阅读下面的文字，完成题目。
①若想要叙述整个世界的历史，不偏不倚地讲述整个人类的故事，便不能仅仅依靠文字。因为世界上只有部分地区拥有文字，大多数地区在历史上的大部分时期都没有发展出文字。书写是人类在发展后期才取得的成就，直至近代，即使一些文化程度较高的社会，在记录自己的忧虑与渴望时，使用的载体依然不仅有文字，也包括物品。
②一部理想的历史记录应该把文字和物品结合起来，但在很多情况下这是无法完成的。最能清楚地表现文字历史与非文字历史不对称的例子也许是库克船长的探险队与澳大利亚土著在植物学湾的第一次相遇。在英国方面，我们对这一特殊的日子有科学记载及船长日志为证，而在澳大利亚方面，他们仅有一面木制盾牌。如果我们想要重构那一天的真实情境，就需要像对待那些文字记录一样，深入而严谨地对这面盾牌进行研究和解读。
③除了双向误解之外，还有由胜利带来的有意或无意的扭曲。历史通常是由胜利者书写的，尤其在只有胜利者知道如何书写的时候。至于失败者，那些被征服或毁灭的社会，通常只能通过物品来讲述事件。当我们研究有文字的社会与无文字的社会之间的接触时，需要参考的则不仅有文字，也应包括物品。
④这些全部知易行难。通过文献解读历史是人们熟知的程式，教百年来我们已经学会该如何判断文字材料的坦白、失真与诡计。而对于物品来说，当然也有考古学、科学和人类学的专业知识结构来帮助我们提出关键性的问题，但我们还必须加上一定程度的想象，才能构建出这些物品的前世今生。我们需要借助尽可能丰富和诗意的想象，才能真正理解它们所传达的深刻内涵。
⑤这是我们了解许多文化的唯一途径。这是一个复杂而又充满不确定因素的过程，这些历经层层文化转译的物品需要再次被严格审视，重新想象。
⑥这些充满想象力的解读和欣赏是“通过文物看历史”的关健，对过往文化的重建是理解人类共性的基石。启蒙时代的收藏家与学者们在完成这一任务的过程中，既仰赖对史实的科学排序，也发挥了诗意地进行重建的罕见能力。
⑦通过物品思考历史或去了解一个遥远的世界，是一种诗意的重构过程。我们承认自己所确知的事物有限，因此必须找到一种全新的认知方式：既然，这些物品的制作者从根本上说都是和我们一样的人类，那么，我们理应能够解密他们制造这些物品的用意及用途。有时，这甚至是了解世界的最佳方式，不只针对过去，也包括现在。我们是否真能了解他人？也许可以，但一定要借助诗意的想象，再结合严谨获取和归纳的知识。
⑧用物品来讲述历史，不能缺少诗人。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．物品和文字对历史记录同等重要，离开两者中任何一个去还原历史都意味着失真和变形，由此可知现在所见相当多的历史记录都是不准确、不真实的。

B．除了借助想象去构建物品承载的历史，我们没有其他更好的方式去了解一些文化，而这种想象不可避免地是一个复杂而又充满不确定因素的过程。

C．乾隆研究他喜欢的一枚玉璧，推测其用途并作诗纪念这一过程，方法值得肯定。这一事例可以作为“用物品来讲述历史，不能缺少诗人”的证明。

D．诗意地重建历史依靠的是丰富的想象，这种想象建立的基础是物品制造者和研究者同样是人类，而诗意的想象有时可以成为了解世界的最佳方式。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．前三段分别从文字叙述历史的局限性、历史事件双方的文字不对等、战争双方的记录文字不对等三个方面论述研究历史时所用方法的必然性。

B．文章的第④段是个过渡段，指出人们对通过文献解读历史的方式很熟悉也很擅长，而要通过物品解读历史却有一定难度，因为这要借助想象。

C．文章的后四段反复强调想象在借助物品解读历史时的巨大作用，由“唯一途径”“关键”全新的认知方式等词句可以看出作者思维的轨迹。

D．整篇文章论述的是“通过文物看历史”时必备的认知能力——想象力的问题，以前后对比组织结构，以大量史实支撑观点，极有说服力。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．在叙述历史时，文字的作用是有局限性的，因为文化发展的不平衡导致只有在人类发展后期文字才开始发挥作用。

B．一部理想的历史记录应当靠文字和物品的结合来记录，尤其是当文化程度较高的社会记录自己的历史时更是如此。

C．征服者和被征服者地位的不平等使只凭文字叙述历史变得不客观公正，而物品可以消除这种有意无意的扭曲。

D．相对于人类熟知的通过文字解读历史的方式，借助物品时还必须加入诗意的想象才更能理解它们传达的内涵。

阅读下面的文字，完成下列小题。
新儒学与书院讲学
中国社会由唐以下，科举制度之功效，而使贵族门第彻底消失。同时亦因印刷术发明，书籍传播方便，更使文化大流益易泛滥，渗透到社会的下层去。到五代、宋初，雕版印书术正式应用到古代经典上来，书籍传播日易日广，文化益普及，社会阶级益见消融。
到了宋代，新儒学崛兴。他们讲的是万物一体之道，故说：“民吾同胞，物吾与也。”他们的工夫则从“存天理，去人欲”入手。他们的规模与节目，则为古代《大学》篇中所举的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八项。他们大率都像范仲淹那样，为秀才时即以天下为己任。他们都抱着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟。他们全都是具有清明的理智而兼附有宗教热忱的书生。这一派儒学，从宋初开始，直到明末清初始见衰替。前后有七百年长的时期，中国近代文化向社会下层之更深入与更普及，全由他们主持与发动。他们之间出过不少有名的学者，最为后人敬重的，则如周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊，王守仁等。
与这一派儒学相随并盛的，则有“书院制度与讲学风气”。汉、唐两代，国家的公立学校，规制颇为详备，学员亦极盛。只有魏晋南北朝时代，公立学校有名无实，严肃的讲学风气，掌握在佛教的寺院里。宋、元、明、清四代的书院制度，则是一种私立学校而代替着佛寺严肃讲学之风的。书院的开始，多在名山胜地，由社会私人捐资修筑，最重要的是藏书堂，其次是学员之宿舍，每一书院，常供奉着某几个前代名儒的神位与画像，年时举行祠典。可见书院规模，本来是颇模仿佛寺而产生的。稍后则几于通都大邑均有书院。有的亦由政府大吏提倡成立，或由政府拨款维持。但书院教育的超政治而独立的自由讲学之风格，是始终保持的。在那时期里，政府仍有公立学校，国立大学与地方州县学均有。尤其如宋、明两代常常采取私家书院规制，模仿改进。但从大体说来，一般教育权始终在书院方面，始终在私家讲学的手里。我们可以说，自宋以下一千年的中国，是平民学者私家讲学的中国，教育权既不属之政府官吏亦不属之宗教僧侣了。
说到讲学的风气，最先亦由佛寺传来。宋、明儒的讲学，与两汉儒家的传经，可说全属两事。传经是偏于学术意味的，讲学则颇带有宗教精神。因此宋、明儒的讲学风气，循其所至，是一定要普及于社会之全阶层的。自北宋二程以下，讲学风气愈播愈盛，直到明代王守仁门下，如浙中之王畿，以及泰州之王艮，他们的讲学几乎全成了一种社会活动。同时又因为他们号为“新儒家”，讲的多注重在现实人生与伦常日用，因此他们常常不免要牵涉到政治问题。如是则私家讲学常要走上自由议政的路，而与政府相冲突。因此宋、明两代，亦屡有政府明令禁止书院讲学与驱散学员等事，宋代的程颐、朱熹，都曾受过这一种排斥与压迫。最显著的如明代末年的东林党，他们是一个学术团体，而同时被视为一个政治集团，他们虽多半是在野的学者，但在政治上形成了绝大的声势。因此我们若不了解此七百年来新儒家之精神与其实际的活动，我们亦将无法了解近代中国文化动态之枢纽所在。
（节选自钱穆《中国文化史导论》）
【小题1】对文中叙述的“新儒学”的理解，不正确的一项是 （  ）

A．新儒学产生在唐以后的中国贵族门第彻底消失之后。

B．新儒学以天下为己任，其成员是一群在政治上具有狂热的宗教热忱的书生。

C．新儒学从宋初开始，直到明末清初才逐渐衰替，一直延续了七百年的时间。

D．新儒学使中国近代文化向社会下层更加普及与深入。

【小题2】对中国古代“书院制度”的理解，正确的一项是 （  ）

A．中国古代的教育，先经过国家的公立学校的发展，然后是公立学校有名无实，教育转到佛寺的寺院里，最后发展为私立学校而代替佛寺教育。

B．古代的书院大多修建在名山胜地，原因是这些地方远离尘嚣，便于学生读书，同时书院选址又体现出新儒学高雅的鉴赏品味。

C．由社会私人捐资修筑的书院，一般都有藏书堂，有学员宿舍，还常常供奉着某几个前代名儒的神位与画像。

D．私人建立的书院牢牢控制着中国古代的教育大权，私塾取代公立学校，成为自宋至清一千年来的中国唯一的教育形式。

【小题3】阅读文章第4段，概括书院讲学的特点。

（9分，每小题3分）
阅读下面文字，完成后面的题目。
中国古代文学，素有“以悲为美”，亦即表现忧患心理的悠久传统。从《诗经》里的“变风”、“变雅”起，历经“盖自怨生”的《离骚》、“慷慨有余哀”的汉魏六朝诗歌，直到那忧思宛转的晚唐诗，所贯穿的基本感情脉络之一，便是那一股对于爱情、对于个人身世、国家前途、无常人生的忧患情绪。普遍而深广的忧患情绪，孕育和造就了无数的诗人。优秀和杰出的诗人，又按照“美”的规律，艺术化地表现出这种人人心中常有而口却难以尽言的忧患情绪：这就构成了一部古代文学史的基本事实。不过，比较起来，唐宋词中所充溢的忧患情绪，却似乎显得格外浓厚与深细。纳兰性德说过：“诗亡词乃盛，比兴此焉托。往往欢娱工，不及忧患作。”（《饮水诗·填词》）这就揭示了“词”与“忧患（心理）”间的密切关系。而李后主的这两句词：“人生愁恨何能免？销魂独我情何限！”（《子夜歌》）更说明了这样一个问题：唐宋词人，正是一大群对于忧患情绪具有特殊敏感的“多愁善感”者。他们既承受着前代文学中积淀本已十分丰厚的忧患心理的精神负担，又“吸收”了本朝社会新“释放”出来的忧患心理的精神势能，于是便形成了唐宋词特别喜欢抒写“苦闷”与“伤感”的另一种内容特色——且不去说那些身世坎坷、性格脆弱的词人们；即连身逢“太平盛世”的词人如晏殊、宋祁，当他们面对良辰美景、手捧金尊玉钟时，不也轻吐了“无可奈何花落去”、“浮生常恨欢娱少”的喟叹？而那位号称“豪放”词人的苏轼，一曲“大江东去”的高歌刚刚唱到大半，其“尾声”却又立时回旋起“人间如梦”的哀音……这都足够说明，忧患情绪简直如同一个幽灵那样，老在唐宋词坛上徘徊踯躅，又像一个巨大的阴影那样，时时笼罩在词人的心头。王国维说李后主词“真所谓以血书者也”，“俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意”，又说晏殊、冯延巳词有“忧生”、“忧世”之意（《人间词话》），这些话实际上都触及了唐宋词特别擅长于表现忧患心理的“本源”问题。
唐宋词人何来这么深浓的忧患心理呢？这除开文学本身的继承性原因（即承受了前代文学“以悲为美”的传统）之外，还得从唐（主要指晚唐五代）宋时期的社会境况中去寻找根由。前已说过，中国的封建社会在越过了盛唐这一顶点之后，已经开始向其“中老年”迈开了缓慢前进的步子。“成熟”本就孕育着“老化”，而“迟暮”则又加深了危机。所以，尽管盛唐之后还有北宋的再度“盛时”，但比较起来，两宋毕竟是一个国力大不如昔、积弱积贫相当严重的社会，故而它那“内里”的种种社会弊病就不由得会一齐暴露出来。而士大夫文人又一向是社会诸阶层中最为敏感的阶层，他们具有“多愁”、“善感”和“深思”的心理气质。所以正像人体有病常会通过肝肾与声息脉搏反映出来一样，唐宋社会所产生或潜伏着的矛盾与危机，也极易在作为“国之肝肾”的士大夫文人和作为“国之声息”的文学创作（以上比喻是近人金一在其《心声》一文中提出的）那里，得到敏锐的反映。因此，词在初期虽常诞生于享乐的环境（如歌宴酒席）之中，然而竟连它也逃脱不了作者心头忧患情绪的笼罩，会变得“乐极生悲”起来。  （节选自《“苦闷”的灵魂：唐宋词人的忧患心理》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．中国古代文学，素有“以悲为美”、表现忧患心理的悠久传统，尤其是唐宋词中所表现的忧患情绪，似乎显得格外浓厚与深细。

B．对于爱情、个人身世、国家前途、无常人生的忧患情绪，是贯穿《诗经》、《离骚》、汉魏六朝诗歌、晚唐诗歌的感情脉络之一。

C．普遍而深广的忧患情绪，是孕育和造就诗人的唯一社会心理基础；优秀的诗人，总是按照“美”的规律，表现常人难以言尽的忧患情绪。

D．《诗经》里的“变风”、“变雅”，汉魏六朝诗歌的“慷慨有余哀”，晚唐诗歌的“忧思宛转”等，都是古代诗人忧患心理的表现。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．作者通过引述纳兰性德的《饮水诗•填词》、李后主的《子夜歌》，意在表明诗词与忧患心理的密切关系，唐宋词人是多愁善感者。

B．作者认为唐宋词人既承受着前代文学中丰厚的忧患心理精神，又接受了本朝社会新的忧患意识的影响，于是便特别喜欢抒写“苦闷”“伤感”。

C．作者认为清代学者王国维的研究已经触及到了唐宋诗词忧患精神的“本源”，如李后主以“血”写词，晏殊、冯延巳则表现出“忧生”、“忧世”之意。

D．忧患情绪如同一个幽灵，在唐宋词坛上徘徊踯躅，又像一个巨大的阴影那样，时时笼罩在词人的心头，就连试图摆脱它的苏轼也难免伤感与叹息。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．前代文学的忧患心理精神积淀、唐宋社会生活的矛盾、文人士大夫的敏感心理等，是唐宋词具有浓郁忧患意识的三大主要原因。

B．从主观上看，唐宋词的忧患精神，是由于士大夫文人是社会诸阶层中最为敏感的人士，他们具有“多愁”、“善感”和“深思”的心理气质。

C．唐宋社会产生或潜伏着许多矛盾和危机，这些矛盾和危机是唐宋诗词里的忧患精神的社会土壤，它们往往触发文人对社会生活的忧思。

D．初期的词，因为诞生于歌宴酒席等享乐的环境之中，所以常常会“乐极生悲”，经常是歌宴的欢乐，引发词人心头的“苦闷”与“忧患”。

阿喀琉斯的脚后跟：对希腊精神的自我省察
别林斯基在《诗的种类的划分》中指出：“长篇史诗的登场人物应该是民族精神的十足的代表；但主人公主要必须是通过自己的个性表现出民族力量的充沛，她的实质精神的全部诗意。荷马笔下的阿喀琉斯就是这样的。”
整个一部希腊神话除少数神祇和传说（如普罗米修斯及其故事）外，行为的动机都不是为了民族集体利益，而是满足个人对生命价值的追求；或为爱情、或为王位、或为财产、或为复仇。他们的“冒险”，是为了显示自己的健美、勇敢技艺和智慧，是为了获得权力、利益、爱情和荣誉。在他们看来，与其默默无闻而长寿，不如在光荣的冒险中获得巨大而短促的欢乐。正是基于这种观念，珀罗普斯甘冒成为第十四个被杀死的求婚者的巨大的危险向着自己心爱的女郎走去。他对他的保护神海神波塞冬说：“总有一天我要死的，那么为什么愁苦地坐着，等待默默无闻的暮年到来而不参加光荣的冒险呢？我要去从事这种竞赛。请你保佑我成功。”
阿喀琉斯正是这种民族精神的最充分的代表。史诗作者把自己民族的全部理想和诗情融铸在这个具有太阳神般卷发的健美躯体之中，他那丰厚热烈的情感、无敌无畏的战斗精神，特别是明知战场上等待他的是死神也绝不肯消极躲避的人生价值观念都是典型希腊式的。
然而，有一个细节很值得我们品味：阿喀琉斯的母亲海神之女忒提斯出于疼爱儿子，曾倒提着阿喀琉斯的双足将他全身浸入冥河以使其身体能够刀枪不入。但是，是母亲的疏忽，还是命运使然？在交战中间，敌人的暗箭恰恰射中了阿喀琉斯的脚后跟，那是唯一没有被浸泡过的部位。
神话故事的特点是隐喻。古希腊神话中有许多天才的臆测和机智的隐喻。这里，值得深思的是，为什么古希腊人在自己“民族精神的充分代表”、无敌无畏的英雄身上留下一个致命弱点？无畏的性格与致命的弱点相统一，这是否体现了古希腊人对自己民族英雄的辩证认识？神话创造者们给阿喀琉斯安排的悲剧命运中是否包含着对自己民族未来的某种隐忧？
这种推测不是没有根据的。整个一部《伊里亚特》就是围绕“阿喀琉斯的愤怒”展开的。阿伽门农侵害了阿喀琉斯的财产、女奴和个人尊严，引起了阿喀琉斯的冲天愤怒。阿喀琉斯为了个人的荣誉和自尊，置整个希腊民族的利益于不顾，不仅愤而退出战斗，而且祈求宙斯让希腊人流血牺牲。他闲坐在帐篷里眼看着自己的同胞一批批死去而无动于衷。这让希腊联军中以智慧著称的老将涅斯托尔感到痛心，名将埃阿斯尖锐地指责阿喀琉斯“不想再要那种超于整个大军之上的荣誉”，即民族的集体荣誉。所有这些，都表现出希腊人对正在萌发的个人意识的深重忧虑。如果说，脚后跟是阿喀琉斯肉体上的致命弱点，那么，这种把个人荣誉和自尊置于民族集体利益之上的意识就是他思想上的致命处。阿喀琉斯的悲剧性与其说是在脚后跟，不如说在他的头脑里。
在上古时代，从原始氏族社会中萌发出个人意识，这是生产力发展的必然。“阿喀琉斯的愤怒”表现了西方古典文化的一个重要特征，即重视生命对于个人的价值。这种思想曾极大地促进了西方社会的发展，但阿喀琉斯式的自由放任，漫无矩度的个人主义也给西方社会带来难以治愈的社会痼疾。面对现代西方的社会病，我们不禁想起两千多年前的盲诗人荷马那忧戚的面容，并且惊服于古希腊人对自己民族精神的深沉思考与自我省察。
在古希腊神话中还有一个美少年那喀索斯，他只钟爱自己，而蔑视周围的一切，爱神阿佛洛狄忒为惩罚他，使他爱恋自己水中的倒影，最后憔悴而死。这则神话作为一种隐喻，它同样表现了对狭隘的自我中心主义的批判。
稍微浏览一下西洋文化史就会发现：一切真正的思想家和艺术家都不是民族自大狂，他们总能站在他们那个时代的思想巅峰上，超越民族的狭隘意识，在自己的作品中渗入对本民族的批评与自审。这种传统，应该说从古希腊的荷马时代就开始了。
节选自徐葆耕《西方文学：心灵的历史》
【小题1】下列说法，不符合文意的两项是  （ ）（5分）

A．别林斯基认为，阿喀琉斯是古希腊民族精神、民族力量的代表，这种代表性是通过阿喀琉斯的个性表现出来的。

B．整个一部希腊神话，表现的都是个人对生命价值的追求。

C．珀罗普斯宁肯冒死亡的危险也要追求心爱的女郎，是因为他认为冒险是光荣而令人快乐的。

D．“阿喀琉斯的愤怒”与“美少年那喀索斯”都隐喻着古希腊人对把个人荣誉与自尊置于民族集体利益之上的狭隘自我中心主义的批判。

E．从古希腊的荷马开始，真正的思想家和艺术家都能自觉地对本民族的精神进行深沉的思考与省察。
【小题2】根据文意，下列推断中合理的一项是  （ ）（3分）

A．古希腊人都不追求长命百岁，而追求巨大而短促的快乐。

B．当个人利益与集体利益发生冲突时，古希腊人都会选择“利己”而不是“利他”。

C．“未被冥河浸泡过的脚后跟”很可能是神话创造者们故意为阿喀琉斯设下的一个致命弱点。

D．两千多年前的盲诗人荷马就已经能预见到了现代西方的社会病。

【小题3】如何理解“阿喀琉斯的悲剧性与其说是在脚后跟，不如说在他的头脑里”这句话？（4分）
【小题4】选文为什么要从别林斯基的观点说起？（4分）

现代文阅读（9分）
古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，是中国最古老的弹拨乐器之一。它在中国历史上流传了三千余年不曾中断，至令依然鸣响在书斋、舞台。古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格，寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，而在琴、棋、书、画“四艺”中居于首位。
“琴”在几千年的传承与发展中，不仅创造并完善了独特的琴器、琴曲、琴谱等，更具有了高雅的音色品质与丰富的艺术表现力。它成为中华民族精神及传统音乐文化的代表。古人对琴的评价极高，西汉时期便被文人们公认为“八音之中，惟弦为最，而琴为之首”；唐人顾况甚至说“众乐．琴之臣妾也”。另外，“琴者，禁也。所以禁止淫邪，正人心也”，古琴修身养性的功能被文人日益强调，“左琴右书”“士大夫无故不撤琴瑟”等古琴音乐观念在凝固。琴在古代文人心目中的重要位置不可替代。琴成为历代文人具备音乐修养及实践技能必修的一种乐器，也成为他们思想学识与人格情操的最佳体现方式。
古琴的神奇魅力，首先自于琴器所特有的音色品质，而这些品质又与琴的材质、形制、结构、髹漆等斫制工艺有着直接的关系。琴体．主要是由一整块木材腹腔开剜后制作的面板与底板胶合而成，内部形成一个狭长的“共鸣箱”，然后再周身髹以厚厚的大漆。弹拨类的弦鸣乐器，是以弹拨极具张力的弦为振动，再与由面板和底板结合构成的共鸣体产生共振而发音的。琴的弦位较长，音量不大但余韵悠长，面板、底板浑厚且共鸣箱体积较小，特别是通体表层髹有厚厚的漆胎，这样特殊的斫制与构造方式，使共鸣体振动不充分且有传播阻碍，造成琴在发音上具有轻微淡雅、深沉悠远、圆润古厚的音色特点。而这些特点，恰与历代文人在音乐上追求的“中正平和”“温良敦厚”及“虚静简淡”的审美情趣相舍。可以说．古琴特殊的斫制方式决定了演奏者崇“和”尚“雅”的审美情趣。
古琴的音色有散音、按音与泛音三大类型。散音，指左手不按弦，以右手弹弦所发出的空弦音，其特点是浑厚宏亮，共鸣性强，余音悠长。按音，指右手弹弦，左手指顺弦依徵位按弦所发出的声音。按音没有散音清亮，共鸣性和余音亦相时较弱，但其音温厚、结实，古琴音乐的主旋律也主要是由按音表现的。泛音，为右手弹弦，左指对准徵位轻点琴弦．得音清亮空灵。泛音清脆、晶莹、纯净、明亮，有金属声，富于弹性，与散音的厚重深沉、按音的沉着多变形成鲜明的对比。另外古琴还分为低音区、中音区与高音区三个不同的发音部位．低音区低沉浑厚、古朴苍老．余音绵长不绝；高音区则清亮圆润．富有穿透力而又具醇厚之韵。中音区取音“中和”。在琴曲中，这些充满矛盾的不同种音色常常配合使用，通过高妙的处理手法，使古琴的散音、按音、泛音及高、中、低音区调和在同一首曲中，使丰富的音色和谐统一。这恰与中国文人崇“和”的观念相契合。
【小题1】下列关于古琴的表述，不正确的一项是

A．古琴是中国最古老的弹拨乐器之一，已经流传了三千余年，它具有清、和、淡、稚的音乐品格。寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态。

B．琴体由一整块木材腹腔开剜制成的面板与底板胶合而成，内部形成狭长的“共鸣箱”；它以琴弦为振动．通过弹拨与共鸣体共振而发音。

C．古琴在发音上具有轻微淡雅、深沉悠远、圆润古厚的特点，这与其共鸣箱体积较小、通体表层髹有厚厚的漆胎等特殊的斫制与构造方式相关。

D．古琴的发音部位分低、中、高三个音区。音色有散音、按音与泛音，弹奏时通过高妙的处理手法，它们就调合于一曲，丰富的音色和谐统一。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．古琴的材质、形制、结构、髹漆等特殊的斫制工艺．使琴器具有独特的音色品质，而这些品质又是古琴具有神奇魅力的重要原因之一。

B．弹奏者右手弹弦．左手指或顺弦依徵位按弦．或对准徵位轻点琴弦，就能弹出时而厚重深沉．时而沉着多变，时而清亮空灵的音调。

C．古琴音乐的主旋律主要由按音表现，虽然它不如散音清亮．共鸣性和余音亦较弱．但其音温厚结实．并且与泛音相比也沉着多变。

D．古琴音色的三大类型，特点各不相同；古琴的三个发音部位，乐音各不相同。在琴曲中．这些充满矛盾的不同种音色常常配合使用。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．正是因为琴在几千年的传承与发展中．具有了深沉高雅的音色品质与丰富的艺术表现力，它才成为中华民族精神及传统音乐文化的代表。

B．琴被列为“四艺”之首，西汉文人公认“八音之中．惟弦为最．而琴为之首”，顾况说“众乐，琴之臣妾也”．由此可见文人们对古琴的推崇与偏爱。

C．古琴用禁止淫邪、矫正人心的修身养性的功能被文人日益强调，于是就逐渐形成了“左琴右书”“士大夫无故不撤琴瑟”等古琴音乐观念。

D．古琴特殊的斫制方式决定了演奏者崇“和“尚“雅”的审美情趣．是因为它所造成的音色特点，与历代文人在音乐上追求的审美情趣相合。