阅读下面的文字，完成小题。
三德叔的斑马线
张格娟
三德叔常挂在嘴边的一句话就是“金窝银窝不如自己的土窝”。我就不明白，他自己那个土窝有什么好呢？
一间低矮的茅草屋，一伸手能碰到房檐，唯一的好处，就是眼界宽一些，能望着对面忘情谷秀丽的风光。可再美的风景，看久了，也就没啥看头了，不是常说，熟悉的地方没风景嘛，可三德叔总是扛着大烟杆出神地望着对面的风景发呆。
三德叔是一个瘸子，他一生无儿无女，一个人孤苦伶仃的生活着。父亲在临终前紧紧地抓住我的手不肯合眼，我清楚他老人家的心思。就在他的床前立下了军令状：三德叔老了，我养活他。父亲这才微笑着走了。
父亲走后，我就想把三德叔接到城里来，可三德叔不肯。三德叔说他对城市有一种深深的恐惧和怨恨。
那年，三德叔刚满十八岁，为了供我上学，他就瞒着我的父亲悄悄地扛起了铺盖卷，来到城里打工。可不幸的是，他从脚手架上自由落体后，就落下了病根，他的腿从此瘸了。两条腿走起路来划着圈，一瘸一拐的，的确有些别扭。就因为这个，三德叔恨上了城市。瘸了的三德叔一辈子也没娶到哪怕丑一点傻一点的三婶让我们瞧瞧。
三德叔依然不去城里，可经不住我的软缠硬磨，他终于勉强答应跟我来到了城里。
刚进城的三德叔，像刘姥姥进了大观园一样好奇。他盯着城市中间的斑马线，感慨地说：“城里人真是钱多的没地儿花啊，这大街道也涂白线，就像头顶扎裤腰带一样多余。我笑着说，叔啊，那不是多余的，那叫斑马线。
斑马线？三德叔疑惑了。他茫然地问：“斑马走的线？人往哪走呢？城市里有斑马？”我被三德叔的一连串问题弄的哈哈大笑了。
我就耐心地给二德叔讲：“斑马线是人经过的，这一道一道的白线像极了斑马身上的条纹，所以叫斑马线。如果你经过，所有的车辆都会停下来让路的。”三德叔将信将疑的点了点头。
后来，三德叔学会了独自走斑马线，他也知道了红绿灯，三德叔感慨地说：“这城市变化还真大，那电子眼在哪儿一闪红色，所有的车辆都停了下来，比我在村里吆喝驴子那么大的声音都管用。
尽管这样，三德叔还是觉得乡下好，他天天念叨着，我得回家去，我那个土窝怕是又漏雨了吧？对面的山谷的花也开了吧。这城市的人太多，可就是没有一个和自己唠唠知心话的。
我想，三德叔怕是寂寞了。我就和妻子商量着，给三德叔找一个老伴，当我们发出征婚启事后，也收到好几封回信，我们打算让他去和那些老太太见见面，成与不成都无所谓，也算是见见世面嘛。可谁知我的话还没有落地，三德叔急了。
三德叔气呼呼地走出了家门，我和妻子紧跟在他的后面追赶着。可还是出事了。三德叔经过斑马线时，被一辆急驰而来的摩托车给撞上了，三叔临终前还是不肯相信，他说了，这电驴子咋就挣脱缰绳了呢？三德叔死了。
按照他的一遗愿，我将他的骨灰送回了老家，埋葬在叫忘情谷的地方，那里孤零零地立着一座坟，坟头芳草凄凄。
据村里的老一辈讲，那个叫山花花的姑娘，曾经是三德叔的相好，只因为她的父母嫌弃三德叔是一个瘸子，将他硬嫁给了外村的一个木匠。结婚的那天，姑娘上吊自杀了，从此后，三德叔终生未娶。听着这个凄然的故事，感觉像在听古典的《梁祝》一样让人伤怀。
我在三德叔的坟头上，用石灰划了一条通往山花花的斑马线，不知道，他们能否相会......
（有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是

A．小说开篇设置悬念,三德叔的“土窝”有什么好呢?他为什么总是望着对面的忘情谷发呆呢?这也为后文情节的发展埋下了伏笔。

B．小说中的“我”知恩图报,孝顺善良,不仅赡养三德叔,还关注他的情感需求,但结果却事与愿违,酿成了悲剧。

C．三德叔对城市既恐惧又怨恨,恐惧的是他在城市发生事故导致残疾,怨恨的是他因为腿瘸了而没有娶上媳妇。

D．小说最后写“我”在三德叔的坟头上,画了一条通往山花花坟上的斑马线,意在表达“我”对逝者的一种美好的祝愿。

【小题2】小说结尾耐人寻味,这样的安排有什么好处?请简要分析。
【小题3】小说为什么以“三德叔的斑马线”为题目?请结合文本进行分析。

阅读下面的文字，完成文后各题。
材料一：1924年，冯其庸出生在江苏无锡一个贫苦农民家庭。他常说，自己是“稻香世家”。后来，他家的客厅里高挂着刘海粟先生题写的匾额——瓜饭楼，那是冯先生的书斋名，为的是不忘早年“以瓜当饭”的艰难岁月。
因为家贫，加上时局动荡，读书变得艰难，也变得奢侈。1937年，日寇占领无锡，学校关闭，冯其庸失学了。后来他又曾几度失学。就是上学期间，也是半农半读，无法专力读书。
1946年初，冯其庸进入无锡国学专修学校，开始接受系统、专业的国学教育。在当时西风劲吹的大环境下，无锡国专在中国传统学术的教育上，几乎是一枝独秀。
无锡国专的国学教育，最强调经典教育，通识课与经典课并重。比如《国学概论》《文学史》《中国文化史》等都是通识课，而《论语》《孟子》《史记》《楚辞》等都是选修课，此外还有各类专题学术讲座。
在无锡国专，冯其庸亲承朱东润、龙榆生、钱仲联等名师的教诲，领略了大师们学术的深厚与精良，更重要的是感受到学术研究的意义和无穷乐趣。后来，冯其庸在总结无锡国专对自己的影响时，深情地写道：“生我者父母，长我者母校也。”    
1954年，冯其庸从无锡女中调到中国人民大学工作。他在新中国成立后取得的所有成绩，都从这里起步；所有的磨难，都在这里发生。在历次运动冲击过后，冯其庸留下了累累硕果。他的学术研究，涉及红学、西域学、书画、戏曲等领域，用任何现代学科来概括这些都很困难，或许，只有用“国学”这个词语来概括冯其庸的学术人生最为合适。
2005年，冯其庸出任中国人民大学国学院首任院长，他一生的国学积累，终于找到了安身之所。作为首任院长，冯其庸为人大国学院设计了最基本的规范：一是导师制，加强师生的联系；二是游学制，读万卷书行万里路，培养扎实学风；三是办国学论坛，领略大师风采，博采众家之长。冯先生当初倡导的三个规范，至今都在人大国学院施行。
对于国学的未来，冯先生充满信心。在冯其庸看来，一个人的学术成绩永远是有限的，教育的希望才是无限的。他认为，后生才是国学的希望，中国文化的希望。这是学者的情怀，也是教育家特有的情怀。
（摘编自孟宪实《冯其庸的“大国学”》、叶君远《冯其庸传》等）
材料二：冯其庸先生以文人意趣名世，通书画以涵养学术，兼文史而心性双修。其书法逸笔草草、气韵幽远；其画卷师法古人、洗尽铅华；其学术结集《瓜饭楼丛稿》三十五卷册，以红学、西域学独领风骚，亦因所涉浩瀚而令人钦叹；其平生书破万卷，路行万里，追随玄奘，十上天山。近年来冯其庸先生倡导国学，弘扬传统，身体力行，垂范后人。
（首届“吴玉章人文社会科学终身成就奖”颁奖词）
材料三：有一些学者认为，传统的经史子集、乾嘉以来的经学学派等等才是国学；但是我觉得，经史子集之外，还有很多其他的学问。凡是我们民族的、自己的学问，都应该算国学。今天的国学要更新，更新不是排除里头什么东西，而是要吸纳更多的兄弟民族的历史、语言、文化到我们的国学的范畴里来，使我们研究国学的人能够视野宽阔，不是仅仅拘泥于传统的乾嘉以来的经史子集。
（摘编自《风雨平生——冯其庸口述自传》）
材料四：冯其庸先生81岁执掌人大国学人大国学院成立时，冯先生讲了国学入门课，那一年他已经81岁高龄。今年夏天，首届学生完成了六年本硕连读的学业，100％的就业率令曾是首任院长的冯老十分欣慰。
在冯先生心中，国学的最终使命是使今天的人们能够继承古人对社会、国家的责任感和使命感，所谓“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，所谓 “铁肩担道义，妙手著文章”，这种境界应该世代相传。
（摘自人民网《冯其庸新解“大师”：诲人一甲子，半生寄国学》）
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．无锡国专的国学教育，通识教育与经典阅读并重，这种扎实的学风有助于保存传统文化，对当代教育也有重要的借鉴意义。

B．冯其庸获得“吴玉章人文社会科学终身成就奖”，不仅因其涉猎广泛，学问渊博，成就斐然，还因其在国学教育中身体力行，率先垂范。

C．冯其庸的“大国学”理论，体现了继承传统、兼容并包、民族平等的基本理念，其科学性和独创性是毋庸置疑的。

D．冯其庸为人大国学院设计的基本规范，是对无锡国专教育理念的继承和发展，体现了其作为教育家的眼光。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（  ）

A．冯其庸将书斋命名为“瓜饭楼”、著作结集为《瓜饭楼丛稿》，与其说是纪念早年的艰难岁月，不如说是文人的雅兴使然。

B．家境贫穷、时局动乱使冯其庸无法专力读书，但这也促使他最大限度地博览群书，客观上取得的效果远远超过了学校教育。

C．无锡国专的求学经历，使冯其庸的治学由自发、随意变为系统、专业，这是冯其庸一生学术辉煌的坚固基石。

D．冯其庸早年读书习惯的养成、无锡国专办学的成功，都说明地域文化对教育的发展具有决定性的影响。

E. 冯其庸将个人的教育理念付诸现实，通过教育薪火相传，他的国学情怀，最终在人大国学院找到了托付。
【小题3】请结合文本，简要概括冯其庸先生的“大国学”的内涵。

（题文）阅读下面的文字，完成下列小题。
南宋的时候，词作有一个主题是“国破家亡”，面对这种局面大家有一个正统的文化反应，于是发展出辛弃疾这一类作品，他们的快乐或不快乐大概也都围绕着这件事。可是另外一方面，在大家不能抗拒这样一个主题的时候，有一类艺术创作者反而躲到了另一个状态，而这样的状态在当时并不是很容易被接受的。甚至今天我们也会觉得，南宋时期抗金的文学才是正统，岳飞等人的作品才是应该受到尊重和提倡的东西。可是，也许我们应该以一个比较持平的看法，去看待姜夔这一类文学家。不仅因为他在音乐上的创造为宋词提供了新的视野，还在于他的作品中表现了战争以外新的内容——毕竟人不是只为战争活着的。辛弃疾很明显一直有北伐的意愿，一直到老，一直到死，都把它作为生命最高的、激昂的追求。可是姜夔在走过同样的都市（比如扬州）的时候，他感受到的东西可能是月光、荷花。令人为难的是，你如果是在亡国的情绪里面，应该看不到月光，也看不到荷花，这是一个矛盾。在文学或艺术的创作上，受到时局的影响是不可避免的，但是看待时局的方法会有所不同，有可能是正面的，也可能是负面的。把辛弃疾和姜夔放在一起来看南宋，希望能得到一个两面的看法，你可以喜欢辛弃疾，或喜欢姜白石，要注意的就是不能偏废，两部分都要照顾到。
辛弃疾一生都与政治有非常密切的关系，他年纪轻轻就开始做官，而且做得不错，是南宋朝廷中主战派的代表。南宋有主战派与主和派，一直以来大家都认为主战派是忠臣，主和派是奸臣，似乎没有任何讨论的余地了。然而历史教育中非常重要的一点是要提倡思考，作为一个教育者，应该提供更多的东西让对方了解，使他的选择更多一点。好的文化与历史教育应该是即使我不喜欢某些东西，可是也要让别人知道。辛弃疾一直是朝廷里的主战派，他的文学也和他的政治观点密切相关，处于一种慷慨激昂、热血沸腾的状况。事实上辛弃疾并没有北伐中原，没有完成自己的志愿，可是他在文学的世界里不断以此作为动力，发展出了非常动人的力量。文学其实很有趣，它大概是对现实世界中所受伤痛的一种慰藉。如果当时辛弃疾带领大军渡淮北上，把金兵杀得片甲不留，他的文学世界恐怕又是另外一个景象了。我们今天读到的辛弃疾文字里的悲壮是和他的失败、挫败感相关的，当然这不是他个人的失败，而是因为南宋当时无法对抗北方强大的军事势力。在后来的历史当中，辛弃痰是特别被推崇的，推崇的背后，有一部分动机是文学，有一部分不是。辛弃疾是一个好的诗人，他在文字运用上、在结构上、在整个情感的表达上，都是一个非常好的诗人，可是很多书在谈辛弃疾的时候，歌颂的不是他的文学，而是他作品中的政治性。
(节选自《蒋勋说宋词》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(    )

A．南宋时期正统文化是以“国破家亡”为主题的，辛弃疾是这一文化的典型代表。

B．用持平的看法看待姜夔，有一点原因是他音乐上的创造为宋词提供了新视野。

C．辛弃疾的文学和他表达政治观点不相同，体现了慷慨激昂、热血沸腾的状况。

D．辛弃疾其人其作被人们推崇，不是因为他的文学而是因为他的作品中的政治性。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(    )

A．作者首先将辛弃疾与姜夔比较，提出看待文学家应该用持平的态度这一观点。

B．作者用辛弃疾做官做的不错和主战的态度来证明辛弃疾一生与政治关系密切。

C．作者反复强调辛弃疾是主战派，既证明他的作品慷慨激昂，也证明了他是忠臣。

D．作者在文中还提出了作为一个教育者在文化与历史教育中要提倡思考的观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(    )

A．文学大概是对现实世界中所受伤痛的一种慰藉，由此作者认为辛弃疾文字里的悲壮和他的失败、挫败感相关。

B．作者肯定了辛弃疾是一个非常好的诗人，依据是辛弃疾在文字运用上、在结构上、在整体情感表达上都很好。

C．在作者看来，与姜夔一类的文学家相比，岳飞等人的作品是南宋抗金文学的正统，应该受到人们的尊重和提倡。

D．作者把姜夔和辛弃疾放在一起看南宋，希望得到一个两面的看法，你可以喜欢任何一个词人，但是不能偏废。

阅读下面的文字，完成下面小题。

流泪的滕王阁

潘碧秀

流泪的滕王阁 江畔小舟、轻摇的芦苇、南来聚拢的风……赣江上一览无余，视野里找不到期待的身影。

我在滕王阁的一隅，独想王勃。

游人脆脆的思绪如牵强的秋风，薄薄地依偎在滕王阁穿越时空的坚强里。站在清冷的滕王阁上，睁眼闭眼间全是王勃清瘦忧郁的神情。斜阳拥抱着欲泣的滕王阁，阁影斜斜地躺在江水里荡漾。帝王君子犹不见，槛外长江空自流。寂寞的阁上，觥筹交错的场景不复存在，诗弦管乐也只是附和。我坐在阁的阶梯上独自听江的声音；江波的皱褶里藏着绝代的才子王勃。

阁的忧伤无声息地让我追随。每一寸楼板、每一抹丹朱都在我的心弦上颤动。想为流泪的滕王阁续一首诗，诗里面是伤痕累累的王勃。流泪的滕王阁日日孤寂地走入我梦中，独自徘徊复徘徊。我找不到王勃的诗句，无数醒着的黑暗的夜里，枕着阁影到天明。

有人说：所有的风景都会拒绝一部分人，偏爱一部分人；所有人，生来都会属于不同风景。在朝堂上得不到肯定的滕王，一再遭遣受贬，然而层层不得意却抹不掉他悠游于世、歌舞人生的脾性。贬到赣江边任小刺史，他仍意兴遄飞地要为自己建一座阁“拍檀板唱歌，举金樽喝酒”，吸引文人才子登临放歌。那个仲秋的日子，王勃的“独角戏”正上演着。他深望着水天相接的江面，感慨人生如江面枝柯，沉浮复沉浮，一腔激情和渴望却在纸上无羁地飘洒，洋洋一派文章，力透纸背的全是对生活的向往。有人说“厚积”是为了“厚发”，王勃客居剑南数年，终有了其巅峰之作。滕王阁只不过是显其巅峰昂然之姿的一种凭借罢了。此时的长安，或许已将王勃淡忘得一干二净。谁会在抚筝时，思绪在筝上游移间，想起王勃？如今，赣江畔的孤鹜年年此时都要背起王勃馈赠给它们的礼物一上一下翩翩地飞，托起无限秋水长天的风情。

“物是人非事事休”，游人仍在阁上徘徊留连，眺望阁外水云间，心似江水茫茫，欲拍栏干。浅云灰灰地衬着阁，如一双饱蓄泪水的眼睑。

扁舟载着一截悠悠的阁影，忧郁地前行，涌起的江浪层层间依稀可见当年王勃的风姿。这个自幼饱读诗书、贯通九经的青年，彳亍于线装书中陶陶然的青年，瑟缩在蜀地的乡居里，不再想读书之外的事情。蜀地去长安已遥遥又遥矣。无人识君，只有在迷惘中放纵文字：《蜀中九日》、《盛泉宴》……“每有一文，海内惊瞻”（杨炯语）。人生有许多门，可其中一些门只对一些人是永远敞开的；不要试图去敲门，去敲人生遗憾的门。王勃若一心为文，历史也许会重新改写吧。可惜，王勃在剑南之地逍遥了三年，终究不甘寂寞，踌躇北上，到河南任参军。书生之迂，终惹大祸，龙颜大怒，险丢小命。人生沉浮反复，王勃心冷了。

“一片阁／躲在云层下／疲倦和黄昏的鸟一样／面对江水恸哭。”江水缓缓流，终有温柔得叫人落泪的时候。一介书生咬文嚼字，终有让人品错味的时候。该张皇，迷惘，失落，还是愤懑？毕竟人生不是“数点扁舟向斜阳”那样诗意、简单而又直观。——人无语，惟有惆怅地醉去。滕王阁不在出产帝王将相的长安，站在这玲珑典雅的阁上，赣江无限风情一览无余，王勃的梦魂可以与阁相依偎至永远了。

昆德拉说：生活是棵长满可能的树。王勃在客居剑南的日子里，也许模拟了日后的种种可能，却没料到人生最绝望的一种可能就立在水中候着。

王勃如断线的纸鸢一头栽进江里去了，灵魂可依附在了江中鱼儿身上？想他经行处会不会开出一江的花来，让鱼儿也欣喜，让鱼儿也惆怅。

斜阳已成余辉，阁上人去，鸟去，空留一片寂寥。

（选自《散文》）

【小题1】下列关于原文内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．文章选取独特的视点展开对王勃的追思，从如何选择人生道路的角度深刻剖析了王勃的悲剧人生，见解独到，富有警世作用。

B．本文通篇的描写，细腻而清丽，使文章透着一种空灵和落寞，一份对逝者的赞叹和惋惜，在悲哀中融入了理性的沉思。

C．“所有人，生来都会属于不同风景”富有哲理，句中“风景”一词，其含义是“适合展现个人才华、施展个人抱负的领域”。

D．作者借在滕王阁上凭吊王勃，描写了王勃当年在滕王阁上写作诗赋的那份忧郁感伤的情怀，并高度肯定了他在文学史上的贡献。

【小题2】结合全文，分析最后一段写景的作用。
【小题3】文中说：“想为流泪的滕王阁续一首诗，诗里面是伤痕累累的王勃。”从全文看这里的“伤痕累累”具体表现在哪里？

阅读下面的文字，完成下面小题。
书法的气质就是中国人的气质
气质原本指人的生理、心理等素质,是相对稳定的个性特点,也指风度、模样。借用到书法上来,讲的也是其稳定的个性特点。书法的气质便是在色彩、布局、笔墨、线条中展现。那么,除了表现之外,书法的气质于哪里呢?一个人的气质是一个人内在涵养和修养的外在体现,是内心平衡及文化修养的结合,是持之以恒的结果。同样,书法的气质也是数千年中华文明的结晶。书法的气质首先于法度,书法的“法”就是方法和尺度。在数千年的历史长河中,中华文字由篆而隶,进而有楷、草,在书写中形成了自己特有的法度。从单字结构到章法布局,再到笔墨精神,都有一整套行为规则,不同的书写者如何拿捏运用这些规则,便是“度”。面对同一规则,每个人运用的度不同,所以形成了风格迥异而又内在统一的书法作品。
书法的气质,更重要的是于中国历代文人的心灵累积。这种累积,不仅是总和,更多的是特质。文人,是笔墨里生出来的魂灵,这样的魂灵,源于笔墨,而又付于笔墨。书法是他们的心迹,如果说“迹”是书写,由心而生的迹则是书法。书法最讲心迹。“退笔成山未足珍,读书万卷始通神”讲的便是这个道理。中国文人的气质成就了书法的气质,从这个意义上讲,书法的气质也代表了中国文人的气质,更是代表了中国传统文人的气质。讲书法,最具特点的两句话是:结构严谨,法度庄严。两个“严”字,体现了中国传统文人和书法的高度自律精神。
法籍华人哲学家熊秉明说:“书法是中国文化核心的核心。”这是从哲学的角度来讲书法的地位和意义。书法既是抽象的,又是具体的。汉字最初多是象形文字,每一个字都是一幅美丽的图画。而随着时代变迁与社会发展,书写要求更加简便、快捷,汉字越来越抽象,越来越符号化。而书法把这种生活的具体和符号的抽象统一起来,用真、草、隶、篆各种书体,各种书写风格,把这种黑白、动静、虚实有机地融合在一起,不仅体现了“极高明而道中庸”,而且很好地体现了中国哲学的精髓:天人合一,知行合一,思维、情感与生活的统一。从《兰亭序》“群贤毕至,少长咸集”的欣喜、《祭侄文稿》“孤城围逼,父陷子死,巢倾卵覆”的悲痛,到弘一法师临终写的“悲欣交集”,无不表现出活生生的灵魂与现实的对话。中国哲学是中国人智慧的结晶,书法便是这种结晶的表现形式之一。所以说,书法的气质就是中国人的气质。
(有删改)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是

A．气质原本指人的生理、心理等素质,也指风度、模样,是相对稳定的个性特点。

B．书法的气质是数千年中华文明的结晶,书法的气质于法度,即方法和尺度。

C．中华文字在长期的书写中经历了篆、隶,楷、草的阶段,形成了自己特有的法度。

D．中国文人的气质与书法的气质关系密切,在中国传统文人身上体现的更为突出。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,正确的一项是

A．文章由“气质”这一概念说起,从而引发出后文对“人的气质”的分析论述。

B．文章第二段论述了中国文人的气质就是书法的气质这一问题。

C．文章第三段所举《兰亭序》等例,为书法的书写风格“极高明而道中庸”提供论据。

D．文章善用引证,大量的经典名言警句,为作者论证其观点提供了充实而有力的论据。

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是

A．书法的气质在色彩、布局、笔墨、线条中展现,是数千年中华文明的结晶。

B．书法作品内在统一而又风格迥异,是因为从单字结构到章法布局,再到笔墨精神,都有一整套行为规则。

C．书法特点中的两个“严”字,体现出中国传统文人和书法的高度自律精神。

D．汉字最初是象形文字居多,而随着时代变迁、社会发展,汉字越来越抽象和符号化。