阅读下面的文字，完成下面小题。

①贵国爱伦·坡主张诗的篇幅愈短愈妙，“长诗”这个名称压根儿是自相矛盾，最长的诗不能需要半点钟以上的阅读。他不懂中文，太可惜了。中国诗是文艺欣赏里的闪电战，平均不过两三分钟。比了西洋的中篇诗，中国长诗也只是声韵里面的轻鸢剪掠。当然，一篇诗里不许一字两次押韵的禁律限制了中国诗的篇幅。可是，假如鞋子形成了脚，脚也形成了鞋子；诗体也许正是诗心的产物，适配诗心的需要。比着西洋的诗人，中国诗人只能算是樱桃核跟二寸象牙方块的雕刻者。不过，简短的诗可以有悠远的意味，收缩并不妨碍延长，仿佛我们要看得远些，每把眉眼颦蹙。外国的短诗贵乎尖刻斩截。中国诗人要使你从“易尽”里望见了“无垠”。

②一位中国诗人说：“言有尽而意无穷。”另一位诗人说：“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外。”用最精细确定的形式来逗出不可名言、难于凑泊的境界，恰符合魏尔兰论诗的条件：那灰色的歌曲空泛联接着确切。

这就是一般西洋读者所认为中国诗的特征：富于暗示。我愿意换个说法，说这是一种怀孕的静默。说出来的话比不上不说出来的话，只影射着说不出来的话。济慈名句所谓：听得见的音乐真美，但那听不见的更美。我们的诗人也说，“此时无声胜有声”；又说，“解识无声弦指妙”。有时候，他引诱你到语言文字的穷边涯际，下面是深秘的静默：“此中有真意，欲辨已忘言。”“淡然离言说，悟悦心自足。”有时他不了了之，引得你遥思远怅：“美人卷珠帘，深坐颦娥眉；但见泪痕湿，不知心恨谁。”“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”这“不知”得多撩人！中国诗用疑问语气做结束的，比我所知道的西洋任何一诗来得多，这是极耐寻味的事实。试举一个很普通的例子。西洋中世纪拉丁诗里有个“何处是”的公式，来慨叹死亡的不饶恕人。英、法、德、意、俄、捷克各国诗都利用过这个公式，而最妙的，莫如维荣的《古美人歌》：每一句先问何处是西洋的西施、南威或王昭君、杨贵妃，然后结句道：“可是何处是去年的雪呢？”

③巧得很，中国诗里这个公式的应用最多，例如“壮士皆死尽，余人安在哉”；“阁中帝子今何在，槛外长江空自流。”“今年花落颜色改，明年花开复谁在。”“同来玩月人何在，风景依稀似去年。”“春去也，人何处；人去也，春何处。”莎士比亚的《第十二夜》里的公爵也许要说：够了，不再有了。就是有也不像从前那样美了。中国诗人呢，他们都像拜伦《哀希腊》般地问：他们在何处？你在何处？问而不答，以问为答，给你一个回肠荡气的没有下落，吞言咽理的没有下文。余下的，像哈姆雷特临死所说，余下的只是静默——深挚于涕泪和叹息的静默。

（节选自钱钟书《谈中国诗》，有删改）

【小题1】对一、二两段话内容的理解，不恰当的一项是

A．中国诗讲究艺术上的精致，简短的诗也应有悠远的意味。

B．魏尔兰也主张诗歌应有深远的意境，富有含蓄和暗示性。

C．中国诗歌创作以篇幅短小见长，比较深奥难于理解。

D．押韵上的禁律并不是造成中国诗篇幅短的根本原因。

【小题2】对一、二两段话的评析和由这两段话引发的联想，不恰当的一项是

A．形式与旨趣，相依更应相谐，诗歌创作如是，小说、散文何尝不是？

B．选文行文机巧：明里赞扬中国诗歌之长处，暗中讥讽西洋诗歌之短弊。

C．中国诗人在精雕细刻中练就了技艺，但会不会束缚才智，让人思考。

D．中国诗与西洋诗在创作思想上确有共识，读钱钟书的文章可见一斑。

【小题3】根据短文内容判断，下列说法正确的一项是

A．诗歌越短越好，长篇是没有价值的。

B．作者引用贾岛的诗，是想说明中国诗有很多是使用疑问语气来作为结束的。

C．外国诗不够含蓄，却是尖刻斩截的。

D．用最精细确定的形式来逗出不可名言、难于凑泊的境界是中国诗歌的特点。

阅读下面的文字，完成后面小题。
艺术实践证明，要塑造出具有较高审美价值的典型人物，就必须深刻揭示人物性格的内在矛盾性。如果不能把握和揭示人物灵魂深处的真实和社会历史的真实，不能把人物性格的内在矛盾性成功地揭示出来，就没有活生生的真实的人，就没有真正深刻的典型。
巴金曾经指出：“为了应付新的需要，有人注意到了优点和缺点，于是在正面人物身上加入一些缺点，在动摇人物身上加入一些优点，总之使得每个人甚至反面人物都带有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然没有血色，不像真人。为什么呢？我想有一个原因是，除了优点和缺点以外，活人的身上还有别的东西。”人类复杂的内心图景，不是用几笔鲜明的色彩可以描画清楚的，不是“优点”“缺点”这种具有确定范围的概念性语言可以概括的。事实上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，对作家塑造人物性格，将产生积极的影响。
性格元素模糊性主要包括两层意思。
一是构成性格整体的各种性格元素之间往往是不同向的，甚至是彼此矛盾对立的：一部分性格元素表现为肯定性方向，表现为善，表现为美，表现为真，表现为圣洁；另一部分性格元素表现为否定性方向，表现为恶，表现为丑，表现为伪，表现为鄙俗。这种双向性，使一个人的性格表象变得纷纭复杂，使一个人有时像他自己，有时又不像他自己；有时忠于他自己，有时又背叛他自己。这就是说，构成性格整体的各种元素往往不能按照同一确定的方向运动，而正是这种非同向发展的各种性格因索，才形成人物性格的模糊性。例如构成阿Q性格的元素是非常复杂的 ，而这些杂多的性格元素，又表现为双向性：质朴愚昧又狡黠圆滑，率真任性又正统卫道，自尊自大又自轻自践，争强好胜又忍辱屈从……这些元素在自身运动的过程中。互相碰撞，互相交叉，形成复杂的性格表象。
性格元素模糊性的另一层意思，则是每一个性格元素内部都带有二重性，肯定中包含着否定，否定中也包含着肯定。因此，性格元素自身的性质不可能完全确定。它在不同的情境中总是显示出不同的内容和形式，不断变化。例如，当一个人在追求真理时，“倔强”的性格元素就表现为肯定性质的“韧性”，而当真理不复存在时还要硬去碰撞，“倔强”元素就转化为否定性质的“团执”。一个人的勇敢，在某种情况下可表现为见义勇为的善，在某种情况下则又可能表现为不义亦为的恶。李逵的勇猛有时表现为昨常可爱的战斗精神，有时则表现为“排头砍去”的鲁莽。
此外，性格元素的本质往往不是直接袒露的，它会被假象包裹着，从而显现出表里矛盾、似是而非的情状，使人们感到难以捉摸。狄德罗曾说：“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小于伟大的复合物，这并不是责难人，而是为人下定义。” 因此，要写出鲜活的人物形象．确实值得写作者多下一番功夫!（节选自刘再复《性格组合论》 有删减）
【小题1】根据原文内容，下列表述不正确的一项是（  ）

A．“所有的人，正像我一样，郁是黑白相间的花斑马——好坏相间，好好坏坏，亦好亦坏。”这句话道出了人的性格模糊性特征。

B．《白毛女》、《沙家浜》、《红灯记》等为文革八大样板戏都充分体现了真正深刻的典型。

C．周朴园这一人物，伪善霸道，对侍萍怀有某种真挚的情感，具有很强的性格元素模糊性。

D．鲁迅在《祝福》中通过“我”的的叙述，来展现祥林嫂以及“我”性格元素的模糊性。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．将人物的“优点”“缺点”机械叠加，以写出 “人情味”，这不属于人物性格的模糊性。

B．人物性格具有模糊性，这要求作者不能只从表象入手，以免人物形象的明确性和概念化。

C．追求真理时的坚定和自以为是时的固执，展示出性格元素间的不同向性，甚至彼此对立。

D．性格模糊性近于鲁迅所说的“灵魂之深”的领域：拷问出善中包藏的恶，恶中包藏的善。

【小题3】下列对本文内容的概括，正确的一项是（  ）

A．作品中的典型人物形象，往往因其性格充满着内在的矛盾性，从而具有较高的审美价值。

B．多向的性格构成，杂多的性格元素，相互影响、交叉，使性格表象纷纭复杂，不断变化。

C．性格元素模糊性对塑造人物有重要作用，刻画鲜明的人物，离不开对性格模糊性的体察。

D．要解读人物性格元素的本质，既要注意元素间及其内部的二重性，也要透过表象看本质。

阅读下面的文字，完成第小题（9分）
自东汉以来，中国历史上一直流行着一种实质是巫术的宗教，但它却有极卓越的、精深的老庄一派的思想做它理论的根据，并奉老子为其祖师，所以能自称为道教。后人爱护老庄的，便说道教与道家实质上全无关系，道教生生拉着道家思想来做自己的护身符，那是道教的卑劣手段，不足以伤道家的清白。另一派守着儒家的立场而隐隐以道家为异端的人，直认道教便是堕落了的道家。这两派论者，前一派是有意袒护道家，但没有完全把握着道家思想的真谛，后一派，虽对道家多少怀有恶意，却比较了解道家，但仍然不免于“皮相”。这种人可说是缺少了点历史眼光。一个东西由一个较高的阶段退化到较低的，固然是常见的现象，但那较高的阶段是否也得有个来历呢？较高的阶段没有达到以前，似乎不能没有一个较低的阶级，我常疑心这哲学或玄学的道家思想必有一个前身，而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始宗教，或更具体点讲，一种巫教。这种宗教，在基本性质上恐怕与后来的道教无大差别，虽则在形式上与组织上尽可截然不同。这个不知名的古代宗教，我们可暂称为古道教，因之自东汉以来道教即可称之为新道教。我以为如其说新道教是堕落了的道家，不如说它是古道教的复活。不，古道教也许本来就没有死过。新道教只是古道教正常的、自然的组织而已。这里我们应把宗教和哲学分开，作为两笔账来清算。从古道教到新道教是一个系统的发展，所以应排在一条线上。哲学中的道家是从古道教中分泌出来的一种质素。精华既已分泌出来了，那所遗下的渣滓，不管它起什么发酵作用，精华是不能负责的。古道教经过一个时期的酝酿，后来发酵成天师道一类的形态，这是宗教自己的事，与那已经和宗教脱离了关系的道家思想何干？道家不但对新道教堕落了的行为可告无罪，它并且对古道教还有替它提炼出一些精华来的功绩。道教只有应该感谢道家的。但道家是出身于道教，恐怕是千真万确的事实，它若嫌这出身微贱，而想避讳或抵赖，那却是不应当的。
后世的新道教虽奉老子为祖师，但真正接近道教的宗教精神的还是庄子。《庄子》书里实在充满了神秘思想，这种思想很明显的是一种古宗教的反影。《老子》书中虽也带着很浓的神秘色彩，但比起《庄子》似乎还淡得多。从这方面看，我们也不能不同意于多数近代学者的看法，以为至少《老子》这部书的时代，当在《庄子》后。像下录这些《庄子》书中的片段，不是一向被“得意忘言”的读者们认为庄子的“寓言”，甚或行文的词藻一类的东西吗？
藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠，而年谷熟。……之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。（《逍遥游》）
这些决不能说是寓言，（庄子所谓“寓言”有它特殊的涵义，这里暂不讨论）。即是寓言，作者自己必先对于其中的可能性及真实性毫不怀疑，然后才肯信任它有阐明或证实一个真理的效用。你是决不会用“假”以证明“真”或用“不可能”以证明“可能”的，庄子想也不会采用这样的辩证法。其实庄子所谓“神人”、“真人”之类，在他自己是真心相信确有其“人”的。他并且相信本然的“人”就是那样具有超越性，现在的人之所以不能那样，乃是被后天的道德仁义之类所斫丧的结果。他称这本然的“人”为“真人”或“神人”或“天”，理由便在于此。
我们只要记得灵魂不死的信念，是宗教的一个最基本的出发点，对庄子这套思想，便不觉得离奇了。他所谓“神人”或“真人”，实即人格化了的灵魂。所谓“道”或“天”实即“灵魂”的代替字。灵魂是不生不灭的，是生命的本体，所以是真的，因之，反过来这肉体的存在便是假的。真的是“天”，假的是“人”。全套的庄子思想可说从这点出发。我们现在也可就宗教思想的立场，说庄子的神秘色彩最重，与宗教最接近，老子次之，杨朱最切近现实，离宗教也最远。
——《道教的精神》闻一多 有删减
【小题1】下列表达不符合文章意思的一项是（   ）

A．道教是自东汉以来一直流行着，以老庄思想为理论依据的一种带巫术性质的宗教。

B．儒家在与道家的争辩中认为，道家是异端，明确指出道教与道家之间存在联系，道教是道家的低级表现形式。

C．道教以道家为自己的护身符，掩饰了其邪教的本质，也影响了世人对道教的正确理解。

D．支持老庄哲学的学派指出了道教与道家本质上全无关系，他们在支持道家的同时，其实并没有真正理解道家理论的核心。

【小题2】下列表达不符合文章意思的一项是（   ）

A．一门学术或一件事物在发展过程中由高级退化到低级是常见的现象，由低级发展到高级也是常见的可推测的现象。

B．东汉以来道教是从远古不知名的古道教发展而来，换句话说，是古道教的起死回生。

C．道家是从古道教发展而来的，道家不应否认这一出身事实。道家提取古道教中的精华部分形成自己的学术流派。

D．近代多数学者的研究表明，从《老子》和《庄子》两书的内容上看，《庄子》一书虽更带有一种宗教色彩，仍是迟于《老子》的成书年代。

【小题3】简述道教与道家的关系。（3分）
   

阅读下面的文字，完成各题。

从技术本质来说，人工智能也无非人类的一种技术发明与创新。技术哲学认为，任何技术都是让人类逐渐从劳动的辛苦中摆脱出来。人工智能对人类劳动的替代，与过去的各种技术相比并没有本质的区别。

那么人们对过去的各种技术似乎已经习以为常，为什么对人工智能技术的出现却大惊失色。在工具技术时代，各种工具取代人类作为工具性的肢体。此时的工具性技术就已经比人类强大。在机器技术时代，各类机器不但代替了人类的工具功能，而且其强劲的动力战胜了人类的有限气力。例如一台蒸汽机或内燃机的动力不知要超过多少人力。因此，从替代或超越人类来说，从人类发明各种技术开始，多种多样的技术就从不同方面超越人类或取代人类。智能机器则因为其快速的信息处理能力而逐渐取代人类的脑力劳动，这样劳动工具和劳动者合二为一，人类的劳动功能被彻底取代，人类在劳动过程中再也难以找到自己的存在感，因此人类不得不惊呼“狼来了”。从历史来看，技术的每一次革命或进步，总会有一部分人因劳动或工作被新技术取代而失业，不得不面临转型。转型的方向总是从技术含量低的“低海拔”地区转向技术含量高的“高海拔”地区。而人工智能的发展让凭智力吃饭的人们也逐渐丢失饭碗，这让人类不得不担忧自己的未来。在目前依然是按劳分配的社会财富分配体制下，失去了劳动机会也就失去了对社会贡献的机会以及分配财富的机会，因此人们在人工智能大潮逐渐逼近之际表现出“狼来了”的担忧就显得十分合情合理。从短期来说，人工智能必然会给大部分人带来前所未有的巨大冲击，让人们感觉无所适从、无处可逃，因此人们普遍表现出惧怕、担忧的情绪，甚至想方设法阻挡人工智能时代的来临。因为从短期来说，人工智能必然会给他们带来转型的痛苦，他们甚至会彻底丢失工作的机会。

但是，从长期来看，人工智能给人类带来的却是彻底的解放和自由、全面发展的机会。在人类从以在繁重的劳动中解放出来后，也需要实现脑力劳动智能化和自动化。人工智能技术的出现，让人类全面解放的长期梦想有可能得到实现。人工智能技术将工具、动力和智力三位一体，能够自我学习、自我决策、自动控制，独立完成各种复杂的体力劳动和脑力劳动，为人类不知疲倦地生产出巨大的财富。人类从此可以摆脱劳动对人类的长期异化，获得马克思、恩格斯曾经设想过的人类全面解放。不被劳动束缚的人类终于可腾出时间和精力从事过去想做而没有机会做的事情，可以充分享受不受劳动束缚之后的闲暇，可以自由地支配自己的时间，享受自由自在的生活。不需要从事繁重体力和脑力劳动的人们，可以尽情地从事自己想做而没机会做的事情，人类可以在新的领域重新找到存在的价值和意义。

（摘编自《理论探索》第2018.5期黄欣荣《人工智能对人类劳动的挑战及其应对》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．无论是工具性技术、机器技术还是智能技术，都是人类为摆脱劳动的辛苦而创造的。

B．智能机器集劳动工具和劳动者为一身，取代人类的劳动功能，让人类再无存在感。

C．人工智能技术，是人类实现脑力劳动智能化和自动化的需要，可能让人类全面解放。

D．劳动是人类长期以来赖以生存的重要活动，其实也限制着人们享受自由自在的生活。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用了简短的举例论证，论证了机器替代了人类的工具功能，其强劲的动力远胜人类的气力。

B．文章从短期和长期效应两方面人手，论证了人工智能起初会对人类造成恐慌但最终可能会让人真正自由。

C．文章通过人们对技术革命和人工智能的态度的对比，论证了人类还完全没有做好应对人工智能的准备。

D．文章先谈人们对人工智能的恐惧，接着分析人工智能的性质，最后展望智能技术对人类的影响，论证结构合理。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．人工智能和其他技术，在人类逐渐从劳动的辛苦中摆脱出来的过程中所起的作用相同。

B．目前很多人对人工智能感到恐慌是因为他们得以从社会分配财富的劳动将会被取代。

C．在人类历史上，技术的每一次革命，都是为了让一部分人向高技术含量的工作转型。

D．人工智能能够自我学习、自我决策、自动控制，其实也加大了对人类进行伤害的风险。

阅读下面的文字，完成小题。（9分，每小题3分）
阅读之惑：人文何用?
刘伟见
如今一走进书店，占据畅销榜上的多是生活实用类书籍，不是身体保健类的读物就是职场竞技类的作品，就连小说，也是官场、职场类小说最为火爆。思想、哲学、文化类的人文读本已经很难销售上榜了——社会竞争、实用至上的思想日益延伸到了出版。一个时代人文作品的创作与传统经典的阅读往往与其时代精神状况密切关联，行走在实用凸显、人文消退的书的丛林里，阅读之惑油然而生：人文何用?
与之形成对照的是，新一届诺贝尔物理学奖获得者、华人科学家高锟先生恰恰是一位中国传统文化修养很高的学者。今年10月28日，美国国会众议院通过了一项议案，纪念孔子诞辰2560周年：原因是孔子在“哲学、社会和政治思想方面作出的无价贡献”。对于孔子思想，我们至今有相当一部分人认为是农耕文化的落后思想。这使人想起《法华经》中佛祖以三车比喻人自身本有宝藏，而一味向外寻求。传统文化的疏离，使国人陷入对本国文化的无知和对来自外人赞誉的诧异中。
不久前辞世的科学大家钱学森先生在与温家宝总理见面时曾说，人才培养不仅要学科学知识，也很需要人文艺术知识。最近出版的《20世纪诺贝尔奖获得者辞典》中，讲述了诸多诺贝尔奖获得者具有丰富人文修养的故事。如法国科学家里歇，他同时是一位诗人和小说家。日本诺贝尔奖获得者汤川秀树写的《创造力与自觉：一个物理学家对于东西方的考察》则大力推崇中国的老庄，认为自己受中国传统文化影响很大。
人文是什么，是人由历史、现实而提升出来的精神气质，它呈现、凝结于文化之中。就像人皆有骨架身体，但人的修养体现在他的精气神中。但现实发生的倒置是：人必须以生理需求作为第一要义然后再满足精神需求。生理需求一旦满足后，精神需求反而无所适从。所以，人文润泽恰如生理需求，是人快乐生活之两翼。阅读与此同理，我们不能只迷失在知识丛林的获取中，还要体会阅读带给我们内心的安静。
人文涵养缺失更深层的原因在于，忽略了本国传统文化是人文涵养最基础的部分。人们不能选择自己出身的文化环境，所以对事物理解的视角与自身成长环境密切联系。同理，人们无法逃离母体文化对自己的深刻影响，因为一国之母体文化不仅表现在书籍上，还表现在典章制度、器物风俗、行为礼仪、风俗习惯上。读书不仅要读书本，还要读山川、读风物。确实，孔子登泰山而小天下，临河川而叹逝水，其中蕴味，大可玩味。苏辙在《上枢密韩太尉书》中言山川之登临，可使所读之书与事理情景相接通，与此同理。所以，提高我们的人文涵养，要从学习本国的文化精要开始。
当前面临的一个困惑是：知识界通晓传统的大家很少，一提倡学习本国文化精要就容易陷入利弊之争。而通过学习浅尝传统之妙的人又在某种名利驱动下去大讲传统，面临理论质疑又难以回应。日益分歧的多元主张使大众无所适从，人文涵养之提升可谓难矣。在竞争之余思考一下生命的价值和生活的趣味，在忙碌之余放一把椅子在阳台看看十五的月亮。而不是只在八月十五才看一眼圆月，在不断获取的时候尝试一下放弃，把眼前的得失放到长期的规划中去考量，通过阅读获得历史的先贤们关于生命和生活的主张，也许你能得到整理个人身心的积极启发。因此，从畅销榜杂乱的实用误导中走出来，阅读人文，丰富情趣。
（2009年12月1日《中国青年报》）
【小题1】从原文看，下列关于“人文消退”在当今出现的原因的表述，不正确的一项是（）

A．与当今时代精神密切关联，在社会竞争日益加剧的今天，实用至上的思想日益延伸。

B．当今日益分歧的多元主张导致人们无所适从，学界又不能及时廓清迷雾，正面引导。

C．片面追求生理需求的满足，迷失在知识丛林的获取中，无法体会阅读带来的内心安静。

D．部分国人对本国文化的无知或错误认识，忽略了它是提高人文涵养的最基础部分。

【小题2】（小题2）8．下列对原文内容的理解，不正确的一项是（）

A．中国传统文化对外国科学家影响很大，法国科学家里歇也是一位诗人和小说家，日本诺贝尔奖获得者汤川秀树大力推崇老庄。

B．诸多诺贝尔奖获得者具有丰富的人文修养验证了钱学森先生“人才培养不仅要学科学知识，也很需要人文艺术知识”的观点。

C．从中国传统文化修养很高的学者、新一届诺贝尔物理学奖获得者、华人科学家高锟先生的身上可以看出人文和科学并不矛盾。

D．在竞争之余思考一下生命的价值，在获取的时候尝试一下放弃，通过阅读获得先贤们关于生命和生活的主张，也许能得到积极启发。

【小题3】（小题3）下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（）

A．只要走出畅销榜杂乱的实用误导，阅读人文，获得历史先贤们关于生命和生活的主张，就能丰富情趣，得到整理个人身心的积极启发。

B．人们对事物理解的视角与自身成长环境关系密切，因母体文化内涵丰富，所以母体文化对人们成长的影响最为直接也最为重要。

C．读书本要与读山川和读风物结合起来，才可深刻领会人文之妙，丰富人文内涵。现今缺少大家的原因就因为对这一认识存在分歧。

D．提高人文涵养，首先要重视传统文化，使国人了解本国文化的精髓，认识到本国传统文化是人文涵养最基础的部分。