阅读下面的文字，完成下列小题。
丝绸之路串起的世界史
《丝绸之路：一部全新的世界史》并非一部丝绸之路的专史，而是一部世界史。其“全新”则在于它是一部由丝绸之路串起的世界史，牛津大学历史学者彼得•弗兰科潘选择了丝绸之路这一多文明间的通道作为切入点，透视人类诸文明的接触与演进，从而避开了以某一文明为中心的偏颇。
丝绸之路，1877年由德国地理学家李希霍芬提出。他根据中国和欧洲史家关于中西贸易的记载，在地图上绘制了一条横贯欧亚的贸易路线，并命名为“丝绸之路”。作者并不认为这仅仅是一条丝绸贸易的商道,全书25章：丝绸之路、信仰之路、皮毛之路、奴隶之路、霸权之路……这样的章节编排固然采用修辞的手法，但它们也提示着丝绸之路上所流通的远不止丝绸，金属、香料和玻璃。
丝绸之路对人类文明最大的影响，并不在于货品的流通，而在于丝路上穿行的人们将他们各自的文化像种子一样沿途撒播，包括观念、信仰、技术以及它们在物质上的表现。因此，丝绸之路是人类历史上诸种文明的穿行与交流之路。古巴比伦、古埃及、古印度和中国，以及作为西方文明基石的古代希腊和罗马，这些人类历史上最重要的文明通过丝绸之路而相遇。南北美洲的人类文明，也自地理大发现以来，深刻地介入了丝绸之路的人流和物流。尤其是中亚、西亚与东欧，它们位于欧亚大陆中部，是丝绸之路主体之所在。历史上，不同文明在此相遇交流，古老文明在此创生成长。而当今，这里既有世界级的金融中心和时尚之都，又有世界上最为动荡不安的地区，这是巧合吗？
丝绸之路是人类诸文明人员、物质和思想的交流之路。各种人类文明曾在这里竞演。欧亚大陆上，南部为希腊、罗马、波斯、埃及和印度等各大古国的发祥之地，而北部是游牧民族轮番奔驰的通道，匈奴人、突厥人、回鹘人和蒙古人先后在这条道路上策马西征，形成一次次民族大迁徙。彼得•弗兰科潘始终围绕着丝绸之路这一连接东西方的重要通道，描绘了一幅时间跨度两千多年、涉及地域涵盖全球的世界史长卷。他指出，在16世纪西方崛起成为世界霸主以前，东方的丝绸之路“一直是世界的中心”：历史上最早的城市和帝国都出现在丝绸之路上，世界主要宗教都通过丝绸之路传播壮大，丝绸之路上的贸易让全球化早在2000多年前就已形成，古代学者聚集在丝绸之路上创造交流智慧和艺术。
丝绸之路是人类诸文明展示其魅力的共同舞台，也是诸文明获取资源和文化的共有路径。漫长的人类历史中，在争夺丝绸之路的硝烟散去之后，是沿途文明接力传递、利益共享的常态。丝绸之路的历史就是一部浓缩的世界史，丝绸之路就是人类文明最耀眼的舞台。它不仅塑造了人类的过去，更将主宰世界的未来。透过这部包罗万象的史诗巨著，“一带一路”的战略价值将变得一目了然。 
（摘编自邹怡《丝绸之路串起的世界史》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．彼得•弗兰科潘为了避开以某一文明为中心的偏颇，选择丝绸之路这一多文明间的通道作为切入点，写出了一部全新的世界史。

B．彼得•弗兰科潘紧扣一直是世界的中心”的东方丝绸之路，描绘了一幅时间跨度两千多年、涉及地域涵盖全球的世界史长卷。

C．彼得•弗兰科潘精心编排了25章，如丝绸之路、信仰之路、皮毛之路等，这些章节的编排采用修辞手法，且暗示丝绸之路上并不只是丝绸。

D．翻开这部包罗万象的史诗巨著，就会发现丝绸之路的历史是一部浓缩的世界史，丝绸之路不仅塑造了人类的过去，更将主宰世界的未来。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．丝绸之路是指1877年德国地理学家李希霍芬根据中国和欧洲史家关于中西贸易的记载，在地图绘制的一条横贯欧亚的贸易路线。

B．丝绸之路是人类历史上诸种文明的穿行与包括观念、信仰、技术以及它们在物质上的表现等文化在丝路上的交流之路。

C．丝绸之路是在漫长的人类历史中诸种文明展示其魅力的舞台，也是在你争我夺的硝烟散去之后诸种文明获取资源和文化的路径。

D．丝绸之路是历史上最早的城市和帝国的诞生地，是世界主要宗教传播壮大的渠道，是古代学者创造交流智慧和艺术的聚集处。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．彼得•弗兰科潘用辉煌巨著把世界重新解读，聚焦于东西方交汇的区域，详述“东方”是如何深刻影响“西方”的。

B．尽管南北美洲的人类文明也深刻地介入了丝绸之路的人流和物流，但丝绸、金属、香料和玻璃等物产始终是东西方交流的主要对象。

C．丝绸之路这一连接东西方贸易的重要通道，让全球化早在2000多年前就已形成，如今我国的“一带一路”的战略可谓应运而生。

D．丝绸之路上希腊、罗马等古国文明和游牧文明曾在此相遇竞演，如今这条路上既有世界级的金融中心和时尚之都，又有世界上最为动荡不安的地区。

阅读下面的文章，完成小面小题。
常 春 藤
林清玄
在我家巷口有一间小的木板房屋，居住着一个卖牛肉面的老人。那间木板屋可能是一座违章建筑，由于年久失修，整座木屋往南方倾斜成一个夹角，木屋处在两座大楼之间，益显破败老旧，仿佛随时随地都要倾颓散成一片片木板。
任何人路过那座木屋，都不会有心情去正视一眼，除非看到老人推着面摊出来，才知道那里原来还有人居住。
但是在那断板残瓦南边斜角的地方，却默默地生长着一株常春藤，那是我见过最美的一株，许是长久长在阴凉潮湿肥沃的土地上，常春藤简直是毫无忌惮地怒放着，它的叶片长到像荷叶一般大小，全株是透明翡翠的绿，那种绿就像朝霞照耀着远处群山的颜色。
沿着木板壁的夹角，常春藤几乎把半面墙长满了，每一株绿色的枝条因为被夹壁压着，全往后仰视，好像望天空伸出了一排厚大的手掌；除了往墙上长，它还在地面四周延伸，盖满了整个地面，近看有点像还没有开花的荷花池了。
我的家里虽然种植了许多观叶植物，我却独独偏爱木板屋后面的那片常春藤。无事的黄昏，我在附近散步，总要转折到巷口去看那棵常春藤，有时看得发痴，隔不了几天去看，就发现它完全长成不同的姿势，每个姿势都美到极点。
有几次是清晨，叶片上的露珠未干，一颗颗滚圆的随风在叶上转来转去，我再仔细地看它的叶子，每一片叶都是完整饱满的，没有一丝残缺，而且没有一点尘迹；可能正因为它长在夹角，连灰尘都不能至，更不要说小猫小狗了。我爱极了长在巷口的常春藤，总想移植到家里来种一株，几次偶然遇到老人，却不敢开口。因为它正长在老人面南的一个窗口，倘若他也像我一样珍爱他的常春藤，恐怕不肯让人剪裁。
有一回正是黄昏，我蹲在那里，看到常春藤又抽出许多新芽，正在出神之际，老人推着摊车要出门做生意，木门咿呀一声，他对着我露出了善意的微笑，我趁机说：“老伯，能不能送我几株您的常春藤？”
他笑着说：“好呀，你明天来，我剪几株给你。”然后我看着他的背影背着夕阳向巷子外边走去。
老人如约地送了我常春藤，不是一两株，是一大把，全是他精心挑拣过，长在墙上最嫩的一些。我欣喜地把它种在花盆里。
没想到第三天台风就来了，不但吹垮了老人的木板屋，也把一整株常春藤吹得没有影踪，只剩下一片残株败叶，老人忙着整建家屋，把原来一片绿意的地方全清扫干净，木屋也扶了正。我觉得怅然，将老人送我的一把常春藤要还给他，他只要了一株，他说：“这种草的耐力强，一株就要长成一片了。”
老人的常春藤只随便一插，也并不见他施水除草，只接受阳光和雨露的滋润。我的常春藤细心地养在盆里，每天晨昏依时浇水，同样也在阳台上接受阳光和雨露。
然后我就看着两株常春藤在不同的地方生长，老人的常春藤愤怒地抽芽拔叶，我的是温柔地缓缓生长；他的芽愈抽愈长，叶子愈长愈大；我的则是芽愈来愈细，叶子愈长愈长。比来比去，总是不及。
那是去年夏天的事了。现在，老人的木板屋有一半已经被常春藤覆盖，甚至长到窗口；我的花盆里，常春藤已经好像长进宋朝的文人画里了，细细的垂覆枝叶。我们研究了半天，老人说：“你的草没有泥土，它的根没有地方去，怪不得长不大。呀！还有，恐怕它对这块烂泥地有了感情呢！”
【小题1】“老人的常春藤愤怒地抽芽拔叶，我的是温柔地缓缓生长”，句中加点的词语有何表达效果？请简要分析一下。
【小题2】作者以老人的话作结，老人的话有什么深意？
【小题3】卖牛肉面的老人和“常春藤”有哪些相似之处？本文运用的主要表现手法是什么？

阅读下文，完成下面小题。

①幸福感是一种主观体验，是个体依据自己设定的标准对其生活质量所作的整体评价与感受。尽管人的幸福感各有差异，但幸福感的存在是有科学依据的。

②对进化论的解读使我们发现，人类的形态在进化过程中发生了剧烈的变化。由于直立行走使骨盆变得狭短，人类的婴儿比其他动物的婴儿更加脆弱，更需要保护和关怀，这决定了人类必须关照自己的后代，否则很难生存。人类的毛发少而裸露的皮肤多，拥有发达的触觉，需要接触，需要抚摸。人类还有巨大的脑，大脑皮质相对于身体特质的比例居动物之首，因而人类是唯一具有灵性的动物，能进行心灵的沟通和对话。可见，进化决定了人类的本性是善良、友爱、相互支持的，具有获取幸福感的基础。

③一些新的研究进一步揭示了幸福感产生的生理机制。

④通过对大脑进行核磁共振的扫描，科学家发现积极的情感对应的是大脑前额叶左边的皮层活动，消极情感则对应同一个区域右边的皮层。扫描还显示，脑部所分泌的Oxytocin能抑制杏仁核区域（脑部处理恐惧和危险的部位）和纹状体区域（脑部凭借过去的回馈来指引未来行为的地带）的活动，从而降低人的防卫心和恐惧感，让人忘掉过去的痛苦，更相信他人。Oxytocin在中国被翻译成“催产素”，但它实则是一种男女皆有的神经激素，不仅可在女性生育时促进产道的收缩，还有更多其他的心理影响，尤其对于抑郁症和孤独症患者会有很大帮助。

⑤科学家们继而发现迷走神经与人类积极的体验和亲社会行为有关。迷走神经支配呼吸、消化系统的绝大部分器官，以及心脏的感觉、运动和腺体的分泌，所以人一旦遇到激动、兴奋的事件，心胸便比较开阔。当人在进行利他服务的时候，迷走神经是张开的，会感到特别舒畅、痛快。

⑥此外，大脑伏隔核中的多巴胺和阿片受体两种神经递质也对幸福感起到重要的作用：多巴胺系统帮助人去“寻求”，阿片系统则负责“咂摸”。这也意味着幸福知觉包含了不同的阶段。

⑦对幸福感的实证研究还有其他发现。例如，欧洲心理学家做过一系列的研究，发现快乐的修女一般比不快乐的修女多活7.5岁，而吸烟对人类寿命的影响是2到3年，所以不幸福对人的伤害远胜过吸烟所造成的危害；科学也证明了糖尿病与焦虑水平相关，乐观主义者甚至还能使自己罹患癌症的概率降低25%。加州大学伯克利分校费迪逊教授在“9·11事件”之后，对受害者进行了跟踪分析。他发现在灾难发生前幸福指数低的人相对幸福指数高的人需要更长的时间才能平复心情，这说明特别不快乐的人得PTSD （即“创伤后应激障碍”）的比例相应会高出很多。非常幸福的人，即使也经历同样的痛苦和伤害，幸福感也会帮助他们迅速恢复。

⑧这些科学数据都在告诉人们：    。

⑨然而，如今仍有不少人觉得幸福是空中楼阁、镜花水月；还有人坚信，幸福只有在获得了充分的物质满足之后才能体会。这些都是认识的误区。

⑩现代化的确带来了物质生活条件的不断改善和生活质量的日益提高；但与客观福祉的提高形成比照的是，人类的主观幸福并没有呈现相应程度的上升，这无疑构成了一种现代化的困境。社会心理学中所谓“3000美金心理阈限”^（注）指向的就是这种困境。2008年时，中国的人均GDP已经基本达到3000美元，这恰好能够解释，处于转型期的中国为何正面临着幸福感的迷失。

⑪那么，接下来的问题便是：如今的我们还能不能找到幸福？

⑫这个问题确实难以回答。但是人类有智慧，有灵性，能移情，会共享，也拥有自由的意志和理性的控制力。凭着这些，我们便可以始终行进在寻求幸福的路上。

（注）3000美金心理阈限：由美国经济学家在上世纪40年代研究提出，指人均GDP达到3000美元之后，个体的幸福感与财富不再构成正相关。

【小题1】第⑥段加点词“咂摸”在文中的意思是___________。
【小题2】概括第④段的主要内容。
【小题3】联系上下文，在第⑧段划线处填入恰当的语句。
【小题4】分析第⑩段在文中的作用。
【小题5】下列对文章内容的理解正确的一项是

A．人类的幸福感与生俱来，各人对幸福的主观体验大体相近。

B．亲社会行为是指人们在社会生活中所表现出来的集体行为。

C．收入水平与幸福指数相关，只要提高收入就能提升幸福感。

D．尽管目前正面临幸福感的迷失，但国人终究能够找到幸福。

【小题6】本文如何说明了幸福感存在的科学依据？请结合文章内容简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。

个体性与普遍性为哲学的重要论题，作为心与理统一的具体形式，王阳明良知论体现了联结个体品格和普遍规定的哲学意向。

从哲学史上看，最早提出良知概念的是孟子。孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”这里的良知，主要指先天的道德意识。王阳明将这一范畴引入其心学体系，并赋予它新的内涵，并主要体现在良知与“心即理”这一命题的沟通。心即理包含两个方面，其一为心，另一为理，“心”更多地侧重于个体性的方面，“理”则主要表现为一种普遍性的原则，包括天道意义上的普遍法则与人道意义上的普遍社会规范。在王阳明看来，个体之心与普遍之理并非截然分离，两者存在着内在的统一关系，而良知便是心和理统一的具体形态。王阳明一方面注重个体在评判是非善恶中的能动作用，另一方面又赋予判断的准则以普遍的内涵，个体性与普遍性在王阳明那里内在地结合在一起。

在理智与意志关系的辨析方面，王阳明一方面对个体的意志非常重视，认为“志”如同船之舵，提供了个体的行动导向、规定了个体走向何方：“立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。”而在具体的实践过程中，意志的作用则表现为一种坚忍不拔的力量，赋予行为以坚毅性。另一方面，王阳明又肯定，意志在总体上受到内在理性的制约。在王阳明的心目中，意志总要受到理智的引导。如果缺乏这种引导，“志”就会演化为个体的意气之私，蜕化为一种私人化的意向。王阳明一再提到在行为过程中应该做到当行则行，当止则止。这里的“当”即“当然”，引申为普遍的规范。按王阳明之见，行为取舍应该以当然之则、普遍规范作为依据。对个体意愿和普遍规范的双重肯定，从另一个层面展开了良知之中个体性的规定和普遍性的内涵。

具体到社会之中，每个个体往往会面临群和己、个体和群体、个体和整体等关系。孔子区分为己之学和为人之学，“为己”的特点在于以自我完成、自我充实为学习过程和道德涵养的目标，“为人”则仅仅是学给他人看。王阳明所注重的“为己”，这里不难注意到他对个体、自我的关注。但与仅仅从个体意愿的层面强调个体性有所不同，成己、为己已开始将个体性落实到一个现实的社会层面。王阳明提出了无我的观念，无我侧重于认同社会、认同整体的价值，反对因个体利益的追求而否定、消解对群体的责任。

王门后学以对个体性方面和普遍性方面的不同理解展开而衍化为不同流派。到了明清之际，在黄宗羲那里，王学的内在二重性开始在理论上得到某种扬弃。黄宗羲他一方面强调个体自身的独特价值，另一方面，黄宗羲又提出“为天下”的观念，即出仕、做官，不是为君主一个人，而是为整个天下。这一思想表现了把个体性与群体性重新加以沟通的趋向，这是王门后学演化的积极理论成果。

（摘编自杨国荣：《王学的内在张力与王门后学的衍化》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．孟子最早提出了良知的概念，即先天具备且不需后天理性的道德意识。

B．心即是理，因此网络舆论中的善恶评价，网民持心公正起决定性作用。

C．当止则止，即个体通过对普遍规范的理智认知，对个体意志进行制约。

D．肯定个体价值又强调“为天下”，这是个体性与群体性重新沟通的趋向。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从理论和现实两个方面，论证了王阳明良知论的内在二重性特征。

B．孔孟先贤、王氏心学的经典言论并非一成不变，这是作者论证的前提。

C．本文系统阐释了王阳明良知论的具体内涵及后世演化，论证通俗形象。

D．个体性、普遍性两个层面以及其内在联结，贯穿全文每一个论证段落。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．心与理、“当”与志的联结，体现了王阳明良知论个体与普遍内在统一的特点。

B．意志既能给人行动方向，又能予行为以坚毅性，是一种永恒积极的精神力量。

C．在具体社会中，王阳明虽然关注个体，但仍提出无我的观念对个体进行否定。

D．王阳明良知论内含个体性与普遍性的内在张力，这是王门后学分流的理论内因。

阅读下面的文字，完成下面小题。

红豆树下

陈歆耕

①在绵密的江南细雨中，我伫立在常熟古里红豆山庄的红豆树旁。当年钱谦益和柳如是^①共同生活的红豆山庄，已了无踪迹，只余一片废墟，“硕果”仅存的只有这一棵见证了当年钱柳缠绵情史的红豆树。

②我撑着雨伞，夹在数十位观者之中。听不清大家围着红豆树在窃窃私语些什么。有着近五百年历史的红豆树，躯干之粗须数人伸臂合抱；虽已经是初春时节，可是它仍然面容枯槁，似有满腹忧愁；它的枝丫挺立，如利刃般直刺蓝天苍穹……

③唐代王维的咏红豆诗最有名：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”可是，江南春雨，却催不出这古老红豆树的新枝，它已经有80年未开花结果，到哪里去采撷红豆？远近的老百姓把它视为“神树”，逢年过节，有很多善男信女来树下烧香跪拜。我猜想这些善男信女在心中祈祷些什么。希望红豆“神树”给他们带来纯真美满的婚姻爱情？抑或不育不孕者希冀“神树”治好他们的生理疾患？可是，他们是拜错了“神”的呀，要知道，钱柳爱情最终是以令人唏嘘感叹的悲剧落幕的，而这棵红豆树也有如此漫长的年头未开花结果了，它还能管得了人间情爱的“开花结果”之事吗？

④我收起了雨伞，索性让细雨淅淅沥沥地滴落在自己的面颊上。流连在红豆古树下，我想得最多的，还是写出传世史著杰作《柳如是别传》的国学大儒陈寅恪先生。他在谈萌发写作此著缘起时说：“昔岁旅居昆明，偶购得常熟白茆港钱氏故园中红豆一粒，因有笺释钱柳因缘诗之意，迄今二十年……”在史海跋涉20年，用文言文写就、80余万字、厚厚三大卷的《柳如是别传》，让很多人不理解：一位史学大儒为何要耗费如许光阴，为柳如是——一位沦落风尘的青楼女子作传？其实，只要熟悉柳如是全部人生经历的人就会明白，陈寅恪先生为柳如是作传，其意旨不在为钱柳姻缘留下翔实的历史记载，或传播一段轰动一时又为世俗所诟病的爱情佳话。他是为一位奇女子作传，是为一种伟大的人格和魂魄作传。而柳氏这样一种“风骨”，与寅恪先生倡导的“独立之精神，自由之思想”，在血脉、心灵上则是相通的。寅恪先生以此大著“痛哭古人，留赠来者”。我们这些后来者，在面对先生的精神遗产时，是否存有几分愧疚呢？

⑤据记载，在钱牧斋80岁大寿时，柳如是为老公在胎仙阁做寿，恰逢红豆树二三十年后又一次花开满树，她从阁前的红豆树上觅得仅有的一颗红豆，作为寿礼呈上，使钱谦益大喜过望。红豆有情，可显然不是为钱某人开花结果的——钱氏在明灭后降清失节不说，又不愿过隐居生活，遂不听柳氏的反复劝说，非要到清廷去谋一官半职。柳氏则坚决不肯随同前往，做降臣命妇。没有想到，钱氏到京后不被重用，半年后只好托病回老家。他的仕途失意，成全了柳氏在田园山水间安享夫妻生活的愿望。我坚信，有生命的美丽的红豆之花，肯定是为从内而外皆美洁如玉的柳如是而开的。

⑥世间空余“钱牧斋”，“如是”风骨何处寻？

⑦从柳如是到陈寅恪，昂然挺立、傲视红尘的红豆古树，可以看作是他们人格的象征吗？

⑧我觉得，需要到红豆古树下跪拜的，倒是那些缺钙、患“软骨病”的人。

⑨可惜的是，此刻，在红豆树的废墟周围，推土机正在发出轰鸣，施工车辆穿梭往来，一座再造的红豆山庄将在这里重现。令我忧虑的是：人工再现的雕梁画栋、小桥流水的红豆山庄，加上熙来攘往的红男绿女，反倒会把孑然孤傲的红豆古树给淹没了——我更欣赏它现在的模样，一副卓而不群的身姿！

⑩绵密的细雨，依旧淅淅沥沥地下着。不知道红豆古树何时能再发出新枝？何时能再开花结果？它那古老沧桑的面容，给我带来的是无限惆怅和忧思……

（选自《光明日报》，有删改）

注：①柳如是（1618～1664），秦淮名姬，20余岁时，嫁给了年过半百的大官僚钱谦益。清军兵临城下，柳氏劝钱与其一起投水殉国，钱沉思无语，柳氏“奋身欲沉池水中”，却被钱氏硬拖住。

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．红豆是爱情的象征，本文将它象征的纯美爱情进行了深化和升华，表达出了对红豆树的敬佩，同时又藏有无尽的忧愁。

B．文章开篇以红豆树旁的废墟来反衬红豆树的古老、沧桑、孤傲，红豆树和废墟营造出一种凄凉的氛围，饱含作者的忧郁之情。

C．第⑥段主要运用了借喻的修辞，表达了如今社会上如“钱牧斋”一样不顾名节贪慕荣华的人很多，而像“如是”一样精神独立、思想自由、内外皆美的人却已很难见到。

D．这篇说理性较强的散文以一种凝重的笔调来行文，字里行间都流露出了作者直面红豆树而产生的对现实生活的情感和评价。

【小题2】作者为什么要花较多的笔墨叙写陈寅恪撰写《柳如是别传》这件事？
【小题3】作者通过写作本文，表达了自己对待历史的观点态度，试结合文本内容加以探究。