阅读下面的文字，完成小题

冲撞与融合：回望20世纪中国新诗

吴思敬

历来的文学革命，其倡导者为了冲破巨大的阻力，往往会从两个方向上去寻求助力：或是面向古代，高张“复古”大旗，其实质则是革新；或是面向外国，从异域文学中借来火种，以点燃自己的文学革命之火。新诗的创始者们采取的便是这后一种办法。郭沫若坦诚地宣称：“欧西的艺术经过中世纪一场悠久的迷梦之后，他们的觉醒比我们早了四五世纪。……我们应该把窗户打开，收纳些温暖的阳光进来。”当然，中国新诗受外国影响，除去新诗人希望“迎头赶上”西方的急迫感外，更深一层说，是由于现今世界上始终存在着一系列困扰着各民族哲人的共同问题。尽管各民族有其各自的历史、文化传统和民族特性，但是人类共同的文化心理结构依然在起着作用。实际上文学的世界性与民族性的矛盾运动便构成了人类的文学发展史。

到“五四”前后，西方近百年的文艺思潮已经历了由浪漫主义、现实主义到现代主义的演变。不过，这三大文艺思潮对中国早期新诗人的影响却不是同等的。客观上说，外来的东西能造成多大程度的影响是受着当时的国情制约的。从新诗诞生的情况看，创始者们更多的是借鉴了西方浪漫主义与现实主义的文学传统。郭沫若从歌德、雪莱那里汲取营养，那狂飙般的激情，天狗吞月式的自我扩张，均使他的诗歌显示了鲜明的浪漫主义特色。刘半农、朱自清等人的早期诗作则大多揭示当时社会中种种黑暗与不平，富于现实主义精神。然而浪漫主义直抒胸臆的抒情方式，有时难免泥沙俱下，导致艺术上的不精致；一些如实描绘社会弊端的诗篇，又由于写得太“实”而失去了诗味；大革命后的普罗诗人又普遍存在概念化、标语口号化的直接说教的倾向。特别是，“五四”落潮和大革命失败后，中国的知识分子陷于苦闷、彷徨之中，于是年轻一些的诗人开始把眼光转向西方的现代主义。

应该指出的是，在新诗现代化的潮流之中，新诗人们对西方诗歌的借鉴并不是全盘照搬的，而是结合汉语的特点和中国诗歌固有特色，对西方的东西既有吸收，又有扬弃的。一些在现当代诗歌史上有重要影响的诗人，如冰心、徐志摩等，无不是从取法于西方开始，但没有跟着西方诗人亦步亦趋，而是把西方的东西与本民族的特点融合起来，因此他们的作品有西方诗歌的某些特征，但决非西方诗的翻版，有中国诗歌的某些传统风貌，但又不是“国粹”式的传统诗。

中国新诗是在西方影响与中国传统文化的冲撞中孕育并成长的。这种冲撞，使我们的新诗从诞生伊始就伴随着无尽无休的责难、争论与困惑，而且这种责难、争论与困惑一直持续到60年后的新时期的诗坛一一回想一下围绕舒婷、北岛等朦胧诗人的争论，以及伴随韩东、于坚等后朦胧诗人而出现的喧哗与骚动……两种文化的冲撞为新诗发展带来了契机，一方面这种冲撞冲决了诗人固有的审美观念和思维定势，为诗的创造开辟了新的途径；另一方面这种冲撞带给读者审美习惯的变革，造就了一批批懂得艺术和能够欣赏美的大众。

尽管当前商品经济与大众文化的潮流使诗人处于空前的窘境，尽管当代的诗歌还有许多不尽如人意之处，但中国诗人在寂寞中坚持着，中国诗坛的圣火并没有熄灭。

（摘自《人民日报·海外版》，有删改）

【小题1】下列关于中国新诗“冲撞与融合”的表述，不正确的一项是（ ）

A．在中国新诗现代化的进程中，新诗人们结合汉语的特点和中国诗歌的固有特色，吸收并扬弃了西方诗歌。

B．“五四”前后，中国新诗人受到了西方三大文艺思潮——浪漫主义、现实主义、现代主义不同程度的影响。

C．历来的文学革命的倡导者欲冲破巨大的阻力，变革方向一般会选择古代和外国，中国诗歌变革也是如此。

D．在新时期的诗坛中，舒婷、北岛等朦胧诗人以及韩东、于坚等后朦胧诗人都曾经遭遇过责难、争论与困惑。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．文中引用郭沫若的言辞，意在说明西方文化领先中国文化，我们应该借鉴其精华部分，并且迫切希望中国新诗能迎头赶上。

B．中西文化的冲撞为新诗的发展带来了机遇，对诗人固有的审美观念和思维定式以及读者的审美习惯产生了强大的冲击。

C．冰心、徐志摩等人的诗歌，取法于西方诗歌的同时，又融合了中华民族的特点，不是西方诗歌与中国传统诗歌的翻版。

D．中国新诗的创始者借鉴的全都是西方浪漫主义和现实主义的文学传统，郭沫若、刘半农等人的现代诗歌因此形成了鲜明的浪漫主义和现实主义特征。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．各民族的历史、文化传统与民族特性有差异，但人类共同的文化心理结构的作用依然存在，人类文学发展史的轨迹是文学的世界性与民族性的矛盾运动。

B．中国诗人借鉴西方浪漫主义直接抒情的方式，产生了艺术上不精致的弊端。“五四”之后，一些陷入苦闷、彷徨的年轻诗人开始转向西方的现代主义。

C．中国新诗糅合了西方文化与中国传统文化，从诞生到现在都伴随着无尽无休的责难、争论与困惑，但是中西文化的这种冲撞也造就一批懂得艺术和欣赏的大众。

D．商品经济与大众文化对当代诗歌的冲击，使诗人陷入窘境，但中国诗人没有放弃，仍然在寂寞中坚持，中国诗坛圣火没有熄灭。

阅读下面文章，完成下列小题。
熊十力先生
北大的老师们中，有一位唯一在家里上课的老师，就是熊先生。因为他受不了上下课时间的约 束。熊先生认为听者得不到实际的益处，他写给选他课的同学们的一封信，有“师生蚁聚一堂，究 竟有何受益”的话。这封信贴在哲学系办公室有很长时间。 熊先生冬天室内不生炉火。听课的学生全副冬装，坐着听讲。熊先生开的课是两个学分，也就是两节课。但熊先生讲起来如长江大河，一泻千里，每次讲课不下三四个小时，而且中间不休息。他站 在屋子中间，从不坐着讲。喜欢在听讲者面前指指划划，讲到高兴时，或者认为重要的地方，随手 在听讲者的头上或肩上拍一巴掌，然后哈哈大笑，声振堂宇。
“七七”事变后，熊先生冒险化装成商人，乘运煤的货车逃出北平，辗转到了武汉，又到了四 川壁山县。熊先生没有闲着，写他的《中国历史讲话》。我们去看望他，熊先生兴致勃勃地谈他的《中 国历史讲话》的内容梗概，大意是讲“五族同源”说。在民族危急存亡关头，对中华民族的热爱， 促使他不知疲倦地撰写他的这一著作。 在四川八年，熊先生生活很不安定，只好投靠老朋友、老学生，艰难度日，和家属不在一起。但他 没有一天不讲学，没有一天不修改他的《新唯识论》语体文本。
马一浮先生与熊先生多年来是学术上的知己。抗战期间有一段时间有点不愉快而分手，后来抗 战胜利后，两人友好如初。我和熊先生通信，有些见解，熊先生认为有道理的，也把信转给马先生 看。
熊先生对他的学生凡是去看他的，他都留下，吃住和他在一起。学生给老师带点礼物，如带只 鸡，送点药物，熊先生也不客气，慨然收下，相处如一家人。但是在学问上有错误，熊先生也不客 气地指出，从不说敷衍、客气话。有问必答，甚至问一答十。跟熊先生在一起，令人有虚而往、实 而归的感觉。和熊先生相处，好像接近一盆火，灼热烤人，离开了，又使人思念难以忘怀。 熊先生这个人，以他的存在向人们展示了一种哲学的典型。一生坎坷，没有遗产留给儿孙。几十年 来，没有见他穿过一件像样的考究的衣服。伙食注意营养，却不注意滋味，甚至可以说他吃了一辈 子没有滋味的饭。熊先生博览群书，不讲究版本，手头藏书很少，可以说没有藏书。我认识的学者 中，熊先生是唯一没有藏书的学者。别人也许觉得他贫困，他却显得充实而丰足。别人也许认为他 不会安排生活，他却过得很幸福、坦然。他也像普通人一样，有时为了一点小事发脾气，过后，却 深自谴责，好像雷阵雨过后，蓝天白云分外清新，他胸中不留纤毫芥蒂，真如古人所说的，如光风霁月。他具有只有他才具有的一种人格美。 我常想，是一种什么力量使他这样？我感到熊先生在生命深处埋藏着一个高远的理想。熊先生在北平的寓所有一副自写的对联：“道之将废也，文不在兹乎”。这十个字，充分说明了熊先生的理 想。他孜孜不倦，汲汲遑遑，从南到北，开门授徒，著书立说，无非是为了这个理想。熊先生讲学， 不问对象（有学人，也有官僚政客、商人）是否值得讲，听讲者是否真正愿意听，他总是苦口婆心、 锲而不舍地讲授。讲述的中心，无非要人们认识中华民族传统文化的价值。他中年以后，建造自己 的哲学体系后，“舍佛归儒”，除了在他著作中写出来的，理论上发现的佛教哲学缺失外，还有一个 埋藏在他内心深处的“第一因”——对中华民族传统文化的热爱。有了这种深挚的爱，虽长年病躯 支离，却肩负起振兴中华文化的责任。这种深挚而悲苦的责任感，是二十世纪多灾多难的中国爱国 的知识分子独有的。对中国传统文化了解得愈深刻，其深挚而悲苦的文化责任感也愈强烈。熊先生 为了他的理想，生死以之。
（选自《任继愈学术论著自选集》，有改动）
相关链接
①熊十力，著名哲学家，新儒家开山祖师，国学大师。1949 年后，以特别人士身份受邀参加首届全 国政治协商会议。文革期间，他的著作被当作“反动复古主义”而遭到批评，他痛彻地感到：不但 他的书无法再写下去，他所承继的国学亦将濒于绝灭。他常常口中念念有词：“中国文化亡了！”“中 国文化亡了！”后绝食身亡。
（摘编自百度百科）
②如我所见，熊先生精力壮盛时，不少传世之作。比及暮年则意气自雄，时有差错，藐视一切，不 惜诋斥昔贤。吾在《书后》一文中，分别的或致其诚服崇敬，又或指摘之，而慨叹其荒唐，要皆忠 于学术也。学术天下公器，忠于学术即吾所以忠于先生。吾不敢有负于四十年交谊也。
（梁漱溟《忆 熊十力先生》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．熊十力先生认为学生在教室里上课要受到上下课时间的约束，得不到实际的益处，因而公开 反对在教室里上课，而是在家里上课。

B．熊十力先生上课情感充沛，酣畅淋漓，兼以动作、神态，讲授生动，和《记梁任公先生的一次 演讲》中的梁任公上课有异曲同工之妙。

C．“和熊先生相处，好像接近一盆火，灼热烤人，离开了，又使人思念难以忘怀”一句，写出了 作者对熊先生为人的赞赏和治学的批评。

D．在理论上发现佛教哲学有缺失和热爱中华民族的传统文化，是熊十力先生建造自己的哲学体 系后“舍佛归儒”的两大主要原因。

E. 梁漱溟认为，熊十力先生精力旺盛之时撰写了不少流传后世之作，而晚年的作品则时有差错，甚至诋斥昔贤。这令梁先生慨叹。
【小题2】熊十力先生具有哪些人格美？请根据文章内容概括。
【小题3】文中说“是一种什么力量使他这样”，从文中看，“什么力量”具体指什么？熊十力先生又是怎样 做的？请结合材料简要分析。

阅读下面文章，完成后面各题。
材料一：
APP(应用程序)加持的共享单车，在互联网+新技术的引领下，开启了产业竞发的另一片蓝海。有数据显示，到去年年底，我国共享单车企业已超过20家，车辆达数百万辆，用户总数接近1900万人。眼下，来自中国的“小黄车”甚至已经漂洋过海，出现在了美国硅谷等街头。
顶层设计叫好，市场也很叫座，但就是这样的共享单车，却面临着居高不下的被盗率、损毁率。对于共享单车运营方来说，是该想一想技术性的办法：既让单车更强大、更结实，也让单车时刻处于轨迹监控之下，此外，更多的还是制度呵护与管理的缺位。我们既希望地方部门为创新的共享单车营造良好的运营环境，按照标准规范设置自行车停放区，更希望运营方与地方执法部门能严肃偷盗损毁共享单车行为的惩戒与责罚。
（摘编自邓海建《骑稳共享单车，何止要点共享精神》，2017年2月24日人民网）
材料二：

图1

围绕共享单车引发的种种道德风险，除了恶意的损毁和其他破坏行为之外，很大一部分问题原因在于市场上存在“未被的满足需求”。
大学生中对各类违规行为的道德评判，始终存在不同声音，比如对于“私藏单车、私加车锁”问题，25%的学生认为原因是“单车数量太少”，担心自己一时无法找到可以共享的单车；50%的学生认为原因是“方便自己使用”，担心临停后单车被骑走耽误了后续的紧急行程。引发道德风险更深一层的原因在于共享单车天然的局限性，难以满足人们的个性化需求。比如，“一位年轻妈妈为了方便带小宝宝，在共享单车上加装儿童座椅。
这种行为道德，还是不道德？”问卷调查发现，虽然有63.6%的大学生认为这种行为不道德，但也有高达29.1%的人认为道德；而且，年级越高，认为其道德的比例就越高，在大三以上组别，认同这位妈妈的学生占到了32.5%。
共享经济的本意是最大限度地利用社会闲置资源。只有比照网约汽车市场上那种平台模式，吸引私人单车加入共享平台，发展“网约单车”，才能大大降低公司的经营成本，真正盘活社会存量资源。与此同时，在“网络预约单车”的公共平台上，全民私家单车大范围投入共享，每个人的选择范围大大增加，个性化需求得到更大程度的满足。
(摘编自马昕钰《共享单车能骑多远？---基于五城十校的研究报告》)
材料三：
共享单车的“行车道”在不断拓宽，而治理的“围栏”也在逐渐明晰。为规范共享单车发展，北京市东城区将划定近600个规范停放区域，并计划试点“电子围栏”，不按规矩停车者可能就无法使用。类似举措也在不少城市推开，有人认为治理或许也带来悖论：正是自由停放，让共享单车取代了市政公共租车，正是即时定位让共享单车区别于传统自行车；如果框死区域，是不是会重返公共自行车1.0时代？一项专项调查显示，
北京市城乡居民中用过共享单车的已近八成，满意度达97.4%。获得感主要来自随停随走。
进一步说，治理的围栏不应仅是物理上的，更需涵盖信息安全，法律纠纷以及金融风险。前些天，浙大毕业生1分钟内连破4款共享单车APP，让人看到单车钱包的大门虚掩；而随着部分共享单车的折损，安全问题已经出现，使用者有多大的注意义务、平台有怎样的责任还需法律界定；而一些共享单车出现的“押金难退”，更提示了潜在的消费风险：1辆单车押1份钱是租货，1辆车押了10个人的钱就成了融资，共享单车自身的高杠杆，也提醒监管者必须预见到经营不善带来尚金融风险。
(摘编自何鼎鼎《共享时代不能缺少共同治理》，2017年5月19日《人民日报》)
【小题1】下列对共享单车发展现状的分析，不正确的一项是（   ）

A．

B．

C．

D．

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是(   )

A．材料一认为道德风险需要运营方与地方执法部门加大惩戒和责罚力度，材料二认为道德风险的原因完全在于共享单车天然的局限性问题。

B．根据材料二中的图表一、二，如果针对性地解决高居选项第一位的问题，各家品牌增加投放数量，又势必造成车辆堆积、无序停放。

C．在中高年级大学生中，超过半数人认为“在共享单车上加装儿童座椅”是道德的，反映出个人需求与社会规则之间的矛盾。

D．材料二认为，满足共享单车个性的需求的途径是发展“网约单车”，吸引私人单车加入共享平台，最大限度地利用社会闲置资源。

E. 材料三认为，共享单车的乱停乱放问题需要制度化的管理，但框死区域，增设“电子围栏”势必又将减损用户的满意度。
【小题3】针对共享单车面临的风险，应该如何改善？请结合材料概括说明。

阅读下面的文字，完成小题。
江南文化的特性是在与北方文化以及与荆楚文化等的比较中显现出来的。江南文化是一种诗性文化，主要体现在人的饱满的感性审美，与放达沉稳的现实诉求以及与清丽秀美的自然环境的和谐统一。江南文化在与主流的北方伦理文化相抗衡中，以柔克刚，“越名教而任自然”，从而自晋室南渡以来逐渐占据了中国文化的制高点。
江南文化给予历代文人以极大的审美愉悦和精神享受。陈望衡在《江南文化的美学品格》中认为，“江南概念主要是审美的。江南文化从主调来看，是一种审美文化”。这真正抓住了江南文化的审美和诗性本色。美国学者费正清认为，中原体制文化的大传统和东南沿海地区相对自由的小传统构成了中国文化的某种张力，促进了中国文化在互补中的发展。而江南文化就处于费正清所说的东南沿海地区的核心地带。
这种相对自由的文化小传统自宋代以来一直处在引领中国教育、文化和经济的地位，到明清时期达到高峰。如有清一代，全国共产生(文)状元115名，江南文化圈所属三省(苏、浙、皖)的状元数为78名，占全国的67．83％。这些数据说明，到清代时，江南在文化教育方面已远远领先于其他地方。这些状元以及出身此地的进士大多进入中国的政治领域，同时他们在经济领域亦叱咤风云。  
这种重学崇文的传统影响所及，到晚清和民国，苏浙两省的现代文学家可谓灿若群星。如鲁迅、茅盾、郁达夫、周作人、徐志摩等，均是一流的文学家。江南文化自古迄今所形成的底蕴和特色，也深刻地渗透进了当代中国先锋文学家，尤其是那些出生在江南文化圈的先锋作家的骨髓当中。
首先，江南文化培育出了中国独特的文学信仰维度。这种信仰渗透进先锋文学家的血液中便引发了当代先锋文学的持续发展和深化。在20世纪80年代中后期，先锋文学在全国有遍地开花之势，各地不少作家都进行过先锋实验性写作，但时至今日大多已偃旗息鼓。而成长于江南文化圈的先锋作家如苏童、格非、叶兆言、余华、王安忆等，创作势头仍然不减，且先锋性显明。
这是一种基于对文学的信仰所带来的执着，这种信仰于对江南诗性文化的深切记忆和感恩情怀。江南迷离的山水和氤氩的烟树，温和的气候与鱼米之多，构成了这种准宗教氛围的外在地理和风物条件。在对文学的追求中，自古以来的江南文化漫透着不同于北方的洒脱和空灵，那些生息于此的当代先锋文学家们同样承继了这样一份精神遗产。
其次，先锋文学在实验冲动过后仍然富有活力地涌现出众多优秀作家和作品，这得力于江南文化在当代的精神积淀。这种积淀体现在构思、语言、意象、叙事等诸多方面，这些都折射出了江南文化的影子，都带有鲜明的江南风物特点。然而，这种风物是以与传统审美意象相反的反讽方式体现出来的。
先锋文学的中坚力量正是那些至今坚持先锋写作的文学家特别是小说家。他们大多栖居在江南的城市里面，以最新潮的姿态和话语方式传达出江南传统文化最深沉的品格。如此看来，中国先锋文学应拥有更加夺目的未来。  
(选自《中国社会科学报》)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．富有饱满的感性审美，与放达沉稳的现实诉求以及与清丽秀美的自然环境的和谐统一，是作为诗性的江南文化的主要表现。

B．费正清认为，江南文化是一种审美文化，它与中原体制文化的大传统构成了中国文化的某种张力，促进了中国文化在互补中的发展。

C．江南文化自古以来所形成的底蕴和特色，孕育了苏浙一代灿若群星的现代文学家，也促成了中国先锋文学的诞生。

D．当代先锋文学的小说家们大多栖居在江南的城市里面，他们以最新潮的姿态和话语方式传达出江南传统文化最深沉的品格。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．江南文化给予了历代文人以极大的审美愉悦和精神享受，它以柔克刚，自晋室南渡以来逐渐占据了中国文化的制高点。

B．江南文化影响深远，自宋代以来就引领中国的教育、文化和经济发展，它对中国的政治与经济作出了重大贡献。

C．对江南诗性文化的深切记忆和感恩情怀，对文学的信仰的执着，是当代先锋作家创作势头不减，仍然保持先锋性的原因。

D．江南文化因江南迷离的山水和氤氩的烟树、温和的气候与鱼米之多，而显得洒脱和空灵，留给了当代先锋文学家一笔精神财富。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．江南文化处于东南沿海地区的核心地带，相对自由，“越名教而任自然”，在与北方的伦理文化的抗衡中，成为中国的主流文化。

B．中国独特的文学信仰，深刻地渗透了先锋文学家的血液当中，引发了当代先锋文学的持续发展和深化。

C．当代江南优秀作家的作品，无论在构思、语言、意象，还是叙事等方面，都折射出江南文化的影子，具有鲜明的江南风物特点。

D．大多栖居在江南的城市里面的先锋文学的中坚力量，以最新潮的姿态和话语方式传达出江南传统文化最深沉的品格。