阅读下面的文字，完成下面小题。

感受自然的颤动

赵丽宏

①夜晚，在离开上海数万里外的南太平洋之岸，半个残缺的月亮从海面上静静升起。天空是深蓝色的，而天空下面的海水，是墨一般的漆黑，星光月色洒落在海面上，泛起星星点点的晶莹。远方有一条白色的细线，在黑黢黢的水天之间扭动，这是海上卷起的潮峰，它们集聚了大自然神秘的力量，正缓缓地向岸边涌来。风中，传来隐隐的涛声。一只白色鸥鸟从我身边飞过，像一道闪电，倏忽消失在黑暗之中。

②这是澳大利亚维多利亚州一个名叫凯尔斯的海边小镇。这个小镇，离繁华的墨尔本200多公里，在地图上未必能找到，镇上只有几家小店和旅馆闪着灯火。离开小镇，穿越一片草坪就是海滩。我一个人站在海滩上，站在星空下，站在望不到边际的夜色里，沉浸于奇妙的遐想。和我一起伫立于海边的，是一棵古老的柏树。斑驳的树皮，曲折的枝干，树冠犹如怒发冲冠，月光把古柏巨大的阴影投在海滩上，如同印象派画家异想天开的巨幅作品。这样的古柏，在中国大多生长在深山古庙，想不到在异海岸上也能遇到这样一棵古树，这是奇妙的遭遇。树荫中传出知名的夜鸟的鸣啼，低回婉转。

③古树，残月，孤鸦，星光荡漾的海，这样的景象，神秘而陌生，却似曾相识。它们使我联想起唐诗宋词中的一些情境，但又不雷同。这是我以前从未看到过的风景。我就着月光看上的手表，是夜里九点，此时，中国是傍晚七点，在我的故乡上海，正是华灯初上的时刻，淮海路上涌动着彩色人流，南京路上回荡着喧闹人声，灯光勾勒出外滩和浦东高楼起伏的轮廓……而这里，完全是另外一种景象。久居都市，被人间的繁华和热闹包围着，很多人已经失去了抬头看看星空的欲望，也忘记了天籁究竟是怎么一回事。

④此刻，大自然正沉着地向我展示着她本来的面目。能够沉醉在大自然幽邃阔大的怀抱中，是一种幸运。在天地之间，在浩瀚的海边，我只是一粒微尘，只是这个小镇、这片海滩上的匆匆过客。然而这样的夜晚，这样的情境，却会烙进我的记忆。

⑤在澳洲，很多天然的景象使我陶醉，也使我心灵受到震撼。我一次又一次走到海边，看海浪在礁石上飞溅起漫天雪浪，听涛声在天地间轰鸣，面对着激情四溢的海洋，我却感受到一种无法言传的宁静。也有平静的海湾，海水平静得像一块蓝色水晶，白色的游艇在海面滑动，悠然如天上的白云。凝望着平静的海洋我却想起了风暴中的海，想起了我曾经在文学作品中读到过的最汹涌激荡的海。海的运动，遵循的是自然永恒的法则，没有人能改变它。这是地球上最神秘的力量。在悉尼的邦迪海滩，我看到了海洋永无休止的运动。不管气候晴朗还是阴晦，不管是有风还是无风，在这片海滩上永远能看到滔天巨浪，潮头如崩溃的雪山，成群结队呼啸而来，前面的刚刚在海滩上溃散，后面的又轰然而起。冲浪者在潮峰上滑翔，展现着人的勇敢和灵巧。如果把大海的运动比作一部壮阔的交响曲，人在其中的活动只是几个轻巧的音符罢了。

⑥海边的牧场也是悦目的景观，草原的起伏形成了大地上最柔和的线条，而在草地上吃草的羊群和牛群，仿佛是静止不动地被贴在绿色屏幕上。如果海上有风吹过来，吃草的牛羊应该能听到浪涛拍击海岸的声音，应该能听到树林在风中的低语。但些草原上的生灵，大概早已习惯了身边那种安宁，它们已经没有了奔跑的念头。只有野生的袋鼠，箭一般出没在灌木丛中。

⑦一天黄昏，我离开海边一个著名的景点，在暮色中坐车回墨尔本。公路穿越一片丘陵时，车窗外出现了我从未见过的奇妙景象：西方的地平线上，残阳颤动，晚霞如血，东方的天边，金黄的月亮正在上升。道路两边，是广袤无边的草原，羊群、牛群和马群仍站在那里吃草，它们沉静地伫立在自己的位置上，在夕阳和月光的照耀下，入定一般贴在墨绿色的草地上，天色的昏暗丝毫没有引起它们的不安。这是一幅色彩深沉、意境优美的画，一幅世界上最平和幽静的油画。

（有删改）

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．第①段，描绘了美丽的海上夜景，月色、星光、波涛等，照应题目，引出后文对异乡大自然美景的描写，奠定全文的感情基调。

B．第②段，海边古老的柏树与中国深山古庙的柏树形成对比，突出异乡古柏带给“我”的奇妙感受，树皮枝干、树冠，甚至月光下的树影都显得神秘而陌生。

C．第⑤段，写到“我”面对激情四溢、平静的大海时，“我”有着不同于大海的心理感受，写出大自然富有最伟大、最神秘的力量。

D．结尾两段两次写牧场的牛羊的状态，“静止不动”“沉静地伫立”“贴在墨绿色的草地上”突出表现了海边牧场的安宁幽美，从而深化主题。

【小题2】解释文中画横线句子的含意。
（1）此刻，大自然正沉着地向我展示着她本来的面目。能够沉醉在大自然幽邃阔大的怀抱中，是一种幸运。
（2）如果把大海的运动比作一部壮阔的交响曲，人在其中的活动只是几个轻巧的音符罢了。
【小题3】结尾为什么要描写车窗外“我”从未见过的奇妙景象？

阅读下面的文字，完成后面题目。
语言阻碍沟通
董进宇
①人与人之间沟通的主要媒介就是语言，然而语言却也时时阻碍着沟通的顺利进行。语言阻碍沟通的主要问题是语言的模糊性和歧义性。普通人和杰出的人最大的差别在于，杰出的人知道自己在说什么，他说话明确具体，而普通人则经常性的语言模糊笼统。
②一个女人恋爱了三年，最后男朋友跟人走了。这个女人从此说男人没一个好东西。那么这句话到底表达了一个什么意思呢？难道她和每个男人都谈过恋爱？自然没有，那她怎么知道所有男人都不是好东西？实际上这句话表达了她对男人的愤怒，准确地说是对某个男人的愤怒，但她这句话则笼统地说成了所有的男人，此为笼统、模糊！人类所面对的客观事物是无限的，人类用有限的词汇这种抽象的概念工具描述表达无限的事物，就出现了一词多义，一词多义是产生歧义与模糊的基础。每个人都根据自己的经验赋予词语以“意义”，这样在沟通中误解就不可避免了。
③比如张三的脑海中有一个意思，他用语言把它描述出来，李四通过声音接收到了这个词语，然后他在自己脑海中把这些词汇组合成了自己的意思，但这个过程中他对这些词汇作了自己的定义。张三的意思通过语言这个媒介表达出来的时候，可能由于他对词汇的不同定义和他的语言使用能力的限制，已经使词义发生了背离原意的扭曲；而李四在接受张三表达的过程中，由于同样的原因，又使词义发生了第二次扭曲——李四对词汇的定义可能既背离了原意又背离了张三的词汇定义——然后组合成他认为的意思，此时李四极有可能已经把张三原本要表达的意思给完全歪曲变形了。实际上，我们每个人对每个词的定义都是不同的，甚至可以说不可能有两个人的定义完全相同，这个沟通受阻的世界就来自语言的歧义性、模糊性——人和人之间使用相同的词汇，但可能赋予完全不同的意义，所以在这个世界上到处充满了误解。
④海德格尔说：人的存在形式之一是语言。这就是说，人必须依赖语言而存在。人们在表述一件事情时必须把自己心中的意思附着于语言上。但是，在人们用语言表述“这个意思”后，无论是表达者还是接受者，都容易把被语言表述的“这个意思”当作事情本身。这个世界上最可怕的就是人们用语言进行沟通的时候，却误把语言当作了沟通内容本身。实际上语言不过是人们描述事物的一个工具而已，不同的人使用的语言不同，所以我们在听人讲话时，绝对不能把对方的“话”当作事情本身。事情本身还得经过仔细求证方可得知。实际上大家要有这样一个基本的认识：地图从来就不是真实的疆域，地图只是疆域的描述，它跟真实的疆域是有差别的。同样，语言从来就不是真实的事物，若沟通过程中不能明确意识到这一点，沟通受阻往往就不可避免。
⑤维特根斯坦说：语言是人类的囚笼。我们彼此之间的误解隔阂是通过语言形成的，语言构筑了人与人之间的樊篱，语言也构成了人类的囚笼。
（摘编自《北大讲座》，有删改）
【小题1】下列理解符合原文内容的一项是（）（3分）

A．语言帮助人们沟通，但同时语言也会阻碍人们沟通，导致语言阻碍沟通的问题在于语言的模糊性与歧义性。

B．人和人之间沟通的时候，使用相同的词汇，但各自赋予该词汇的语义完全不同，所以导致了沟通中的误解。

C．沟通者若认识不到语言描述不能代表事物本身，往往会把语言和事物本身相混淆，这样沟通障碍就难以避免。

D．人与人之间充满误解，产生这些误解的原因在于语言，语言这个“人类的囚笼”是造成人们沟通障碍的根源。

【小题2】（小题2）请根据文意概括导致语言歧义性、模糊性的原因。（3分）
【小题3】请解释第四段中子要说明的道理。（3分）

阅读下面的文言文，完成下列小题。
萧毕顺传
李　肖
萧毕顺者，夔州明堂人也。父乡中豪杰，萧氏长房也。时萧、唐争地于明堂，唐氏绐之，得其田。萧氏愤然，欲举族徙新民，族人许之。届期，无往从者，萧氏乃挈妻孥独行。至尖角，贼众困之，剽掠其物，萧氏遂穷矣。日乞于道左，夜宿于莽苍，饥则食桑葚，渴则饮荒泉，其困顿至此也。行至科家院，其妻不欲行，夜亡明堂，惟留其子。肖氏谓己潦倒至此，冀弱息无蹈覆辙，故名之曰“毕顺”、
七岁。时村东有盘龙癖^①者，常怠于农事，毕顺怼曰：“不事本者，诚国之大害也。”乡里闻，皆异之。及八岁，丁父忧。邻家科氏怜之，饷其衣食，毕顺因得活。少嗜书，尝假于邻村大户藏书者，久之，虽无痒序之教，而术圣人之言，慕圣人之道；菜色饭牛，口诵经书，乡人亡知渠志所为，咸怪异之。既加冠，以貌寝家薄无以览客，鄙儒讥之，毕顺皆无言，时人因谓之“萧亡言公”。
初，共和国立，以萧氏无者，得田居乡首，人皆侧目。及萧氏卒，毕顺嗣之，燔券书，内其田于公，县长多其无私，起生产大队长。未几，河南大旱，发江南廪粮振济，以毕顺转运有功，擢尖角村长。下车伊始，发民兵绥盗，禽贼渠魁，斩之，徇以四境，余众皆作鸟兽散，尖角贼遂靖。故事，乡长按察四境，沿村供给，民不堪其烦。毕顺以劳民讽县长，遂止。乡长深疾之，仇毕顺，使人以觇其眉眚，然毕顺幼赤贫，为官清廉有美誉，乃罢。尖角无水，庶黎旦作汲水，日入乃归，状甚苦。毕顺乃率村人掘井荒山，居二日，井乃成。勒石立功，余迹今犹存。县长闻之，欲擢知县城，毕顺谢之，时人皆以为憾。明年，“文革”事急，林彪败卒，夔州城大乱，县长辱死，村人以为神，恭之滋甚。岁大饥，乃啖白泥，谓之“观音土”，食者死十八九，惟毕顺活之。灾寝，存人庆之，惟毕顺穆然深思，或问其故，曰：“人祸何时已？”翌日，乃告归，乡长强留之，毕顺固辞。
晚年著书，明堂萧氏宗族闻其名，使使请还乡，愿司祭礼，主宗族。毕顺喟叹不许。使者，从子也。顿首固请，毕顺怒曰：“昔逐吾先父，诺而不从，倩吾至此，是不义之人。汝去矣，勿痴也！”终未还乡。毕顺长寿，今八十矣，志气矍铄，谈笑风生。有三子曰勇、健、明。
杨子江^②曰：萧亡言公动心忍性，穷而不丧志，饥而无失礼，进退官场，若烹小鲜，为民之福祉，此民之幸也，亦为今人之先模也！
贰零壹柒年孟春为外公萧亡言公作。
（选自《“五力”优秀作文选·第十二期·文言传记专辑》，有删改）
注①盘龙癣：晋人刘毅，嗜赌成癖，曾在东府聚睹，下往达教百万，因刘毅小字盘龙，故后世称嗜赌为“盘龙癖”。②杨子江：作者李肖自号，重庆市巴蜀中学高2018届文科清北班学生。
【小题1】对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项（   ）

A．毕顺怼曰：“不事本者，诚国之大害也。”   怼：怨恨

B．县长多其无私，起生产大队长  多：赞美

C．使者，从子也。顿首固请 顿首：拱手

D．志气矍铄，谈笑风生 志气：精神

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A．下车，古代可以指官吏就职。后来也常用“下车伊始”表示官吏初到任所。

B．勒石，刻字于石，亦指立碑。一般指将法书钩摹本背面加朱复印到石面上的工序。

C．告归，旧时官吏告老回乡或请假回家。与“告老”“乞骸骨”并不完全相同。

D．宗族，亦称“家族”。宗族主线按照父系及母系亲属集团的继嗣原则上溯下延。

【小题3】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ）

A．萧氏因为与同乡人唐氏争夺田地不成，带领妻儿迁居他乡。因为坎坷潦倒，希望弱小的儿子不要路其覆辙，所以给儿子取名叫“毕顺”。

B．共和国成立之时，萧毕顺继承了父亲分得的田地。因为人人都不满萧毕顺居乡首的田地数量，萧毕顺就干脆焚烧了地契，将田地交纳给公家。

C．萧毕顺任村长期间，平定尖角盗贼，委婉进言县长，率领村人掘井荒山，辞拒管理县城，沉默反思“文革”人祸，真可谓为村民谋取福祉。

D．明堂萧氏宗族派萧毕顺的侄子请他返还乡籍，希望他管理家族祭礼，主持宗族事务，但毕顺认为萧氏宗族逐其父、诺不从而拒绝回归原籍。

阅读下面的文章，完成下列小题。
黄庭坚的定力
很多年前，我插队落户在一个偏僻的山村，从十里外一位乡村老师那里借的两本黄庭坚字帖，让我知道了文学艺术那种使人激动和崇高的东西，伴我度过了艰难的岁月。直到现在，我仍然热爱着它们，而且让我进一步了解艺术的持久和文学的浩瀚。这两本字帖一为行书《范滂传》，另一为草书《李白忆旧游诗》。
我们知道，黄庭坚的一生始终奔走于“出没风波里”的仕途。
他二十二岁中进士步入官场，任北京（大名府）国子监教授期满后，朝廷本欲提拔他。不想乌台诗案发，朝廷在查抄苏轼的家时，也抄出了黄庭坚写给苏轼的两首表达钦慕之情的诗和信函。这算是他的第一次倒霉：原本拟任的职务一笔勾销，然后逐出京城，改派知江西吉州太和县。在太和县任上，他宵衣旰食的身影，不断出现在百姓告状的故纸堆中；为了实施朝廷颁行的盐令，他还下乡巡访，逐家逐户核实户籍征收盐税。他曾作诗说：“民病亦我病，呻吟达五更。”忧国忧民之情可谓跃然于纸上。
元丰八年，他的人生忽然时来运转。哲宗继位，罢王安石新法，司马光复出主国政。谪居黄州的苏轼奉调入京，黄庭坚也随后北上，供职于秘书省。对于这样一个大转折，黄庭坚不仅没有丝毫得意之色，相反却表示过他深层次的忧虑，他曾和兄弟这样说：“新旧党争，消长纷争，以小弟见，非国之福也。”果如其言，八年之后，新党重又登台，罢黜旧党人物，苏东坡谪惠州，“苏门四学士”亦均遭贬黜。黄庭坚再次被逐出京城。这时黄庭坚已五十多岁，垂垂老矣。四年后，黄庭坚又迁徙戎州，未隔几年，又再贬于宜州，直至老死。
在宜州的那段日子里，他应邀为友人书写《范滂传》。当他写至“（滂）顾谓其子曰：‘吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。’行路闻之，莫不流涕。时年三十三”，不觉义愤填膺，竟将手中毛笔折断，回视旁人说道：“党锢之祸，以至于斯，天下忠义为之扼腕太息，其忠烈之举，大义凛然，千载之下犹觉生气逼人。”然后，掷笔于地。
我不想重蹈前人以书论书的老路，只想在这里大声发问：黄庭坚在他即将走完生命旅程的最后时日，为什么要大书《范滂传》？
范滂何许人也？东汉汝南人，曾任清诏使、光禄勋主事等职，按察不法官吏，弹劾权豪之党，为时人所重。桓帝时被诬为钩党下狱，释免南归时，朝野数千人往迎；灵帝时，党锢之狱再兴，范滂又首当其冲。督邮奉命前去逮捕范滂，因内心悲哀无奈，在驿舍哭泣，恰好被范滂听到，他闻声而悟，自动到县衙投案。县令郭揖见到范滂后大惊，立即交出印绶，要与范滂一起逃亡，并对他说，天下之大何处不可容身？为什么一定要去自首呢？范滂慷慨陈辞，说只有我死，才能使众人免祸，我怎么能连累你呢？何况老母年高，我如果逃亡，不是要连累老母吗？于是县令急令迎接其母与其子，与之诀别。之后，范滂自往投案，不久屈死狱中。
观史可鉴古今。黄庭坚之书《范滂传》，只是为他自己的人生信念写下最后的一笔，舍此，别无其他解释。党锢之祸最终导致了东汉王朝的覆亡，那么，宋朝的朋党之争后果如何呢？我们还是把公正与结论交给历史吧。黄庭坚是不著一字，止乎于此，可是，此时无声胜有声！
无独有偶，黄庭坚还留下了另一件代表作草书《李白忆旧游诗》。手扶拐杖的黄庭坚，在舟行三峡时，见两岸乱石穿空，看脚下惊涛拍岸，多少往事如江水一般涌上心端。他忽然想起四十年前的一个冬天，峨眉山依然笼罩着皑皑的白雪，山下一户姓苏的人家正在收拾书卷，检点行装，他们也是沿着这条水道下江陵，然后北行重入汴京的。那时，一家三苏皆以文坛奇才而知名于时，前程可谓无限，苏东坡更是壮志凌云，才气纵横而不可抑制……可是，命途多舛的东坡先生现在又远谪岭南的惠州，关山万重，这一生中怕再难以相见了，于是他提笔写就了草书《李白忆旧游诗》。
风风雨雨中，师友朋好凋零散落海角天涯，他也和李白一样有了“星离雨散不终朝，分飞楚关山水遥”的喟然长叹和不尽的思念，还有对暗礁丛生、杀机四伏的政治与官场的一点儿清醒。
人的生存环境是有限的，然而，精神世界活动的天地是无限的。在颠沛流离的几十年间，几册诗书，一枝笔陪伴着他走过了最艰难的岁月。人生聚散也好，官场浮沉也好，黄庭坚的精神恰恰在于：不以己悲，不以物喜，随缘流水到天涯，活着，不管江南江北，依然磊磊落落、堂堂正正。
一个人，当他把自己的生命融于世间万缘，与天地同流的时候，他的生命也就获得了永恒的宁静与永存。与此同时，作为他人生吐纳和抒情写意的另一个重要载体书法，也就意到笔到，进入到通神入妙的境界。
（取材于刘长春同名散文，有删改）
【小题1】下列对文章内容的理解，最恰当的一项是

A．黄庭坚的字帖《范滂传》和《李白忆旧游诗》只在作者插队落户时给予他力量与感动。

B．黄庭坚借两幅书法作品表现出对朋友的思念以及对官场的清醒认识。

C．作者认为是很多的偶然因素造就了黄庭坚一生接二连三的宦海沉浮。

D．作者认为评论书法不应单纯以书论书，更要关注书法背后蕴藏的情怀表达。

【小题2】中国古代影响最大的思想有儒、释、道三家，本文塑造的黄庭坚是_________家思想的践行者。
【小题3】请结合全文，简要概括黄庭坚的“定力”体现在哪些方面。
【小题4】在《黄庭坚的定力》一文中，作者说：“人的生存环境是有限的，然而，精神世界活动的天地是无限的。”在很多文学作品中，也有类似的情况。请结合下列任意一部作品中的具体内容，谈谈你对这类现象的认识。
①《巴黎圣母院》  ②《红岩》  ③《老人与海》  ④《平凡的世界》  ⑤《四世同堂》

阅读下面的文字，完成下面小题。

文身的原初意义：中华古礼的原型

文身是我国东夷南蛮百越的古俗，东夷南蛮进入华夏，其原来的文身与古礼和风俗的关联已在五帝时代与华夏的融和中渐渐消失。而百越之地的吴在殷商末年、越在春秋末年仍以文身为俗。《墨子·公孟》曰：“越王勾践，剪发文身，以治其国，其国治。’’这里“剪发文身”是用来治国的，不仅仅是风俗，而且是礼。墨子讲越国的“剪发文身”，是与齐桓公用“高冠博带，金剑木盾”以治其国，晋文公用“大布之衣，群羊之袭，韦以带剑”以治其国，楚庄王的“鲜冠组缨，缝衣博袍”以治其国相比较的。这时，东面的齐，南面的楚都进入到以衣冠为礼的阶段，而只有在越，仍是剪发文身。越国的“剪发文身”之礼，能与春秋时代的齐、晋、楚三国之礼并行且与之一样达到“其国治”的政治和社会效果，在于越国之礼虽然外在形式不同于三国，但在内在核心上却与之相同。从内在核心上讲，“剪发文身”这一源远流长的古礼，具有与其它古礼一样的三大共同点。

第一，文身图案与氏族的根本观念紧密相关。身之所文的，是类似于图腾理论所讲的图腾。既是氏族部落之祖先，又是氏族成员的保护神。《史记·周本纪》说越人：“常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见害。”文身关系到百越诸族的根本观念。

第二，文身具有百越诸族的成人礼的作用。《淮南子·齐俗训》：“中国冠笄，越人劗发。”这是从冠笄之礼的角度讲中原地区与百越地区的不同。冠笄之礼是中原诸族的成人礼。男子成年行冠礼，头上戴冠，以冠束发。女子成年行笄礼，用笄束发。百越诸族则是剪断头发而形成符合越礼的发式。中原成年之礼，不仅是冠笄，还有相应的服饰，同样百越的成人之礼，不仅要断发，还要拔牙、漆齿、文身。百越诸族成人礼中的文身，意味着将人的自然之躯，按社会、仪式、观念的要求加以改变，显示了自然人向社会（氏族、文化）人的生成，更重要的是，只有文身，人才达到了自己的身份认同，才标志作为社会（氏族）人的完成。

第三，文身作为礼的重要功能是对人的等级差别进行外观感性上标识。《墨子》讲的越王用“剪发文身”之礼以“治其国”，越礼与华夏之礼一样，其重要功能就是对人进行等级区分。宋代范成大《桂海虞衡志·志蛮》记载黎族规定奴婢不得文面：“惟婢获则不刺面。”《礼记·乐记》讲，“礼”的最大功能在“别”（区分）。《荀子·礼论》讲了“别”就是“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称也”。文身作为一种古礼，最初体现的是平等性的图腾观念，然后成为从生理上对人进行分类的成年礼，社会的再进一步演化，就会提升为别贵贱的等级标志。从越王的剪发文身而使越国大治看来，文身已经演进到具有别贵贱的功能了。

文，这种在身体上刻镂图像的行为，使自然之人变成社会之人和文化之人。文身是在仪式（原始古礼）中进行的。是仪式使文身具有了神圣性，同时文身之人在仪式中获得的神圣使之成为仪式的核心。

正是文身古礼内蕴着与后来精致化中华之礼同质的三大功能，“文”才最后演进成为中华之礼和中华之美的核心。

（摘选自《新华文摘》刊文，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的表述，正确的一项是

A．齐桓公用“高冠博带，金剑木盾”以治其国之时，南面的楚也进入到以衣冠为礼的阶段，而只有在百越，仍以剪发文身为礼。

B．从越王勾践的剪发文身而使越国大治看来，在那时越国的文身古礼已经从最初的在生理上对人进行分类的成年礼演进到具有别贵贱的功能了。

C．百越地区古代的成人礼要断发、拔牙、漆齿、文身，完成了这一系列的仪式，才能够从外观感性上识别人的等级差别。

D．古代百越诸族成人礼中的文身，是成人礼中极其重要的一项。在那时只有文身，人才达到了自己的身份认同，才标志作为社会（氏族）人的完成。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段说明了文身是百越的古俗，并引用《墨子•公孟》的文字表明越王勾践的“剪发文身”不仅是风俗，而且是礼。

B．到了宋代，范成大在《桂海虞衡志•志蛮》记载：“惟婢获则不刺面。”这也证明了“文身”有对人进行等级区分的作用。

C．文章用三个段落清晰地论述了“剪发文身”与其他古礼一样的三大共同点，并没有点明三个共同点之间的联系。

D．文章采用引用论证的论证方法，多处引用古代典籍中的内容，使论述更具说服力，同时增加了文章的内涵。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．不论是越王勾践还是齐桓公、晋文公、楚庄王，他们都希望通过礼来维护自己的政权，从而实现“国治”的政治理想。

B．从《淮南子·齐俗训》“中国冠笄，越人創发”中，我们看到古代中原地区与百越地区成人礼的不同。中原各族男子成年行冠礼，女子成年行笄礼。

C．越的剪发文身之礼与中原华夏之礼都有一个重要功能，就是对人进行等级区分。按照荀子所说，这种区分就是让“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称也”。

D．文身古礼蕴涵着与后来精致化中华之礼同质的三大功能，是因为“文”已经演进成为中华之礼和中华之美的核心内容。