阅读下面的文字，完成下列小题。
宋词的文化品格
从文化角度考察，宋词的荣耀得力于其市井文化与士林文化相互影响的双重品格。这一点，我们可以从词的别名入手加以探讨。词又称“诗余”或“长短句”，前者是循其文体嬗变脉络而言，后者是就其形式立名。至于“曲子词”、“曲子”的别名，则强调其音乐属性。从隋唐至宋，这一属性是造就词的双重文化品格的基础。西域音乐在隋唐时代传入中土，并与汉族的传统音乐融合产生出与雅乐对立的燕乐，燕乐即俗乐，词在初期就是与之相配的歌词，其市井文化的品格不言而喻。明俞彦《爱园词话》云:“诗亡，然后词作，故曰余也，非诗亡，所以歌咏诗者亡。”此论也从音乐入手探讨词的产生。反言之，词之所以能够继诗之后获得演唱者或者吟咏者的青睐，又与其表现形式的灵活多样密不可分。词打破了古近体诗较为齐整的句式，参之以变化错落，因而更适于倚声弦歌与抒情达意。
作为配乐的歌词，词作者必须按照乐谱的音律、节拍进行创作，才能用于演唱实践，于是“倚声”、“填词”等相关术语就应运而生了。词的句法参差错落，又有多种词牌可供创作时选择，因而在传达人们复杂隐秘的内心世界时，它就有了诗所无可比拟的灵活性。古人作文吟诗，往往正襟危坐，以体现“诗言志”的尊严，却独于倚声填词较少顾忌。这就是“诗庄词媚”或“词为艳科”说之由来。在反映社会生活的深度与广度上，或许词不如诗；但若表现复杂的感情世界，词又有胜于诗的优越性。王国维曾就此论道：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”他概括出诗与词的不同文体特征，的确很有见地。
词的文体特征与其音乐属性密切相关，而其接受方式也有了双重选择的可能。当其婉转于歌伎之口以娱悦听众时，听众成分的复杂化要求词的写作须向俚俗靠拢。除字句易于听懂外，情趣的共鸣也是不可或缺的。此外，耳听与目治的接受方式的不同，也要求词的写作不宜晦涩艰深，而要有一定的口语化基础。所有这些要求都无疑会令词的市井文化品格得到加强，否则，词将失去赖以发展的土壤，而成为纯粹供文人欣赏的案头文学。柳永的“假使重相见，还得似旧时么”，李清照的“不如向帘儿底下，听人笑语”，前者写恋人细语温柔，缠绵悱恻，后者感人生苍凉，寓愁于乐。词句浅显易懂，毫无费解之处，便于听唱；如果用诗的形式表现，就很难传达出个中细腻微妙的情愫。当然，词也并非只局限于风月情怀或身世之愁的抒发。在言志咏史与挥洒壮志的有关题材中，也有区别于诗的潇洒风度，苏轼的“大江东去”的放歌，辛弃疾的“千古江山”的抒怀，皆可佐证。
【小题1】下列关于词的“市井文化品格”特点的理解，不正确的一项是

A．词在早期是与燕乐相配的歌词，燕乐对词的市井文化品格的形成产生了影响。

B．词的句法参差，词牌丰富，能够没有顾忌地表现复杂隐秘的内心世界。

C．词的语言向俚俗靠拢，语句浅显易懂，有一定程度的口语化。

D．李清照的“不如向帘儿底下，听人笑语”就体现了词的市井文化品格。

【小题2】下列关于诗与词不同特征的表述，不符合原文意思的一项是

A．诗的句式较为整齐，而词的句式变化错落，适于倚声弦歌与抒发复杂的情感。

B．“诗庄词媚”“词为艳科”之说，表明诗和词在所表现的情感内容方面存在不同。

C．“诗之境阔，词之言长”是说诗长于反映社会生活，词善于表现复杂的感情世界。

D．诗的语言晦涩艰深，而词较为浅显易懂，既能满足文人的欣赏，又能娱悦听众。

【小题3】下列对原文的分析，不正确的一项是

A．市井文化与士林文化互相影响的双重品格，决定了宋词的荣耀与辉煌。

B．词又被称作“诗余”，这标明词是沿着诗的文体脉络，通过演变而形成的。

C．词的音乐属性，影响了词的创作方式和接收方式，是词形成市井文化品格的基础。

D．词在咏史言志时，具有区别于诗的潇洒风度，是因为其表现情感更有深度和广度。

阅读下面的文字,完成第下列小题。

父母对孩子的态度符合孩子的要求。婴儿无论从身体还是心理上都需要母亲的无条件的爱和关怀。在六岁左右孩子就需要父亲的权威和指引。母亲的作用是给予孩子一种生活上的安全感,而父亲的任务是指导孩子正视他将来会遇到的种种困难。一个好母亲是不会阻止孩子成长和不会鼓励孩子求援的。母亲应该相信生活,不应该惶恐不安并把她的这种情绪传染给孩子。她应该希望孩子独立并最终脱离自己。父爱应该受一定的原则支配并提出一定的要求,应该是宽容的、耐心的,不应该是咄咄逼人和专横的。父爱应该使孩子对自身的力量和能力产生越来越大的自信心,最后能使孩子成为自己的主人,从而能够脱离父亲的权威。

一个成熟的人最终能达到他既是自己的母亲,又是自己的父亲的高度。他发展了一个母亲的良知,又发展了一个父亲的良知。母亲的良知对他说:“你的任何罪孽,任何罪恶都不会使你失去我的爱和我对你的生命、你的幸福的祝福。”父亲的良知却说:“你做错了,你就不得不承担后果;最主要的是你必须改变自己,这样你才能得到我的爱。”成熟的人使自己同母亲和父亲的外部形象脱离,却在内心建立起这两个形象。同弗洛伊德的“超我”理论相反,人不是通过合并父亲和母亲,从而树立起这两个形象,而是把母亲的良知建筑在他自己爱的能力上,把父亲的良知建筑在自己的理智和判断力上。成熟的人既同母亲的良知,又同父亲的良知生活在一起,尽管两者看上去互为矛盾。如果一个人只发展父亲的良知,那他会变得严厉和没有人性;如果他只有母亲的良知,那他就有失去自我判断力的危险,就会阻碍自己和他人的发展。

人从同母亲的紧密关系发展到同父亲的紧密关系,最后达到综合,这就是人的灵魂健康和达到成熟的基础。

【小题1】下列有关“父爱”的理解,不正确的一项是(　　)

A．“父爱”与“母爱”一样,都是孩子成长所必需的。

B．“父爱”受一定的原则支配,它不像母爱那样是无条件的。

C．“父爱”能指导孩子正视他将来会遇到的种种困难。

D．“父爱”使孩子对自身的力量和能力产生越来越大的自信心。

【小题2】对文中画线句的理解,不正确的一项是(　　)

A．一个人首先要发展母亲的良知,然后再发展父亲的良知,并使两者完善地统一在自己身上。

B．只要一个人同时具备了自己母亲的良知,又具有了自己父亲的良知,他就是一个成熟的人。

C．成熟不是指人的年龄是否到达了某个阶段,而是指是否具有爱的能力以及理智判断的能力。

D．成熟的人既同母亲的良知,又同父亲的良知生活在一起,表面上看是矛盾的实际是统一的。

【小题3】下列对原文有关内容的理解分析,不正确的一项是(　　)

A．在孩子的成长过程中,六岁以前主要受母爱的影响,母亲的作用是给予孩子一种生活上的安全感。

B．孩子六岁左右,就开始需要父亲的权威和指导,这种权威指导主要是培养孩子的自信心和判断力。

C．只有母爱的良知和只有父爱的良知,都是不健全的,都影响人的成长,使人变得严厉和没有人性。

D．一个人先同母亲有紧密的关系,然后发展到同父亲有紧密的关系,最后达到综合父母的良知。

阅读下面的文字，完成下面小题。

①如何看待道德与文才的关系？赵树功的《中国古代文才思想论》对此作出了明确的辨析。论才与论德在传统思想中是浑然一体的，古代才与材通用，德的本义即以“材质所得”为主，先秦思想家以才为个体的材质，视全面开掘自我材质为成就德性的手段。

②在政治铨选上，元世祖时，赵天麟上策曾云：“选用之法，莫贵于德，莫急于才”，其中“才德兼全者大丈夫”，而“有才无德者”则被命之曰“小人”。文艺审美的尺度亦然，但凡研讨诗文，在才华要求之外，论诚者为言德，论真者为言德，论诗言志、诗缘情、诗出感兴者皆为言德；追求成教化、厚人伦、美风俗者更是言德，文艺瞩望着德才兼美。谢榛《四溟诗话》中曾将文才比作舟船，德行比作舵：“心犹舸也，德犹舵也。鸣世之具，惟舸载之；立身之要，惟舵主之……大抵德不胜才，犹泛舸中流，舵师失其所主，鲜不覆矣。”意思是才与德不可分，就如同船与舵不可分一样。没有德行保障的创作，就如同舟船失去了舵的掌握，既没有方向目标，更无从把控力度，那么船随时都有倾覆的危险，又如何能够乘风破浪勇往直前？

③值得关注的是，对创作而言，德并非出于思想稳定需要而“临时从场外租借的规范”，事实上，在中国古代文艺美学思想中，它与文学创作存在着根本的关联。

④德才兼美是创作传世的重要条件。创作依托文才，但才高八斗也难免千秋淹没，原因诸多，其中道德是作品能否进入主流传播从而获得赏鉴并流传的先决条件。

⑤德才兼备，也是艺术审美的内在需要。众所周知，文艺作品并非文艺形式与道德内容的机械叠加，道德不会成为低劣艺术毛坯的点金石，文艺自然更不能简化为道德的传声筒。文艺之所以离不开道德，是因为通过修身养性、陶冶情操、充扩胸襟，能直接影响主体文才的发挥；德修则刚健不馁又葆华养和，才气自然轩举；德修则民胞物与，家国关情，而非风花雪月的自我沉醉，也非讨好“窄众”俗趣的沉洒，才情自然雅正；德修则审己有度，察物有道，能够超越一己功利、超越一时迷障，才思自然阔达……

⑥这并非是今人应景的花腔，而是古人在长期文艺实践中早已勘透的真知，诸如论书：“心正则笔正”“人正则书正”“作字先做人”；论画：“学画者先贵立品”；文学自然概莫能外，刘熙载一言以蔽之：“诗品出于人品。”对于具有文才的作家而言，德立则文明不是空洞的说辞，而是“实实在在的艺术臻达顶峰的必由路径”。

⑦当下生活中，不乏禀赋非凡的作家、演员，但其中少数人对一些强化自我修养的忠告不以为然；究其根源，在于他们偏执地认为论修养就是对才华的钳制，没有真正理解才德之间从社会意义到美学意义的深刻关系。无论何时何地，凡为文人，“先器识而后文艺”可以视为才德关系的公论。

（摘编自《人民日报》）

【小题1】下列不属于对“先器识而后文艺”的理解的一项是（   ）

A．德以开掘自我材质为手段。

B．德是创作传世的重要条件。

C．德是艺术审美的内在需要。

D．德是个人艺术达到顶峰的必由路径。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ）

A．文章开头部分提出了古人对道德与文才关系的看法：论才是论德的前提条件。

B．文章第二段用了引用论证，引用了大量的古诗文论证“才”的重要性，论证有力。

C．文章第二段用了比喻论证，将才与德分别比作舟与舵，使两者关系通俗易懂。

D．文章最后一段针对现实中的偏见再次强调“德”对人成长能起到决定性作用的观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．文章强调心犹舸也，德犹舵也，创作者如果有了德，创作就能更有保障，更好地进行。

B．文章认为如果文艺简化为道德的传声筒，那么道德会成为低劣艺术毛坯的点金石。

C．文章强调，具有文才的作家有德修，如心正、人正、有人品等，就能够臻达顶峰。

D．当下生活中，人们并没有真正理解才与德之间的关系，所以必须要强化自我修养。

（题文）阅读下面的文字，完成下列小题。
南宋的时候，词作有一个主题是“国破家亡”，面对这种局面大家有一个正统的文化反应，于是发展出辛弃疾这一类作品，他们的快乐或不快乐大概也都围绕着这件事。可是另外一方面，在大家不能抗拒这样一个主题的时候，有一类艺术创作者反而躲到了另一个状态，而这样的状态在当时并不是很容易被接受的。甚至今天我们也会觉得，南宋时期抗金的文学才是正统，岳飞等人的作品才是应该受到尊重和提倡的东西。可是，也许我们应该以一个比较持平的看法，去看待姜夔这一类文学家。不仅因为他在音乐上的创造为宋词提供了新的视野，还在于他的作品中表现了战争以外新的内容——毕竟人不是只为战争活着的。辛弃疾很明显一直有北伐的意愿，一直到老，一直到死，都把它作为生命最高的、激昂的追求。可是姜夔在走过同样的都市（比如扬州）的时候，他感受到的东西可能是月光、荷花。令人为难的是，你如果是在亡国的情绪里面，应该看不到月光，也看不到荷花，这是一个矛盾。在文学或艺术的创作上，受到时局的影响是不可避免的，但是看待时局的方法会有所不同，有可能是正面的，也可能是负面的。把辛弃疾和姜夔放在一起来看南宋，希望能得到一个两面的看法，你可以喜欢辛弃疾，或喜欢姜白石，要注意的就是不能偏废，两部分都要照顾到。
辛弃疾一生都与政治有非常密切的关系，他年纪轻轻就开始做官，而且做得不错，是南宋朝廷中主战派的代表。南宋有主战派与主和派，一直以来大家都认为主战派是忠臣，主和派是奸臣，似乎没有任何讨论的余地了。然而历史教育中非常重要的一点是要提倡思考，作为一个教育者，应该提供更多的东西让对方了解，使他的选择更多一点。好的文化与历史教育应该是即使我不喜欢某些东西，可是也要让别人知道。辛弃疾一直是朝廷里的主战派，他的文学也和他的政治观点密切相关，处于一种慷慨激昂、热血沸腾的状况。事实上辛弃疾并没有北伐中原，没有完成自己的志愿，可是他在文学的世界里不断以此作为动力，发展出了非常动人的力量。文学其实很有趣，它大概是对现实世界中所受伤痛的一种慰藉。如果当时辛弃疾带领大军渡淮北上，把金兵杀得片甲不留，他的文学世界恐怕又是另外一个景象了。我们今天读到的辛弃疾文字里的悲壮是和他的失败、挫败感相关的，当然这不是他个人的失败，而是因为南宋当时无法对抗北方强大的军事势力。在后来的历史当中，辛弃痰是特别被推崇的，推崇的背后，有一部分动机是文学，有一部分不是。辛弃疾是一个好的诗人，他在文字运用上、在结构上、在整个情感的表达上，都是一个非常好的诗人，可是很多书在谈辛弃疾的时候，歌颂的不是他的文学，而是他作品中的政治性。
(节选自《蒋勋说宋词》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(    )

A．南宋时期正统文化是以“国破家亡”为主题的，辛弃疾是这一文化的典型代表。

B．用持平的看法看待姜夔，有一点原因是他音乐上的创造为宋词提供了新视野。

C．辛弃疾的文学和他表达政治观点不相同，体现了慷慨激昂、热血沸腾的状况。

D．辛弃疾其人其作被人们推崇，不是因为他的文学而是因为他的作品中的政治性。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(    )

A．作者首先将辛弃疾与姜夔比较，提出看待文学家应该用持平的态度这一观点。

B．作者用辛弃疾做官做的不错和主战的态度来证明辛弃疾一生与政治关系密切。

C．作者反复强调辛弃疾是主战派，既证明他的作品慷慨激昂，也证明了他是忠臣。

D．作者在文中还提出了作为一个教育者在文化与历史教育中要提倡思考的观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(    )

A．文学大概是对现实世界中所受伤痛的一种慰藉，由此作者认为辛弃疾文字里的悲壮和他的失败、挫败感相关。

B．作者肯定了辛弃疾是一个非常好的诗人，依据是辛弃疾在文字运用上、在结构上、在整体情感表达上都很好。

C．在作者看来，与姜夔一类的文学家相比，岳飞等人的作品是南宋抗金文学的正统，应该受到人们的尊重和提倡。

D．作者把姜夔和辛弃疾放在一起看南宋，希望得到一个两面的看法，你可以喜欢任何一个词人，但是不能偏废。

阅读下面的文字，完成下列小题。

在楚文化土壤中，孕育出荆楚方言的最初原型。从历史地理环境的因素考察荆州方言中的许多原型词汇，都有充分的文献依据。如《离骚》中“朝发韧于苍梧兮”的“韧”（阻车之木），“及年岁之未晏兮”的“晏”（晚）等等，仍然在今天的荆沙方言中使用。这些都足以说明荆州方言有着悠久的历史渊源与特定的区域环境因素。由于荆沙方言是在楚文化的熏陶下延续发展起来的，其词汇在历史的传承中，有自身的系统性。几乎所有普通话词汇，都在荆州方言中有相应的说法，如天道（天气），袱子（手巾），訍（约、邀请），地噶（一点点），黑汗水流（汗流浃背）等。

发生在荆楚大地上的许多次移民，造成不同地域文化的传播与交流，在交流中产生新的文化，推动文化的新发展。

武王伐纣之时，楚国有先人名为“熊绎”者，起于今天的香溪河畔的秭归，参与了武王伐纣的壮举。周王封熊绎管辖今秭归、宜昌、远安、兴山等若干县市，熊绎苦心经营，筚路蓝缕，逐渐壮大，因秭归是大山区，加之巴国正强盛，不好发展，所以终于走出秭归大山区，来到沮漳河平原，即远安一带，约历二十君后，又在西周末年迁至今之江陵。由于以上原因，今天的秭归、兴山、宜昌、枝江、远安、荆门、当阳及荆州区大部分居民的口音尾音多带卷舌，如“鸡”称为“鸡得儿”，“猪”称为“猪得儿”。这些地方深受古楚语的影响。

楚国消亡，代之以秦汉，汉时天门、京山、潜江、石首、公安等以荆州口音为主，荆州市所辖的江陵县，即沙市东区以外，都是汉话，即荆楚底层方言。

南北朝时，时局动荡达五百多年，民族融合，陕西、安徽流户分别大量进入钟祥、松滋侨立为县，唐代安史之乱，导致荆南人口上十倍增长，元末明初，朱元璋打败陈友谅后，又有“江西填湖北”的人口大转移。

清朝顺治年间，清军（满族旗人）驻防荆州时，于荆州城里筑一道贯通南北的城墙，将荆州城分隔为东、西两个部分，东城大而西城小，汉人居西城，满人居东城。这种分城而居，异族又不通婚的方式，造成了语言上的封闭状态，直到民国前，荆州满族人的语言，一直不受干扰地保留下来，在东城形成一个“北京话方言岛”，从而与属西南官话的荆州西城的荆州方言形成鲜明对照。

辛亥革命后，荆州城分城而居的局面被打破，满族人的政治、经济生活发生了根本转折。“东边腔”不由自主地向荆州方言靠拢，到解放后，“东边腔”已不复存在，现在60岁以下的满族人，讲的已是一口标准的荆州方言了。

明清之时，资本主义已萌芽，商业发达。沙市，武汉等为长江天然良港，南来北往的人越来越多。特别是《中英南京条约》的签订，开放沙市为长江九大码头之一，沙市市尤为繁荣。武汉、四川客商云集于此，西南官话（即今四川话）统治一时，人们总以口音定身份。

抗战之时，民国政府以重庆为陪都，“四川话”的流行加速了“荆沙腔”的发展。沙市靠近码头，“武汉”及“四川”味当然比城内要浓一些，至今如此，这是荆州城话与沙市话的区别。所有这些由政治、军事、社会动荡或变革产生的正常与非正常的移民现象，都会造成荆楚方言与外方言的交流与互渗，使之不可能保持纯粹的远古楚人的方言而呈现出“南北兼容”的多样化的特点。

总之，方言是历史的产物，相信随着信息共享的实现，人口的不断融合以及交通、通讯的发展，全国一盘棋的形成，方言最终会成为一种非物质文化遗产世代保存下去。

(黄晓南《浅议荆州方言的演变》)

【小题1】下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．荆楚方言的最初原型孕育自楚文化的土壤，考察荆州方言中的一些原型词汇，可以发现它们的形成有着悠久的历史渊源与特定的区域环境因素。

B．西周时期管辖秭归、宜昌、兴山等地的熊绎是楚国先人，至今这些地方的方言仍深受古楚语的影响。

C．汉人居西城，满人居东城，分城而居造成的语言上的封闭状态，是清代荆州东西城居民口音形成对照的主要原因。

D．沙市靠近码头，抗战时，“四川话”的流行加速了“荆沙腔“的发展，“武汉”和“四川”味更浓一些，是沙市话不同于荆州城话的地方。

【小题2】下列选项中，不是历史上荆楚方言演变的原因的一项是

A．熊绎起于秭归，终走出秭归，于远安一带约历二十君，在西周末年迁至今之江陵。

B．汉朝时，荆州市所管辖的江陵县，即沙市东区以外，都是说汉话，即说荆楚底层方言。

C．清朝时，满人入驻荆州，修建横贯南北的城墙，语言与种群上形成封闭局面。

D．由政治、军事、社会动荡或变革产生的正常与非正常的移民现象造成荆楚方言与外方言的交流与渗透。

【小题3】以下根据原文理解进行的分析与推断，不正确的一项是

A．荆沙方言因为在楚文化熏陶下延续发展，词汇的传承具有系统性，比如“糟了”有“拐了”与之对应，“笭箵”有“干净利落”与之对应。

B．荆州方言从属于西南官话，因此“黑（hé)人的爸爸跳高——黑(hé吓)老子一跳”这句歇后语，能够让同属于西南官话区的湖北部分地区、四川、贵州、云南的人们会意而笑。

C．松滋市的口音细分高达十几种；鄂州话的词汇与武汉话相同，大部分发音乃和赣语一样，这些语言现象极有可能是历史上多次移民迁徙造成的。

D．清代签订条约开放了沙市港口，武汉、四川的客商云集于此，沙市犹为繁荣，沙市话也极大地影响了四川和武汉方言的流动与发展。