阅读文章，回答问题。

天堂的灯

2006年7月3日，星期一。洛阳市浅井头中学特别批准：允许初一（2）班的女生胡艳艳来校上半天课。这是已经停学三年、患再生性贫血停治三个月、奄奄一息的胡艳艳最大的幸福了。

胡艳艳家穷，母亲早逝，她和捡破烂的父亲相依为命。艳艳9岁才上学，小学几年，她品学兼优，获得过市级和省级各类大奖28次。为了上学，她成了最苦累也最快乐的孩子。她必须抢课堂之外的所有时间干活，只为了能让爸爸每天多捡点垃圾。可惜，15岁时，胡艳艳患上了“再生障碍性贫血”。住院时，医生护士没能禁绝她在病床上继续她的学习，同学们来当“二传手”复述课业，老师们也每个星期轮番到病房为她补课，她是在医院的病床上读完了小学并考上了初中！她还发表过不少文学作品，最大的理想是“把自己的生命之火化作一篇篇温暖人间的诗文”。

家里太穷，社会各界捐助的钱，让她的生命在不断输血中延长了三年，已经算是奇迹了。几天前，一向坚强的胡艳艳哭了，她嘤嘤地说：“爸爸，我很想回学校上一堂课……”爸爸立即去学校。学校惊动了，校长当即就落泪，特意批准她上半天学！八个女生用手臂交织成特殊的“担架”，把胡艳艳架进了校园。到校，离上课还有十多分钟，每间教室都有欢迎她的队列，还有“艳艳你好”的彩旗！一走进校园，每个人眼前的风景都有前所未有的新意——花坛、雕塑、操场、小果园，那棵有几百年历史的老树，还有图书室、教学楼、宿舍楼、教室。

上课铃响了。看似正常中的震撼与悄然转变：人们都比往常认真了，亲近了，默契了。老师含泪的微笑，同学们端正的坐姿，就连校园清洁工也格外勤奋起来，一遍又一遍擦洗花坛的池壁栏杆！艳艳在靠前正中的位置坐好，笑着，但仍是没忍住，泪水撒在了桌面上——幸福的泪、疼痛的泪，留念的泪……

这节课，是老师特意安排的，艳艳最喜欢的作文课。

老师在黑板上写下的作文题是：《今天》。

同学们都含着泪在写，包括平日最讨厌作文的同学。

“我有许多‘今天’没能做到最好。今天，我又回到学校了，这里是我的天堂……”胡艳艳在本子上一字一字的写，很重很慢……

胡艳艳的作文没有写完。她写的最后一行字是：我真想做一盏灯，挂在这人间天堂的上空……她晕倒了。送医院后，由学校发起，一场来自四面八方的义捐又自发形成，但，艳艳生命的火焰已经燃至极限了。

2006年7月7日，艳艳走了。但，她把天堂的灯留给了大家。

（选自《杂文报》）

【小题1】用简洁的语言概括这篇文章的主要内容。
【小题2】为什么说艳艳流的泪是“幸福的泪、疼痛的泪，留念的泪……”，请结合文章，具体说说其中的原因。
幸福：___________________________________________
疼痛：___________________________________________
留念：___________________________________________
【小题3】联系全文内容，说说你对“我真想做一盏灯，挂在这人间天堂的上空”这句话的理解。
【小题4】假如你是艳艳的同学，或你的身边也有艳艳这样的同学，你会对他说些什么、做些什么？
说的话：_________________________________________
做的事：_________________________________________
【小题5】艳艳的生命之灯即将燃尽，却还坚持去上半天课，你怎么看待这件事。

阅读下面文章，完成下面小题。

孝的普适性首先是因为它产生于子女对父母的依恋和爱慕之情。只要人类继续生存繁衍，就需要父母，就会产生孝。现代社会虽然“先意承志”式的赡养有违人格自由和独立，但我们仍可将孝转变成一种和谐的亲子之情，即用契约关系调节成年子女与父母的关系。不过这种契约关系不仅是利益的交换，还是利益和感情的对等，也就是用“父慈子孝”式感情对等来主导父母子女之间的权利和责任，从而避免家长制和家庭成员间的过度依赖和寄生。当然，有人可能反驳东亚之外的社会并不强调孝，特别是欧美社会，其社会发达程度高于中国。这种反驳并不能否定这些社会存在孝的情感。相反，在这些社会中，年迈的父母也常常以子女能够给予经济资助和精神关怀而骄傲，变相地说明他们也需要孝。而且，人是社会的动物，需要别人的关心和认可以获得生存的意义。儒家的高明之处就在于，用孝不但维持了家庭的温情，而且增强了家庭成员的社会生存能力。

其次，孝是仁爱他人的开端和基础。只要我们崇尚友爱和谐的社会关系，就必须从爱父母开始。基于此，我们就很容易理解“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语•学而》），因为仁的基本含义是“爱人”。父母在一个人的生活中最为关键，恩情最深，如果不爱父母，则这个人爱别人也值得怀疑。因此，孝是仁之根源，所有爱人的情感都是在孝之上生长和累积起来的。孝的推广就是将对父母的爱推及于家庭、家族以外的人和物。西方人施爱的对象仍然是从父母子女开始，而不是陌生人，尽管其家庭成员的关系不主要是用孝来调节。由此，我们得出结论说，只要人类家庭存在，只要人类还有爱他人之心，作为爱父母的孝的情感就会自然生起，而且外溢到家庭之外。

最后，孝与忠是两种不同质的社会关系，孝没有导致忠的必然性。因此，从批评君主专制的角度来批评孝是比较牵强的。“君明臣忠”“君义臣行”要求君臣以义或理相合，君不义不明，臣可以弃之而去。“父慈子孝”要求父子以仁爱相合。纵然原则上父不慈，子可以不孝。现实中父子关系往往因为血缘亲情的作用，而不会像君臣关系那样容易破裂。血缘上的亲近虽然可以通过“拟亲情化”扩展到君臣关系，但这种扩展毕竟是一种虚拟，经不起感情和利害变故的冲击。

明白了忠、孝的区别，我们就可以将儒家的家庭伦理从政治中分离出来，以孝来调整家庭成员的关系和美化风俗，而以契约和法律来调整官员与民众的关系，而避免那种“父母官”的专制倾向。

（摘编自谭明冉《孝的普适性与宗教性》）

【小题1】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段运用驳论的方法，通过反驳对立观点来论证孝是一种普适性情感。

B．作者以儒家的“仁”为依据，证明了西方社会同样存在带有普适性的孝。

C．作者从社会关系的角度将孝与忠进行对比，从而证明孝比忠更具有普适性。

D．对于孝的普适性，文章逐层分析，层层递进，最后点明孝的现实指导意义。

【小题2】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．基于现代社会和谐的亲子之情的“先意承志”式的赡养不利于人格的独立。

B．欧美社会中老年人需要子女的经济资助与关怀，实质上也是一种契约关系。

C．西方人施爱的对象始于父母子女，这一点迥异于儒家提出的“仁”的概念。

D．血缘亲情无法真正通过“君明臣忠”的“拟亲情化”关系扩展到君臣关系。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．人类的“爱人”之心不但催生爱父母的孝，同时也推广到了家庭、家族之外。

B．“父不慈，子便不孝”的命题不成立，因为父子关系可以经受得起某些冲击。

C．只要父母子女之间建立起权利和责任关系，就能避免家庭成员间的寄生状态。

D．“父母官”专制倾向的产生，与混淆了家庭伦理与官员、民众的政治伦理有关。

阅读下面的文字，完成下列小题。
西方美学强调人性三元论，主要以柏拉图和弗洛伊德最为著名。柏拉图认为“灵魂也可以分为三个部分”，分别是理智、激情和欲望。与此相似，弗洛伊德主张将人性分解为本我、自我和超我三个部分。
这表面看来属于三元论范畴的人性论，仍然是一种二元论。比如柏拉图所谓三元论，当理智、激情与欲望三部分各司其职、和谐协调的时候，灵魂便能主宰自己，秩序井然，个人的灵魂就是正义和健康的；如果理智、激情与欲望不守本分，相互斗争，都想争夺领导地位，就造成了灵魂的不正义。这实际上肯定了作为人性的最终形态仍然是正义与非正义、健康与不健康。弗洛伊德的三元论同样如此。当自我能妥善协调本我、超我与外界的关系的时候，人性处于和谐的状态；当自我不能妥善处理和协调这一关系的时候，人性就可能处于分裂状态。处于分裂状态的自我主要有两种极端形式：一种是本我以绝对优势战胜超我乃至外界的时候，自我就可能是一个完全意义的动物性的人，在许多情况下可能显露出恶的特质；但当本我主要受到超我的监督和制约时，自我就可能是一个道德完善的人，这种情况下的人性就可能是善的。这样一来，人性就可能是和谐或分裂的、善的或恶的两种形态。这实际上同样是一种二元论，所以西方美学最具影响力的人性论是二元论。
这种三元论的定位使西方美学关注人性的复杂性，崇尚艺术形象的典型性。在他们看来，现实世界任何事物作为一种存在永远不是只有一个因素和属性的存在，而是多种对立或并不对立因素和属性的有机统一体。
与西方美学有所不同，中国智慧美学在人性论方面影响最大的是孟子性善论和荀子性恶论，以及告子性无善恶论。孟子主张性善论，认为人生下来就具有仁义礼智之心；荀子主张性恶论，认为人性只有恶，强调道德教育的必要性。孟子、荀子虽然对人性的善与恶有不同认识，但有一点相同，这就是都肯定了人性一元论，并不认为人性善恶并举。另如告子所谓“性无善无不善”的性无善恶论，则对人性并不十分在意。在主张“齐物论”的道家美学看来，既然善恶平等不二，等齐划一，那意味着他们所主张的人性论可能超越善恶分别而等齐划一、平等不二，这也是一种主张对善恶不加分别的观点，同样具有人性一元论的特点。所以，中国智慧美学虽然对人性有多种阐释，但不像西方美学那样强调人性的多元性甚或二元性，更不强调人性的分裂与冲突，而是在很大程上主张了人性一元论。
综观前人论述，我们发现即使人性有善与不善论，这种差异也只是一种本性差异，是为后天修养和发展提供条件，而不是强调本性中存在善与恶的矛盾冲突，以及所导致的人格结构矛盾和分裂，在一定程度上仍然可归之于人性一元论范畴。这才是中国智慧美学关于人性乃至人与自我关系的最精确阐述。
中国智慧美学人性一元论的观点，并不是无视人性之善与恶矛盾对立的存在，只是并不像西方美学那样夸大这种矛盾对立，将矛盾对立作为人性的基本特质，而是主张这种善与恶的分别只是人们后天所形成的一种价值判断，并不能真正体现人类原始本性的实质。
（摘编自郭昭第《中国智慧美学论要》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是

A．作者分析西方美学人性三元论本质上是种二元论，二元对立。如正义与非正义的对立，健康与不健康的对立，和谐与分裂的对立，自我与本我的对立。

B．弗洛伊德认为，在不能处理好本我、自我和超我这“三元”关系时，人性就可能处于分裂状态，这时人性就表现出“善”或“恶”这两种极端形态。

C．中国古代的人性论中，孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”影响极大，这两种观点虽然相互对立，但都否定了人性会“善恶并举”。

D．作者认为，中国智慧美学不像西方那样强调人性的多元性或二元性，而是在很大程度上主张人性一元论，认为人性要么是善，要么是恶。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用对比论证手法，在与西方美学的比较中阐明中国智慧美学人性一元论的观点。

B．文章通过对柏拉图和弗洛伊德的人性论分析，论证了西方最具影响力的人性三元论实质是二元论的观点。

C．文章以孟子、荀子、告子为例分析论证了中国智慧美学主张人性一元论，人性是没有差别的主张。

D．文章在论述中西方美学的人性论时都采用了先提理论，然后分析，得出结论，阐明意义的论证结构。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．西方美学的人性三元论使他们认识到人性是多种对立或并不对立因素和属性的有机统一体，他们关注人性的复杂性，崇尚艺术形象的典型性。

B．中国智慧美学不强调“善”与“恶”的冲突，认为人性中“善”“恶”的差别只是一种本性差异，这种差异可为后天修养和发展提供条件。

C．人们后天形成的关于“善”或“恶”的价值判断并不能真正体现一个人原始本性的实质，因为后天的努力与所处的环境等可以改变一个人的本性。

D．本性中存在善与恶的矛盾冲突，就会导致人格结构矛盾和分裂。我们应该追求人性的和谐、正义、健康，重视后天教育，加强修养，完善道德。

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

近日，澎湃新闻记者实地探访聚集了大批陪读家长的毛坦厂镇，探求当地真实的“高考生态”。

陪读妈妈：

黄晓，今年43岁，与其他人不同的是，她的“任务”除了陪读上高二的18岁儿子，还需要照顾好因儿时发烧而失去自理能力的22岁女儿。黄晓租住的房子是两室一厅，一年房租2万。虽说要带着女儿重新适应新环境，但黄晓只要想到能每天和儿子见面，心里就很幸福。在毛坦厂陪读的日子里，黄晓每天不到6点就要起床给儿子烧早饭。黄晓说，自己除了洗衣做饭，就是照顾女儿，而做饭一般都是烧儿子或者女儿喜欢吃的，“晚上11点多放学回来，我还煮面给他吃”。黄晓心疼儿子，考试后，从不主动问成绩。“看他脸色就知道他考得好不好。”她说。儿子晚上回家后学习一般会到12点半，而她也会等到儿子睡了之后再休息。

陪读8个孙辈的七旬奶奶：

一间约20平方米的出租房里，74岁的陪读奶奶李仁珍正坐在床边听着收音机，她孙子徐鹏是毛坦厂中学的高一学生。20多年前，不到50岁的她在老家开始了陪读生活。这是自己第二次来到毛坦厂陪读，上一次是小孙女读高中时。在李仁珍看来，她不愿给晚辈添麻烦，“陪读”孙辈也是为了给子女们减轻压力，所做的事就是照料生活，帮孙辈洗衣、做饭。陪读8个孙辈也并非值得一提的事。除了吃午饭、晚饭时在家里的20分钟外，要到晚上11点放学后，李仁珍才有跟徐鹏独处的机会。她坦言，因为孙辈平时课余时间少功课多，这些年陪读期间，自己很少主动跟孙辈交流，“怕打扰他们学习”。

(摘编自2018年6月2日澎湃新闻）

材料二：

被称为“亚洲最大高考工厂”的毛坦厂中学，每年都会吸引大批学子前来备战。

近日，记者来到毛坦厂镇看到，当地托管中心的代陪读服务预定火热。在毛坦厂镇的一家托管中心，二层的楼房被隔成数个单间，每个单间里都配有床铺桌椅，这里的房间已经被预订过半，有些学生已经将物品搬进寝室。在开学前，这里将住满学生，托管老师会代替孩子们的父母照顾学生的饮食起居。

据了解，学生在托管中心一年的费用大概在25000到30000元人民币之间，价格根据所选房间的大小而定，费用包含房租、伙食以及洗衣服等服务费用。

暑期放假，学生们在补习功课，家长则选择在小镇上做生意或者在服装加工厂打工，利用放假的时间工作赚钱，以此补贴家用。据了解，在服装加工厂通常按件计费，多劳多得，尽管收入不高，但对于陪读家长来说，可以缓解家庭的压力。

在安徽六安毛坦厂镇，每年都有超过一万名学生来此求学，也孕育了小镇上火热的“陪读经济”。

(摘编自《安徽毛坦厂：学生求学催生“陪读经济”》，2018年6月29日中国新闻网)

材料三：

日前，中国青年报社社会调查中心联合问卷就陪读现象对2003人进行了一项调查，结果显示如下：

陪读现象是否普遍	非常普遍19.61%	普遍50.81%	一般21.81%	不普遍7.81%
陪读的主要阶段	小学36.31%	中学54.11%	大学本科8.41%	研究生1.21%
陪读对孩子学习的帮助	帮助大44.51%	帮助小37.11%	没有帮助10.11%	起反作用8.31%
陪读是否会给孩子带来压力	压力大67.01%	一般28.01%	压力很小3.31%	没有压力1.71%
陪读给孩子带来的不良影响	降低孩子的自理能力72.91%	影响孩子的交往能力48.91%	导致孩子自律能力差44.61%	造成孩子好逸恶劳28.51%
对陪读的态度	赞成24.91%	反对37.71%	不好说37.41%

 

(摘编自《中国青年报》2017年3月2日）

材料四：

根据陪读的表现形态，大体可分为临时性陪读、阶段性陪读、隐匿性陪读、全程性陪读等几类。多元的陪读现象，折射的正是复杂的教育图景。优质教育资源仍不够均衡，是“陪读大军”产生的根本原因。尽管随着教育投入的增加、教育均衡的推进，教育资源校际、域乡、区域间不均衡的状况已经大大改观，但优质教育資源的高位均衡距离公众期待仍有差距。良禽择木而栖，望子成龙的家长自然也会择名校而居。再加上部分家庭对于升学与应试的过度追求，一切与学习无关的事情都该由父母包办的错误教育观和成长观，家长也就被裹挟进陪读队伍。

(摘编自赵婀娜《读懂“陪读大军”背后的教育焦虑》《人民日报》2017年9月7日）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ）

A．陪读家长的主要职责是照料孩子的生活，而在学业上，由于种种原因，家长与孩子之间则一般很少交流。

B．大批学子前来毛坦厂中学求学，使得当地托管中心的代陪读服务火热，孕育了毛坦厂镇火热的“陪读经济”。

C．“陪读大军”产生的原因，一是优质教育资源仍不够均衡，二是部分家庭父母错误的教育观和成长观。

D．虽然学生在托管中心一年的费用较高，但家长们可以选择在当地做生意或打工以补贴家用，这样极大缓解了陪读家庭的压力。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（  ）

A．大多数人认为陪读现象还是比较普遍的，但是对陪读明确表示赞成的却不到四分之一而明确表示反对的超过了二分之一。

B．中小学阶段家长陪读的比较多，大学本科和研究生阶段家长陪读的就比较少，原因主要是不同阶段的陪读对孩子学习的帮助有很大的差异。

C．大多数人认为陪读对孩子的学习帮助较大，当然人们也认为陪读可能给孩子带来一些不良影响，例如降低孩子的自理能力等。

D．从陪读对孩子带来压力角度看，大多数人认为陪读会给孩子带来压力，只有极少数人认为压力很小甚至没有压力。

【小题3】围绕“陪读”这现象，以上四则材料中，每则材料的侧重点各有不同，请结合材料简要概括。

阅读下面的作品，完成下面小题。
乡下的奶奶
佛刘
清明节前夕，爸爸给乡下的奶奶打电话，乡下的奶奶说，今年就不用回来啦，有些事奶奶一个人就都办了。爸爸说，那怎么行呢，即便是我答应，虎子也不会答应啊。乡下的奶奶说，那你们就来吧，其实我也想虎子了。
虎子不是别人，就是我。不算今年，我已经是第四次回去看望乡下的奶奶和叔叔了。一想到乡下奶奶的小院，我的心里就有一种说不出的向往，我知道，那是我另一个意义上的家。
回去那天的阳光很不错，春风已经把田野吹出了毛毛绿。老远，我就看见了站在村口的奶奶，我大喊一声，像一只脱了缰的小马驹，奔向奶奶的怀抱。
乡下的奶奶流泪了，她喜悦的脸庞上堆满了皱纹。这样的时刻，无论是奶奶、爸爸，还是我，都是幸福的。
乡下奶奶的院落不是很大，有一年下雨，西边的院墙还倒掉了，本来乡下的奶奶是想等当兵的叔叔回家修砌的，可是叔叔没有等来，却等到了爸爸。那一次，爸爸很卖命，他拦住了所有想帮奶奶修墙的乡亲们，一个人忙活了两天，虽然墙修砌得不是很好，可是爸爸却累虚脱了。乡下的奶奶说，你这又是何必呢？爸爸说，只有这样，我的心才能安慰一些。
现在，爸爸修砌的那堵墙还好，上面爬满了干枯了的牵牛花的叶蔓，一株枣树探出墙外，似乎在等着我们的到来。
乡下奶奶的房子已经很旧了。前几年，叔叔牺牲的时候，政府准备出资为乡下的奶奶翻盖一下老房子，却被奶奶拒绝了。奶奶说我这么大年纪了，房子还能用，没那个必要了，如果政府真的关心我的生活，那么就请你们把村里的小学修一修吧。村里的小学被重新翻盖了，学校是以叔叔的名字命名的，我去过一次，还在学校的门口留下了一张珍贵的照片。
后来爸爸也想为乡下的奶奶盖一座新房子，可是奶奶依旧没答应。
爸爸常常给乡下的奶奶买很多的东西，但那些东西，是吃的都被她分给了左邻右舍，如果是穿的，就捐赠出去。在这个世界上，我觉得再没有比乡下的奶奶更倔强的人了，但大家都无法改变她，只好改变自己。
我没有看到过生前的叔叔，乡下的奶奶常常向我描述叔叔小时候的样子，说那时的叔叔爬墙上树，摸鱼捉鸟，无所不会。等长大了，就变得不怎么爱说话了，但心肠好，碰上邻居有什么帮忙的活儿，总是不惜体力，村里的人都很喜欢他。顺着乡下奶奶的目光，我能够看见那时的叔叔，他有一双明亮的大眼睛，有一颗善良的心，他威武的身影常常走进我的梦中，让我流一梦的泪水。
叔叔是个英雄，他死于一次探亲回家的路中，因为两个落水儿童，叔叔一去就再也没有回来。叔叔的事迹感动了那个小城所有的市民，他被大家称为英雄。白发人送黑发人，悲痛自不必说。后来政府遵从乡下奶奶的意愿，把叔叔安葬在了老家，因为在那里，乡下的奶奶可以时常地去看一看儿子。
我和爸爸这次回来的目的主要是给叔叔扫墓，其实即便我们不回来，乡下的奶奶还有那些乡亲也会把叔叔的墓地扫得干干净净的，但是爸爸说，心里不踏实。
清明这一天，天气晴朗，空气中已经有了麦苗的味道。一路上，我们无语，爸爸一手扶了乡下奶奶的胳膊，每年他都是这样的姿态，这样看上去他们更像是一对母子。
乡下的奶奶把爸爸买来的鲜花一一摆放在叔叔的墓碑上。整个过程，她的表情肃穆、慈祥，没有一点悲伤。她说，儿子，你哥和你侄子又来看你了，你看看你侄子已经有你那么高了。爸爸说，给你叔鞠个躬吧，我点点头，然后恭恭敬敬地鞠了三个躬。透过水泥地，我似乎可以感受到叔叔的生命，正一点点传输到我的身体中。
说到这里，可能大家都明白了，乡下的奶奶不是我的亲奶奶，叔叔也不是我的亲叔叔，可是自从叔叔救了我，我们就成了一家人。
（有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是

A．小说写的是清明节下乡祭扫的事，其间倒叙与插叙交错运用，使相关故事的来龙去脉逐渐清晰，丰富了小说的内容。

B．小说善于运用正面和侧面相结合的表现手法，如对“叔叔”这一人物的塑造，既有外貌、动作描写，也有他人的评价。

C．修砌院墙时，“他拦住了所有想帮奶奶修墙的乡亲们”，说明“爸爸”不仅不想麻烦邻里乡亲，更借此表达了他执着的孝心。

D．叔叔舍身救人，爸爸知恩图报，奶奶倔强而识大体，无不体现了人间之真善美，彰显了文章人性至美的主题。

【小题2】“我”在小说中的作用是什么？请简要分析。
【小题3】小说原题为“英雄”，与“乡下的奶奶”为题相比，你认为哪个更好？请结合作品简要分析。