阅读下面的文字

古代崇尚青瓷，对白瓷不很重视，认为白瓷太刺眼，锋芒毕露，而青瓷温柔敦厚，委婉含蓄，能变幻出许许多多不同感觉的青绿釉色，既体现闲散淡远的自然美，又符合中庸、中和等中国传统文化中的儒教思想。龙泉青瓷不但具备了青瓷所共有的为世人广泛接纳的秉性，而且从南末中晚期起，以先后创烧出粉青、梅子青等不同凡响的釉色而独树一帜。这些釉色主要是釉料的改进而出现的，由传统的石灰釉改变为石灰一碱釉，使釉料的高温性能大大改善，多层施釉或釉层加厚后，高温中不流泻，釉层丰厚滋润，釉色温柔动人，仿佛用翡翠雕琢而成，这就是所谓的“类玉”。

对于玉，中国的传统文化赋予它独特含义。《荀子·法行》里有孔子论玉的—段话：“夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也。栗而理，知也。坚刚而不屈，义也。廉而不刿，行也。折而不挠，勇也。瑕适并见，情也。扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。诗曰：言念君子，温其如玉。此之谓也。”儒教思想以玉喻示了人的许多美德，玉因此历来被十分重视，诚如民国时古玩家赵汝珍先生所云：“古代视玉之重，几乎物可与争衡，用玉之广亦无物可以拟举，凡国家重要典信无不以玉为之，重要典礼无不以玉成之。社会人文庶民活动往往以玉为中心，故国家玺印、祭礼乡宴，朝会征聘、盟誓歃血、乐器律器、男女发饰服饰、男人冠饰带饰、女人耳饰腕饰、文房用器、酒器、食器、饮器、佩饰、笏版等无一而不用玉。”类玉的龙泉青瓷自然深受古人的欢迎，其器形及功用大量涉及玉器的文化、艺术、习俗乃至宗教、政治等范畴。在欧洲以及其他一些地方，龙泉青瓷因为有翡翠般的釉色，人们便像珍爱翡翠那样珍爱它，而这种人见人爱的东西据说是用泥巴烧制而成，更让人感到伟大而不可思议。在伊斯兰教，也就是回教人眼里，青绿色正是他们崇尚的吉祥颜色，如同中国人以红色为吉祥色，过年过节挂红彩、发红包，他们以青色彩带装点家居，分送青包。因此，龙泉青瓷被伊斯兰教认为是吉祥物，其钟爱的程度可想而知。

龙泉窑在南宋中晚期出现过一类黑胎开片瓷器，其特点是胎黑色或褐色，胎质较疏松，釉色有粉青、灰青、蟹壳青等，釉层丰厚，常由多次施釉素烧，然后一次烧成；釉面冰裂多为几何形，极碎者称“百圾碎”，另有鱼子纹等，偶有象形图案。器物口沿呈紫色，足部露胎处呈铁色，即所谓“紫口铁足”。紫口有两种形式，一种口沿满釉，烧制时受到高温后口沿釉薄，映出胎骨颜色，另一种为了叠烧， 口沿一圈刮釉呈芒口，出现紫口。此类产品以造型、釉色及釉面开片取胜，因为开片难以人为控制，裂痕无意而自然，可谓天工造就，每件器物开片不一，绝无雷同，更符合自然美的审美观念，因此格外珍贵。

（选自《中国龙泉青瓷》）

【小题1】下列对古代人崇尚青瓷的原因的理解，不正确的一项是（ ）

A．青瓷能变幻出许多不同感觉的青绿釉色，令人感到温柔敦厚。

B．青瓷色泽柔和，委婉含蓄，符合崇尚闲散淡远的自然之美的古人的审美心理。

C．青瓷符合中庸、中和等中国传统文化中的儒家思想，易为信奉儒教的世人所广泛接受。

D．青瓷曾先后创烧出各种不同凡响的釉色，为中国赢得荣誉，因而受到古人推崇。

【小题2】关于龙泉青瓷的说法，不正确的一项是（ ）

A．龙泉青瓷具备青瓷所共有的秉性，既体现自然美，又符合儒家思想。

B．龙泉青瓷是从南宋中晚期起，开始出现的一种胎质较疏松的开片瓷器。

C．龙泉青瓷釉层丰厚滋润，釉色温柔动人，常由多次施釉素烧，然后一次烧成。

D．龙泉青瓷的器形及功用大量涉及文化、艺术、习俗，乃至宗教、政治等范畴。

【小题3】根据文意，推断不正确的一项是（ ）

A．传统烧瓷工艺中的石灰釉不耐高温，导致采用此工艺烧制的白瓷不能多层施釉，釉色刺眼。

B．在中国的传统文化中，玉历来十分受重视，因此儒家思想以玉喻示了人的许多美德。

C．欧洲人对龙泉青瓷感到伟大而不可思议，是因为了解到它竟然是用泥巴烧制而成的。

D．龙泉青瓷之所以被伊斯兰教认为是吉祥物，是因为它的青绿色正是他们崇尚的吉祥颜色。

阅读下面的材料，完成小题。

西方科学的大传统源于古代希腊。古希腊人建立了以追求确定性知识和逻辑演绎体系为主要标志的理性科学，而古代中国没有。这是因为它们有着不同的文化传统。文化传统的核心是人文理念。中国文化是典型的农耕文化，人民与土地高度绑定，因而是熟人文化、血缘文化、亲情文化，以“仁爱”为理想人性，以“礼”为人文教化的手段。希腊文化是海洋文化、游牧文化、商贸文化的混合体，迁徙是常态，因而是生人文化、契约文化，以“自由”为理想人性，以“科学”为人文教化的手段。“科学”就是希腊人的“人文”。

“自由”即成为“自己”，而“自己”只有通过永恒不变者才可达成。作为自由的学术，希腊的理性科学具有非实用性和内在演绎两大特征。自由的科学为着“自身”而存在，缺乏外在的实用目的和功利目的。自由的科学不借助外部经验，纯粹依靠内在演绎来展开“自身”。中国古代在演绎科学方面欠发达，是因为缺乏自由的人性理想，因为不可能对无实用价值的自由的科学情有独钟。

希腊理性科学的基础层面是数学四科(算术、几何、音乐、天文)，高阶层面是哲学。希腊数学是自由学术的典范。希腊哲学从自然哲学开始，“自然”是希腊人的伟大发明。在早期希腊思想家那里，“自然”的基本意思是“本源”和“根据”。“论自然”即论万物之“本源”和“根据”。“自然的发明”意味着理性思维方式的发明，即通过内在性的方式(演绎推理)追究内在性(本性)。而在老子《道德经》中多次出现的“自然”意思是“自己如此”。相信天人合一思想的中国文化从未把天地万物视作独立于人的客观对象，也从未将这个客观的存在领域统一命名为“自然”。缺乏“自然”概念，是中国古代没有“科学”的决定性证据。

希腊理性科学形成了西方科学的大传统，其精神气质贯穿了西方文明发展的始终，为现代西方科学所继承。我们可以把希腊理性科学的精神称为“科学精神”。

(吴国盛《什么是科学》，有删改)

【小题1】文章第三段引用老子《道德经》的作用是什么？请简要概括。
【小题2】请根据材料，分析古代中国无法建立“理性科学”的原因。
【小题3】请根据材料概括“科学精神”的本质特征。

阅读下面的文字，完成下列小题。
墨法思想与秦的富强
华夏文明第一次系统、深刻地进行自我批评、从而展开一场文明自我更新的思想大解放运动，这主要就体现在战国时代墨家和法家的思想中。墨法学说，可谓此后一切中国改革，变法思想的源泉。
墨法两家，成于魏，归于秦。墨翟、孟胜、吴起、商鞅这些人之所以艰辛辗转，四处碰壁，这主要就是由于当时‚“魏康楚富，齐淫吴巧”，即发达地区民风奢华，文明积习太深，听不进批评意见，更不愿展开自我批评，特别是墨子所倡导的“艰苦奋斗”这一条，在文明发达的地区，非但难行，而且难听。能够接受墨法思想的，最终证明是被文明核心区视为“戎狄”的秦。正因为秦在七国之中开化最迟，尚不存在六国那样庞大的既得利益阶层、贵族世家集团，因此，墨法“官无常贵，而民无终贱”“有为则上，无能则下”的平等政治主张，方才能够在秦地得以实行。正因为贵族、世家的力量还没有形成，正因为“不党（党：偏私）父兄，不偏富贵，不嬖（嬖：宠幸）颜色”乃是秦的民风，以至“王亦不爱其家”，故“上同而下不周比（周比：结党营私）”“王子犯法，与庶民同罪”的“户籍连坐”制度，亦才能够在秦地顺利推进。而更为重要的是，正因为秦开化最迟，百姓极不善言辞文饰，不存在一个靠巧言夸色、舞文弄墨发达起来的智识阶级，故商鞅那一套以“农战”立国的思想，方能在秦地大受欢迎，吴起自鲁赴魏，又去魏适楚，而商鞅亦自中原最发达的魏亡命入秦，他们所献出的强国之策，首先就是对华而不实、只说不练的中原文明弊端的诊断和分析，在文明反思的基础上，他们方才转而倡导一种埋头苦干、只练不说的新文化品质。于是，开化最迟、民风淳朴的戎狄秦地，便这样成为他们培植新文明的试验田。这是秦人艰苦奋斗精神的起源，这更是秦走向富强的动力。
商鞅在《商君书·农战》中，曾比较“境外”的秦地与“境内”的中原文明。他认为由于中原地区文明发达，方才养成了盘根错节的贵族世家势力，方才铸成了导致阶级分化的富豪大贾集团，方才重用巧言令色，只说不练的智识阶层。而此三者具备，固可谓文明之成就，但也却正是“求荣取辱”“政怠宦成”的开端，是“人亡政息”——即国家危亡的征兆，是文明走向异化的开始。作为“戎狄”的秦，之所以能据天下之雄图，最终统摄四海，扫荡群雄，这就是秦人的生活朴素、务实使然，秦人正是以朴素的‚“又战斗来又生产”、以南泥湾开荒般的“农战”精神，最终战胜了中原文明之骄奢淫逸。秦的改革蓝图，其实就来自中原精英对于自身文明弊端的自我批评，这种自我批评，最终演化成“西戎”之秦对于中原文明所进行的“武器的批判”，秦王扫六合，乃是中国文明艰苦奋斗精神的第一次胜利、中华民族第一次自我更新。
《荀子·疆国》亦曾赞美秦的朴素民风说“其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑”，又说“其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信”。荀子观察到的，恰是百年之后，中华文明在秦甦生的基础。这个主张艰苦奋斗的新文明，就是墨法政治理想的高度实现。
（节选自《中原与夷狄：两种文明的砥砺》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．墨法思想对中华文明影响巨大，中华文明的首次系统而深刻的自我批评和开展自我更新的思想解放运动无不体现在其中。

B．墨家法家倡导的政治主张既难行又难听，所以在民风奢华，缺乏开放的胸怀与自省精神的发达地区没人理睬。

C．墨法思想强调选贤任能应不问贵贱，反对结党营私，主张贵族与平民在法律面前平等。因此，这些思想在秦国得以落实。

D．墨法思想是建立在中原文化精英对中原文明弊端进行诊断和分析的基础上的，它为“西戎”之秦提供了改革蓝图。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第二段分析了墨法思想成于魏却归于秦的原因，论述了中原文明自身存在的弊端。

B．文章通过中原发达地区与“戎狄”之秦的比较，论证了两种文明在发展过程中的关系。

C．文章以秦国最终一扫六合、雄据天下，论证了朴素、务实的精神在文明发展中的重要性。

D．文章介绍墨法思想后，分析了开化最迟的秦国富强的原因，并论证了富强带来的影响。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．墨法思想培养了秦人艰苦奋斗的精神品质，推动秦国走向富强，并最终统摄四海，说明墨法政治理想在秦得以高度实现。

B．商鞅的“农战”立国思想与秦国百姓不善言辞文饰，不喜欢舞文弄墨、巧言令色，作风务实的国情相适应，因此大受欢迎。

C．中原地区各国贵族世家、富豪大贾、智识阶层的出现，是其文明发达的表现，但也是中原地区文明异化的开端。

D．荀子观察到并高度赞扬了体现在百姓与官吏身上的秦人的朴素风气，他还预见到了百年后中华文明在秦的兴盛辉煌。

阅读下面的文字，完成各题。

《楚辞》作为中国古典诗歌的两大源头之一，它刻画了丰富的女性形象，也营造了独特的女性形象，主要体现在以下几个方面：

在外貌形体上，《楚辞》中的女性形象趋向于柔美、纤弱，体现女子优美的体态和秀丽的容貌。如《大招》朱唇皓齿，罅以姱只。比德好闲，习以都只。”大段语言文字铺陈出形象华丽、美丽动人的女子形象，非仅如此，云中君沐浴用的是兰汤，穿在身上的是如花般华美的衣服；山鬼身上披的是薜荔，腰上系的是女萝……香花香草的气息配上女子的绚烂奇艳，“香草美人”的形象顿时跃然纸上。

在性格方面，《楚辞》中的女性往往忧郁、多愁善感。如《湘君》中的湘夫人赴湘君之约，来到河边仍未见湘君的影子，“目眇眇兮愁予，袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”。一派萧悲的景象，衬托出伊人的愁苦。再如 《山鬼》:“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”她的惆怅哀怨之情是用萧瑟的风雨之景衬托出来的。在作者笔下，惆怅哀伤、欲语还羞的姿态更能彰显女性之柔美。

在个性气质上，《楚辞》中的女性形象呈现出浪漫性的特征，原型大多取材自幻化的神女，往往虚无縹缈。一方面，她们是高高在上的神女，具有超自然的力量。另一方面，作者赋予她们更多的人性，在作者笔下这些神女也会为情所困，会因想念神君而叹息。即使是身为天帝女儿的湘夫人，也并非人们所预想的那般难以亲近，相反她十分温和可人。昔日众人眼中高高在上、完美无缺的神女，在屈原的《山鬼》里变成了亲和温婉、情感丰富，性格中还有些瑕疵的普通人。神与人截然不同的特点，却奇妙地融合在《楚辞》的女性形象中。《楚辞》中这些女性形象的独特风貌，有其形成的原因。首先，《楚辞》成书于战国时期，这个时期，随着社会生产力的提高，原始的生殖力崇拜的强烈色彩已经逐渐退化，对于女性的形象描给开始出于审美需求，实用性的审美观转向为纯审美。其次，《楚辞》产生于南方楚地。优越的自然条件有助于楚人丰衣足食，而南方阴湿的气候，又使得他们个性文弱，气质纤细，情感温和，多愁善感。再加上楚地重淫祀，盛行巫风，这种祭祀活动往往充满着神秘感。在此背景下的楚人自然而然把女性形象跟神秘的女巫联系在一起。最后，《楚辞》的作者是屈原，他对于女性有着自己完美的认知和寄托，如《离骚》中“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，塑造了一个香草美人的形象，也是屈原借此形象自喻。又加之作者自身政治上的不得志，美人的形象也反映在作者笔下的人物上，对美人的思慕，又何尝不是作者“致君尧舜上”的梦想或人生理想的真实写照？此中的苦闷和困顿，更丰富了《楚辞》的艺术性和审美特征。

（改编自匡晶《〈楚辞〉中的女性形象》）

【小题1】下列诗句中不符合《楚辞》女性形象特点的一项是

A．滂心绰态，姣丽施只。小腰秀颈，若鲜卑只。

B．子惠思我，赛裳涉溱。子不我思，岂无他人？

C．荷衣兮惠带，倏而来兮忽而逝。

D．思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。

【小题2】下列对原文论证的相关梳理，不正确的一项是

A．《楚辞》中的女性特点——（总分式）—→外貌、性格、气质——（例证法）—→《楚辞》中的具体篇章。

B．《楚辞》中的女性性格特点——（例证法）—→相关篇目中的诗句——（融情于景）—→惆怅哀伤。

C．《楚辞》中的神女——（神性减弱，人性增强）—→有瑕疵的普通人——（神人融合）—→《楚辞》中的女性形象。

D．时代背景、人文环境、屈原的认知和寄托—→《楚辞》中的女性形象风貌。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．《楚辞》中“美人”还可象征君主或美好理想，苏轼在《赤壁赋》中化用了该“美人”意象。

B．屈原笔下的女性秀外慧中、超凡脱俗,这完美的个性气质也是屈原自我高洁志趣的展现。

C．受时代局限，《楚辞》中的女性大多柔弱凄婉、哀伤幽怨，这也是男权社会的鲜明特色。

D．《楚辞》中女性的特点映射出屈原悲苦的人生际遇，这反映屈原一贯的现实主义风格。

阅读下面的文字，完成各题。

殷商末年，周武王继位后四年，得知商纣王的商军主力远征东夷，朝歌空虚，即率兵伐商。当时，周武王率本部及八个方国部落军队，进至牧野。纣王惊闻周军来袭，调动少量的防卫兵士和大量奴隶，开赴牧野迎战。以数量而论，商军的兵力超过了周军，但由于匆忙结阵，士气低落，加上奴隶们阵前倒戈，最后招致惨败。对此，《尚书·武成》篇记载：“受（纣王）率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。”

生活于战国中后期的孟子，披览至此，大不以为然，说：“尽信《书》则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”这里的“书”特指《尚书》，亦即《书经》。《武成》是其中的一篇。孟子认为，《尚书》中的记载未可尽信，并举出了具体实例。这一论断得到了后世学者的认同。宋代理学家张载、朱熹等，还就此做了进一步的引申与发挥，强调读书要“有疑”，且在“无疑处有疑”，要“濯去旧见以求新意”。道理就在于，怀疑方能开启觉悟之门。

《公羊传》中有所谓“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”的说法，其实，成文的历史，又有哪一种不是间接的传闻呢？那类“生无旁证，死无对证”的事，所在多有。何况“俗皆爱奇，莫顾实理”。东汉王充《论衡·艺增》篇，对此做进一步的阐述，专门揭橥了古代一些典籍增溢其事以致失实的现象。他说，《尚书》中赞美帝尧的德政，说是“协和万国”，实际上，当时，“天之所覆，地之所载，尽于三千之中矣”，说是“万国”，“褒增过实”了。他还举出《尚书·武成》篇：“武王伐纣，血流漂杵”“助战者多，故至流血如此”。“案：武王伐纣于牧之野，河北地高，壤靡不干燥。兵顿血流，辄燥入土，安得杵浮？”再者，“周殷士卒，皆赍干粮，无杵臼之事，安得杵而浮之”？

这种种陈述与批驳，都至为确凿。古时是这样，那么近世呢？王充接着又列举了汉代言过其实的事例：郎中贵光上书光武帝，言汉文帝“时居明光宫，天下断狱三人”，以颂美文帝。光武帝当即予以驳斥：文帝并不居住明光宫，断狱也不是三个人，正式澄清了事实。为此，王充慨叹道：“汉为今世，增溢功美，犹过其实，况上古帝王久远，贤人从后褒述，失实离本，独已多矣。”

当然，这里还有一层复杂的关系。如果把包括《诗经》在内的经书都看作史书的话，那么，对其所记失实予以切责，当然没的可说；但《诗经》本身又是文学作品，如果句句都去这样要求，就有些失之过苛，甚至是“刻舟求剑”了。比如，《诗》云：“鹤鸣九皋，声闻于天。”王充加以批驳，说其声高远，可以，“言其闻于天，增之也”，“人无在天上者，何以知其闻于天上也”？这就未免吹求过苛了。看来，学术研究应该合理区别历史真实与艺术真实的关系，不可一概而论。

（选自王充闾《国粹人文传承书》，有删节）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．孟子认为周武王是仁君，商纣王是暴君，因而牧野之战不会惨烈到“血流漂杵”的程度。

B．一些宋代理学家不仅认同了孟子关于《尚书》的怀疑，而且还发展了孟子的“不疑”论。

C．王充认为从牧野之战的作战地点和行军习惯来分析，当时既无杵，更无“漂杵”的可能。

D．对《尚书·武成》的质疑，孟子着眼于仁人无敌于天下，而王充更注重亲往实地调查考证。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以“牧野之战”为立论基础，从古时到近世，列举了史书失实的现象并分析了原因。

B．本文两次引用了王充对《尚书》的陈述与批驳，这些都能佐证“尽信书不如无书”的观点。

C．文章运用了举例论证和对比论证等多种论证方法，强调了学术研究中怀疑精神的可贵。

D．王充列举汉光武帝驳斥责光上书之事是为了证明近世之事尚且易流于不实，况远古之事。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．史书中出现记载失实现象的原因，即记载者为迎合“俗皆爱奇”的风气而穿凿傍说。

B．要传承国粹人文，就要抱有怀疑的态度。有了怀疑的精神，就能去伪存真，产生新学说。

C．在学术研究中，文学作品更强调艺术的真实，因而无需关注史实的真实性和合理性。

D．本文认为王充对《诗经》的质疑过苛，这也从另一面证明了“尽信书不如无书”的观点。