阅读下面的文字，完成下面小题。

中国山水画可谓是中国人情思中最为厚重的沉淀。历代山水画家在画面中充分表现笔墨气韵的同时，更注重意境美。意境是艺术的灵魂。我们欣赏画时，时常为其内含的艺术魅力所吸引，为画外之意、弦外之情所陶冶、所感染，这就是意境美的作用。

中国山水画的空灵之美，是山水画艺术的主要审美趣味形式。空灵之空为静，为虚，为无；空灵之灵为灵气，为实，为有。空和灵是对立统一的。宋代马远的《寒江独钓图》中，茫茫寒江，一叶孤舟，渔翁独坐，钓丝飘浮，微波之外，皆是空白，营造出一种空灵、深远、简淡的意境。空灵之美一方面使画家在意境构成上获得了充分的主动权，打破了特定时空中客观物象的局限，另一方面也给欣赏者提供了广阔的艺术想象的天地，使作品中的有限的空间和形象蕴含着无限的大千世界和丰富的思想内容。

中国山水画的外象之美不仅表现在画作本身，也包括画作以外的无限性，即“画外有画”。正如美学大师宗白华所说：“中国绘画所表现的精神是深沉静默地与这无限的自然，无限的太空浑然融化，体合为一。”山水画是一种哲理的最高境界，它不追求繁芜的世界，而是自然与人文的完美统一，是一种摆脱世俗的精神追求。从元朝的倪瓒，明清时期的石涛、董其昌等的山水画中我们所看到的不只是绘画的语言符号，更重要的是画家内在的精神追求。

中国山水画的诗意之美，是中国绘画历来所提倡的。不论《春山烟雨》还是《春浦帆归》，只看画题，就会觉得诗意盎然。诗意之美丰富了中国山水画的美学意境。真正山水画中的诗境，体现在画的构思、章法、形象、色彩的诗化，诗情与画意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中说：“诗是无形画，画是有形诗。”诗画的致，是中国山水画家追求的最高理想，也是中国山水画的最高境界。唐人王维以诗人的学养彰显画家的气质，在文学和绘画领域揭示了诗与画的关系，从而提出了山水画意境表现中的一个准则——画中有诗。比如他的作品《江山雪霁图卷》，画面上虽然没有像许多画家那样题上或多或少的诗词字句，却富有诗的意境。

中国山水画中所具有的那种空灵美，外象美，诗意美的意境既是画家创造的终点，又是观者再创造的起点。当代中国山水画创作者，只有放开眼界，敞开胸怀，徜徉于大自然之中领受山川、风云、水石、林木际会之妙，铸就独特的艺术灵魂，方能构筑胸中意象，孕育笔墨语言，创作出有意境的作品，真正收到“代山川而言”。

（选自颜景龙《中国山水画的意境美》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．“空”是静，是虚，“灵”是实，是有，空灵美是山水画艺术的主要审美趣味形式。

B．外象之美指画家通过绘画语言符号所体现出来的内在的精神追求，表现在画作之外。

C．诗意美指画中有诗意体现于面题，题诗，画的构思、章法、形象、色彩的诗化等。

D．中国山水画追求自然与人文完美统一，不追求繁芜的世界，是一种哲理的最高境界。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章采用举例论证和引用论证等论证方法，阐述了中国山水画意境美的三个方面。

B．文章指出“空”和“灵”是对立统一的，并以《寒江独钓图》为实例进行了论证。

C．文章以王维画作为依据，论证了山水画诗意美并不取决于画作上所题的诗词字句。

D．文章由空灵美到诗意美，论证层层递进，为如何创作出意境美的画作提供了新思路。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．历代山水画家都注重意境美而轻视笔墨气韵，是因为意境才是灵魂，是魅力所在。

B．空灵美打破了时空，使画家获得了想象空间，使欣赏者在意境构成上取得了主动权。

C．诗情与画意交融，达到诗画一致，是中国山水画家的最高理想和山水画的最高境界。

D．当代画家只要放开眼界敞开胸怀，融于自然并获得感悟，就能创作出有意境的作品。

（题文）阅读下面的文字，完成后面小题。
法国文学批评家、符号学家罗兰·巴特在他的著作《S/Z》中以慢镜头拍摄的方式对巴尔扎克的中篇小说《萨拉辛》进行文本分析，将《萨拉辛》全文（中文译本有两万多字）分解为五百六十一个语段单位（在某种意义上可以看成五百六十一帧画面），之所以划分得如此细密，巴特是想告诉读者，文本是怎样一帧一帧地编织而成的。
如果以现实主义的方法来分析作品，那么一部作品是由情节、性格、言语、思想、形象等几大要素构成的，批评家要从人物性格、故事情节和剧作思想的设置等方面来讨论作品，如果以形式主义方法来读解，则要关注文本的语言学层面，转喻和暗喻，或者陌生化效果等，这些都不是他想要达成的目的。当然作为结构主义大师的巴特，也不想用结构主义的方法来解文本，他发明了诸多语码，来缝合这一文本，因此这五百六十一个单位尽管长短不一（一个单位既可以是一个词语或是一个句子，也可以是一段对话，或者是长长的段落），但是每个单位至少包含着一个或多个语码。巴特将这些语码总共归纳为五种：意素语码、文化语码、象征语码、阐释语码和选择行为语码（或者称之为情节语码），并逐词、逐句或逐段来阐释这些语码在文本中各自的功能。
那什么是语码？语码不同于语义，所谓语码可以看成对语义的诱导和归类，詹明信认为，罗兰·巴特的“语码”是从信息理论中借用来的术语，即我们可理解为一种语码基本对应某一种信息的类型，如文化语码“有点像格言式的智慧或对普遍的行为、事件和生活的常识的仓房，当需要某个具体细节的时候，它就会被说出来”。而意素语码（即人的语码）则指向人物的性格特征。
罗兰·巴特的意思是，文学文本之所以能产生意义，不是因为读者通过文本读到了现实生活，而是文本中的那些语码作用于我们的理解习惯，使读者以为自己把握了现实生活。由此，詹明信解释道，现实主义的叙述并非是话语天生具有的结构，而是某种视觉上的幻象，是由某些作为“符号”在起作用的细节产生出来的所谓真实效果。联想到现代小说，詹明信认为：“现代文学对情节的抛弃被更好地理解为对旧的叙述组成结构的抛弃。”
其实这种语码划分方式既能解析《萨拉辛》，也能解析其他小说，或者其他非虚构作品。詹明信既然称之为“文本的意识形态”，也就意味着这种解析方式不仅可以应用于文学，对文学以外的文本，如历史的、新闻的或社会学的文本均可适用，进一步可适用于一切叙事文本。
【小题1】（小题1）下列对文中“语码”的理解，不正确的一项是（）

A．小说《萨拉辛》中的五百六十一个单位尽管长短不一，但是每个单位至少包含着一个或多个语码。

B．语码与语义不同，可以看成是对语义的诱导和归类，文化语码说出来时，往往以具体的某个细节呈现。

C．语码是从信息理论中借用来的术语，一种语码基本对应某一种信息的类型。

D．文化语码有点像格言式的智慧或对普遍的行为、事件和生活的常识的仓房，意素语码则指向人物的性格特征。

【小题2】（小题2）（小题2）下列说法符合原文意思的一项是（）

A．文学批评家用现实主义的方法来分析作品，则要关注文本的语言学层面，转喻和暗喻，或者陌生化效果等。

B．以形式主义方法来读解文学作品，要从人物性格、故事情节和剧作思想的设置等方面来讨论作品。

C．现实主义的叙述是某种视觉上的幻象，是由某些作为“符号”在起作用的细节产生出来的所谓真实效果。

D．语码划分方式既能解析《萨拉辛》，也能解析其他小说，或者其他非虚构作品，但不可适用于一切叙事文本。

【小题3】（小题3）（小题3）请根据上文概括罗兰·巴特对巴尔扎克的中篇小说《萨拉辛》文本做语码分析的意图。

阅读下面的文字，完成下列小题。

风格是艺术作品的因于内而符于外的风貌，总是通过形式的特点，如语言、结构，随着创作方法、艺术技巧的运用等表现出来。但风格却绝不只是艺术形式的问题，实际上密切联系于作品的内容，根源于作者的思想、个性和时代的生活特点，即有作家的主观和社会的客观两方面的原因和根据。就作者的主观方面而言，其世界观、生活经验、文化教育、艺术修养、才能和个性等，都对风格的形成有直接影响。就社会哟客观方面而言，一定时代的历史环境、社会风气、民族传统、阶级斗争形势等，也对风格的形成起重大作用。中国的艺术家与外国的艺术家，无产阶级艺术家和资产阶级艺术家，社会主义时代的艺术家和封建时代以及资本主义时代的艺术家，他们的风格有明显不同，重要原因是他们所处的阶级、民族、时代不同。。

主观与客观两个方面，体现在某一个艺术家身上，渗透在他的创作中，形成他作品内容上的特殊倾向，直至表现出艺术形式的鲜明特点，他独特的艺术风格才得以形成。凡是艺术史上有成就的艺术家，莫不具有自己独特的艺术风格。刘勰在《文心雕龙•体性》篇中就论述了两汉魏晋诸大家由性格到文体的不同特点。叶燮曾论述杜诗与韩诗风格各异：“杜甫之诗，无处不可见其忧国爱君，悯时伤乱，遭颠沛而不苟，处穷约而不滥。韩愈之一篇一句，无处不可见其骨相棱增，俯视一切，进则不能容于朝，退又不肯独善于野，疾恶甚严。”

也有许多艺术家由于性格上或思想上的特定原因，可能在风格的倾向上还有大致相同之处。如《文心雕龙•体性》中所论八体，司空图《诗品》中所论二十四诗品，对风格的总的倾向的划分，不是没有道理的。许多艺术家风格上总的倾向的大致相似，可以有几种情况：一是由于许多艺术家文艺思想相同而形成流派，往往有所谓流派的风格。如明代戏曲中有临川派、吴江派，现代文学史上有创造社派、文学研究会派。二是由于艺术作品的表现形式总要和它所反映的社会生活和时代精神的内容相适应，于是一个时代的许多艺术作品的风格，也往往有近似或相同之处，这就是所谓的时代风格。如唐诗、宋诗各有其时代风格。三是某一民族的艺术家的作品，也有其民族的相似相同之处，有所谓民族风格。但是，所谓流派风格、时代风格、民族风格等，都只是相对而言的，不可能有绝对一致的风格，而是必然会千差万别。

关于艺术风格问题，更重要的是应注意到风格的多样化。由于所受文化教育不同、艺术修养差异以及时代的、民族的、传统的等条件的千差万别，不同的艺术家必然有不同的风格。不但不同时代、不同民族的艺术家，其风格必然具有独特性、多样性；即使同一时代、同一民族的不同艺术家，由于上述个人的和社会条件不同，其风格也必须具有独特性、多样性；即使同同一个艺术家，由于世界观、思想的变化，生活环境的变化，所受各种外界条件影响的变化等，他的风格也会发生变化。

（选自杜书瀛《艺术的哲学思考》，有删改）

【小题1】下列有关艺术风格的表述，不正确的一项是

A．艺术作品所具有的风格不仅与使用的语言、结构等艺术形式有关，还与作品的内容，作者的思想、个性以及时代的生活特点密切相关。

B．一定时代的历史环境、社会风气等因素会影响艺术作品的风格，处于同一国家而不同时代的艺术家，他们的作品的风格会有所不同。

C．艺术作品风格具有因于内而符于外的特点，其受作者的生活经验、文化教育等主观因素的直接影响，作者运用各种艺术形式将其呈现。

D．艺术家要形成独特的艺术风格，就要把主观、客观两方面因素作为作品的内容以形成内容上的特殊倾向，表现出艺术形式的鲜明特点。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．刘勰认识到两汉魏晋诸大家都具有自己独特的艺术风格，他在《文心雕龙，体性》篇中以两汉魏晋诸大家为例，阐述性格对文体的影响。

B．唐诗以其艺术表现形式反映唐代的社会生活和时代精神，因而体现出独特的时代风格，而唐诗与宋诗的时代风格必然存在不同之处。

C．艺术作品的风格都只是相对而言的，完全一致的风格是不存在的，具有相同民族风格的艺术作品，它们各自的风格其实也存在很多差别。

D．艺术家可能面临生活环境的变化，世界观、思想的变化，各种外界条件的影响的变化等，这些因素会促使艺术家的艺术风格发生变化。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．叶燮对杜甫和韩愈的诗的风格有较为精辟的论述。他指出杜甫的诗充满爱国悯时之情，表现其处穷自守之志，韩愈的诗则尽显其傲骨。

B．许多艺术家的风格倾向具有相似性，刘勰的“八体”说和司空图的“二十四诗品”说就对艺术家的艺术风格的总的倾向进行了划分。

C．艺术家文艺思想存在异同，这促成艺术流派的产生。明代戏曲可划分为临川派、吴江派，现代文学可划分为创造社派、文学研究会派。

D．艺术风格具有多样化的特点。不同时代、不同民族的艺术家的艺术风格不同，同一时代、同一民族的不同艺术家的艺术风格也不同。

阅读下面的文字，完成下列小题。

“拙”是中国艺术的灵魂，它是艺术中的一种根本性趣味，在中国不懂得“拙"，就不知道怎么做建筑、造园林，刻印章，写书法、画图画、品戏曲，拙跟巧是相对的，老子讲“大巧若拙”，大巧是最高的巧，拙是不巧，最高的巧是不巧，他的意思并不是要追求不巧。一般来说，人总是喜欢追求巧，而不喜欢不巧的东西。如工艺，就是追求巧的过程，但古代有一句话叫“大匠不斫”，是说最有本事的工匠人，没有雕琢的痕迹。

扬州八怪之一金农，是清代康熙到乾隆时期一个著名书画家，他把中国古拙传统推到极高地步。他曾在一幅梅花图上用他特有的古隶题有七个大字：“损之又损玉精神。”“玉”是梅花，“损之又损”来自老子：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”老子的道是“损”道，“为道日损”是中国艺术的一个定律，是要从表象世界走向真实世界，追求内在的东西，“损”道不是做减法，“损” 道就是拙道。

中国人特别喜欢石头，“石头”也呈现了一种拙趣。老子说:“不欲琭琭如玉，珞珞如石。”老子不愿做一块琭琭的美玉，虽有令名，但经过刮垢磨光的无数次打磨，成了被塑造的对象，这样就是有为，背离自然之旨。他宁愿“珞珞如石”——做一块坚硬的未雕的石头。

儒家好玉，道禅好石，两种不同的思想指向，正好反映对秩序的不同看法，也体现出不同的人格指向。没有理性的社会是混乱的社会，缺乏礼仪的人生是粗鄙的人生。但当知识、理性、礼仅发展到与人的真实生命追求相反的程度时，就成了人的生命的负面力量，正是在这个意义上说，这两种思想都有价值，相互补克，以成传统中国思想之大观。

文人艺术对假山有一种偏爱，它有特别的美感。假山是人们运用石科“叠”的、“掇”的，做出一片风景，也演绎着创造者的一片灵心，真正的叠石者，不是简单的“石工”，而是独抒性灵的艺术家，杂乱之石，叠起胜景，配之以明花疏树，建之以陂陀平间，引之以涧瀑清泉，幕之以藤情蕉影，再辅之以蓝天自云，月上柳稍。

假山的美就是“拙”，“拙”就是把巧的东西去掉，把目的性的东西去掉，要巧夺天工。明代计成强调：一切艺术都是人作的，作得就像没有作过一样，作得就像天工开物。他突出中国艺术的一个基本思想，一切艺术都要在遵循自然的原则下规避人工秩序。这里面正体现出一种追求“拙”——天趣的精神。

所以，大巧若拙不是愚蠢哲学，而是让你放弃外在目的性的攫取，追求内在真实的体验。

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“为道日损，损之又损"体现了道家的无为思想，与艺术上的拙道有相通之处。

B．中国艺术所追求的拙和巧是相对的，拙其实就是巧，大巧若拙就说明了这点。

C．玉和石分别对应儒家和道家的思想，玉要求以礼琢磨，石要求复礼后归于无为。

D．假山的美是创造者凭着他的灵心演绎出来的，巧夺天工就是要摒弃自然造化的痕迹。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从巧与拙的相对性入手，较为深入地阐述了大巧与不巧(也就是“拙")的关系。

B．文章通过儒道两家的不同思想指向、人格指向的对比，阐明在艺术上应弃儒就道。

C．文章花大量篇幅论述假山之美，意在强调中国艺术十分注重追求艺术的大巧——拙趣。

D．文章提出论点后，从思想理论和艺术实践角度加以分析,指出追求大巧若拙的意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．在中国，如果你不懂拙趣，我们就难以与你谈及关于中国的艺术趣味的问题。

B．金农的“损之又损玉精神”表明中国艺术要追求内在的东西，追求抽道。

C．老子强调既要“损之又相”又要“珞珞如石”，表明圣人思想有时也难免前后矛盾。

D．中国艺术强调要遵循自然的原则，规避人工秩序，但并不排斥人为因素干预。

阅读下面的文字，完成下面小题。

孔府档案是围绕孔子直系后裔历代衍圣公的活动所形成的文书档案，也是我国现存数量最多，收藏最完整，内容最丰富、涵盖时间最长的私家档案文献。因档案中保存了衍圣公与明清以来中央和地方机构之间事务往来的大量文书资料，使其又兼具官方档案的性质。

孔府档案表明，居住在孔府的衍圣公凭借大宗主的地位，在家族中建立了严密的宗族组织和管理机构，并通过修宗谱、订族规等方式统管全国各地的孔氏族人，孔氏家族宗族体系之完整、宗法制度之完善，祖训族规之完备，是其他宗族很难比拟的。孔子世家谱汇集了分散在全国80余处支派的谱系衍变信息和流寓朝鲜半岛的孔氏族人的世系信息，其对于考察孔氏宗族繁衍、迁移、发展和影响等，具有重大参考价值。

崇儒尊孔是历代统治者巩固和强化统治秩序的手段，孔子直系后裔也因之被扶植成为拥有部分政治和经济特权的世袭贵族。朝廷与孔氏贵族之间有着相互依存的共同利益，这在孔府档案中都有较深刻的反映。明清帝王或亲赴辟雍诣学观礼，或临幸阙里释奠孔子，或遣子派官致祭庙林；对孔子后裔或优免差徭，或置官封爵，或赐土赐民。这固然表明国家对孔子学说的尊崇和对孔子后裔的优待，但也是出于强化国家思想的需要。

孔府是中国历史上持续时间最长的贵族地主庄园，保存了成序列的土地文书，包括不下10万件的各种土地执照，纳税和过割凭证等。这些文献信息，为研究明清以来的地权分配和转移、土地买卖和经营、租佃制度及其变迁，以及农业耕作制度等经济史问题提供了翔实而可靠的材料，对探索中国古代基层社会实态和演变轨迹具有重要价值。孔府司房日用账簿、日收支款项账簿等，也为探究明清及民国时期基层社会的商业贸易网络、物价和生活水平及其变迁等，提供了全面而原始的记录。

在中华优秀传统文化传承和弘扬越来越受到重视的今天，孔府档案的价值也日渐凸显，它不仅保留了作为道德规范存在的族规家训，还记载了族人弘扬孝道，敦睦宗族、彰显忠义的言行事迹，其中可资弘扬家风、传承家训、承继家史的资料，无疑是文化传承的重要思想宝库。“诗礼为本”是孔氏家风家教的基本精神。从孔子对孔鲤“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”的庭训，到明太祖对孔克坚“多读书”“不读书是不守你祖宗法度”的劝勉，到嘉庆对孔庆溶“好生读书”“祭祀要虔诚行礼”的嘱托，再到各地孔氏族规家训中有关“励读书、崇学校、贵教子”的规定，无不说明诗礼传家的理念已内化为孔门世代相传的家风，对于今天弘扬传统文化和优秀道德具有借鉴和启示意义。

（节选自《光明日报》姜修宪《孔府档案的历史文化价值》）

【小题1】下列关于“孔府档案”的表述，不符合原文意思的一项是

A．孔府档案大量保存了衍圣公与明清以来官方机构之间事务往来的文书资料，所以具有官方档案的性质。

B．孔府档案是国内现存数量最多，收藏最完整、内容最丰富、涵盖时间最长的重要文书档案文献。

C．孔府档案中记录的国家尊崇孔子学说和优待孔子后裔的相关内容，与历代统治者崇儒尊孔密切相关。

D．孔府档案是文化传承的重要思想宝库，对于今天弘扬传统文化和优秀道德具有借鉴和启示意义。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．为了强化国家思想统治，明清时代的帝王们或亲赴辟雍诣学观礼，或临幸阙里释奠孔子，或遣子派官致祭庙林。

B．衍圣公凭其地位在家族中建立了宗族组织和管理机构，并通过修宗谱、订族规等方式严密统管全国各地的孔氏族人。

C．那些保存在孔府档案中成序列的土地文书，为研究明清以来农业耕作制度等经济史问题提供了翔实而可靠的材料。

D．孔氏族规家训中有关“励读书、崇学校，贵教子”的规定，对于弘扬传统文化和优秀道德仍具有借鉴和启示意义。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．从孔子世家谱能够窥见孔氏家族的变化和影响，因此，孔府档案在考察宗族历史变迁方面有其自身的参考价值。

B．从孔府档案中记录的明太祖与孔克鉴以及嘉庆与孔庆溶的对话，也可以看出明清时孔府与朝廷之间有着往来。

C．要探究民国时期基层社会的物价和生活水平等，可以参考孔府档案中全面而原始的孔府司房日用账簿等的记录。

D．当孔子直系后裔被扶植为拥有部分政治经济特权的世袭贵族，朝廷与孔氏贵族之间才有了相互依存的共同利益。