行。

【小题2】人们觉得“多一事”古怪，结合具体情节或细节，说说她的“怪”表现在哪里？你对“怪”是怎样理解的？
【小题3】小说结尾写宛大妈唱《穆桂英挂帅》有何作用？请简要分析。