阅读下面的文字，完成下面小题。

①在中国文化传统中，祭祖是一个极富特色的文化符号。在祭礼的发展历程中，自先秦时期开始兴起，后经汉唐宋元明清历代王朝变迁，一直是社会生活的重要构成。在传统社会，无论是王朝政府、官僚贵族，还是寻常百姓之家，祭礼早已内化为中国人生命中不可或缺的仪式传统。传统祭礼的历史传承对当代推进基层社会治理也具有重要的意义。

②早在商代时，人们将祖先视为可怕的死者，死者经常制造各种灾祸，给生者带来伤害。为了防止祖先作祟，他们需要举行祭祀活动，通过奉献牺牲的方式祈求祝福。胡适在《说儒》一文中说“看殷墟出土的遗物与文字，可以明白殷人的文化是一种宗教的文化。这个宗教根本上是一种祖先教。祖先的祭祀在他们的宗教里占一个很重要的地位，丧礼也是一个组成部分。”

③到了周代，祭祖礼仪在秉持内在的祖先崇拜的信仰意义外，更增加了稳固国家统治和社会稳定的含义。此时，祭祖礼仪不仅作为一种生活方式而存在，也与国家的统治、社会的安定相联系。在这种背景下，祭祖礼仪的规范化和制度化被高度重视，最终形成一套上至王侯，下达百姓的完善的祭祖礼仪体系。周代是典型的宗法社会。周王自称天子，是“大宗”，同姓诸侯尊其为大宗子。诸侯相对于天子是“小宗”，但又是本国的宗子。这种宗法关系直接体现在宗庙设置上。《礼记·王制》谓“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。”虽然不同阶层所设置的宗庙数量不同，但社会各阶层都重视对祖先的祭祀。《礼记·大传》谓“尊祖故敬宗，敬宗尊祖之义也”，又谓“人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗”。可以看出，人们将处于冥冥中的祖先和现实生活里的宗族结合起来，这就使得祭祖礼仪突破了氏族时期单纯的精神信仰范畴，结合了国家统治的政治需求和社会良性运行的社会需求。从王朝统治者角度看，天子祭祖能够提升自身血统的神圣地位，增强自身统治的权威性。从社会运行角度看，祭祀祖先能够培养人与人之间的血缘亲情意识，有利于维持社会的和谐与稳定。随着社会的变迁发展，周代宗庙体制的内容和形式在后世都发生了变化，但是祭祖的文化传统却历久不衰，成为维持家族人伦关系，促进基层治理，巩固国家统治的重要保障。

④在传统社会，礼不仅是个人行为规范，同时具有更深远的国家政治统治与社会管控功能，这与礼存在的社会环境以及统治阶层如何看待和利用礼为国家统治服务有关，“先秦的礼主要用于规范和协调贵族之间的行为；汉朝的礼主要发挥了建设新体制、实现‘大一统’的作用；南北朝时期，礼被突出地用以维护门阀的特权和地位；到了宋代，礼的重心则已向民间的礼教倾斜，而到明、清，民间礼教的发展达到极致”。与前代王朝不同，宋代统治者对礼进行了重新界定和使用，突出强调礼仪文化的教化作用，重视推进民间礼教的发展。同时，随着庶民宗族社会地位的提高，他们的文化权利也在逐步扩大，庶民礼仪开始融入到国家礼仪文化体系当中。

（摘编自邵凤丽《社会治理视阈下“以礼治家”的历史实践》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是

A．祭礼自先秦时期兴起以来，经历代王朝变迁，逐渐成为社会生活的重要组成部分，并开始内化为中国人生命中不可或缺的传统。

B．殷人认为死者经常制造各种灾祸，给生者带来伤害，故举行祭祀活动，来防止祖先作祟，祈求祝福，来加强对国家统治的稳固。

C．祭祖礼仪规范化、制度化和体系完善，是周代在祭祖礼仪作为一种生活方式，并与国家统治、社会安定相联系的背景下制定的。

D．在传统社会，统治阶层更看重用礼为国家统治服务，因而弱化礼对个人行为的规范，突出了礼的国家政治统治与社会管控功能。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是

A．文章第②段使用道理论证，引用胡适《说儒》的观点，意在证明殷人举行祭祀活动，通过奉献牺牲的方式以表达对祖先的崇拜。

B．文章第③段引用《礼记·王制》，通过不同阶层设置的宗庙数量情况，论述了周代社会各阶层对祖先的祭祀重视程度不一的史实。

C．文章第④段写到了先秦、汉朝、南北朝、宋、元、明、清时期礼的不同作用，论证了礼具有国家政治统治和社会管控功能。

D．文章梳理了祭礼在历代的含义和功能变迁情况，意在揭示出传统祭礼的历史传承对当代推进基层社会治理仍有重要意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．祭祀祖先能培养人与人之间的血缘亲情意识，有利于维持社会的和谐与稳定，这是祭祖的文化传统历久不衰的重要原因。

B．祭祖礼仪得以突破氏族时期单纯的精神信仰范畴，与人们将处于冥冥中的祖先和现实生活里的宗族结合起来紧密相关。

C．庶民宗族社会地位提高和文化权利逐步扩大，迫使宋代统治者重新界定和使用礼，庶民礼仪开始融入国家礼仪文化体系。

D．传统祭礼可谓精华糟粕并存，维持和巩固王朝统治的成分应当舍弃，维持家族人伦关系、促进基层治理等优势应继承和发扬。

阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）
汉代诗歌中真有价值的，要数乐府歌诗和文人古诗两大类。前者的多向探索，恰为后者的定格定型创造了前提。从这个意义上说，乐府歌诗在两汉诗歌的整个转型过程中起到不可或缺的中介作用，而转型的结穴点则落到了文人古诗身上。
乐府歌诗在古典诗歌意象艺术演变史上有其标志性的意义，主要之点便是传统“比德式”思维模式的解体。秦汉以后，新兴官僚政治以“外儒内法”为指导思想，礼教人伦的全面控制能力有所减弱。尤其民间社会里普遍关注的是各种民生现象，所谓“感于哀乐，缘事而发”，恰当地显示了民间歌咏所由产生的动力机制。正是在这一心理机制的广泛作用下，“因物兴感”的意象思维活动才得以突破“比德式”的框架顺畅地运行，人的活生生的情感体验亦能自由地转化并结晶为诗歌意象，这便是意象艺术开始发达于两汉乐府歌诗的原因。
不过，以乐府歌诗为代表的古典诗歌意象艺术，在形态上仍是不够完整的。最能体现乐府特色的叙事诗，通常以人物、故事、场面为表现重点，写作主要依靠“模拟”（叙述和描绘的艺术），而非“意象”。至于说理诗，其打动读者的方法往往凭借比喻、夸张、对比、排偶等修辞手段及采用格言警句来阐述道理，有一定的形象性，也称不上真正的意象。乐府歌诗里较能体现意象艺术的，主要是抒情类作品，而其情意内涵似还缺少生命意识的清醒反思。
现在来看文人古诗。文人创作群体的自觉即意味着诗的自觉时代的到来，而文学形态的诗造就了诗的文学体式，那就是五言诗体。就声律而言，五言诗以“二／二／一”的音响组成节拍，化板重为灵动，变平实为流走，加以奇字句的结末一拍有半个音阶的休止符，正好便于间歇顿宕。这种在整齐中寓有变化错落之致的声律，与汉语以单音节为基干的语言文字性能恰相适应，故而五七言诗终能发展壮大为古典诗歌的主导形式。从语句表达功能着眼，“三字尾”作为意群的组合，天然地适应于单音节词与双音节词的自由搭配，进而将整个五言句明晰地划分为“二／三”两个意义段，于是一句诗便能顺畅地表述一个完整的语意单位。
文人古诗还促成了诗歌意象艺术的完形。意象艺术的完形，首先得益于先秦“比德式”思维的解体。与此同时，东汉中叶以后社会危机的不断加深，更使敏感的下层士子产生了深刻的忧患意识，并普遍渗入于文人古诗之中。这些作品多表现游子思归的情愫，但不限于单纯思念亲人或感叹失意，常将个人命运提到“忧生”的层面上来思考，成为人的生命意识觉醒的重要标志。它让诗歌创作真正成了表达个体生命体验必不可少的艺术手段，而这正是诗歌艺术形象得以明确树立的前提。
（节选自陈伯海《唐前诗歌意象艺术的流变》，有删改）
注：“比德式”思维，由孔子开创，指的是自然物的性质特征与人的道德、品格、情操有相似之处，自然物的某些特征能使人联想起某种美德。
【小题1】下面不能说明乐府歌诗在两汉诗歌转型过程中起到“中介作用”的一项是

A．乐府歌诗的多向探索，为文人古诗的定格定型奠定了基础。

B．乐府歌诗“因物兴感”的意象思维活动突破“比德式”思维模式顺畅运行。

C．乐府歌诗的产生，缘于“感于哀乐，缘事而发”这一心理机制的广泛作用。

D．乐府歌诗里，人的情感体验结晶为诗歌意象，意象艺术开始发达。

【小题2】（小题2）下面说法符合原文意思的一项是

A．乐府歌诗中最有特色的叙事诗以叙述和描绘为主，并不能体现乐府歌诗在古典诗歌意象艺术演变史上的标志性意义。

B．与乐府歌诗作为民间歌咏没有自觉创作意识不同，文人古诗创作群体的自觉意味着诗的自觉时代的到来。

C．五七言诗终能成为古典诗歌的主导形式，其主要原因是奇字句特点带来的间歇顿宕使得诗歌声律整齐中寓有变化，错落有致：

D．五言诗能使一句诗顺畅地表述一个完整的语意单位，在于“三字尾”很适合作为意群的组合，与前“二”一起形成“二／三”两个意义段。

【小题3】（小题3）根据文本，概括汉代诗歌在诗歌发展史上的主要贡献。（3分）

阅读下面的作品，完成下面小题。

中华文明的历史启示（节选）

袁行霈

中华文明的历史启示之一，就是选择包容。

包容，是中华文明固有的思想。早在《尚书》中就有这样的话：“有容，德乃大” （《周书·君陈》）。意思是有所包容，所成就的功德才能巨大。《老子》也说：“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。”意思是：有所包容，就能臻于“公”，进而臻于“王”，臻于“天”，臻于“道”，臻于“久”。这些虽然都是针对统治者而言的，但在中华文明中具有普遍的意义。中华文明是一种包容性很强的文明，中国人常用“海纳百川”来形容一个人的气度胸襟，这四个字也可以用来形容中华文明的品格。

越来越多的考古资料证明，中华文明的发祥地，不只是黄河流域，还包括长江流域。越来越多的考古资料又证明，除了黄河流域和长江流域，还有许多文化遗存散布在全国各地。中华文明的组成，既包括定居于黄河、长江流域，较早以农耕为主要生活的华夏民族创造的文明，也包括若干以游牧为主要生活的少数民族创造的文明。中华文明的演进过程，是多种文明因素的整合。整合的模式是以华夏文明为核心，核心向周围扩散，周围向核心趋同，核心与周围互相补充、互相吸收、互相融合。汉族和汉族以外的少数民族，都为中华文明作出了重要的贡献。例如：我们引为骄傲的山西应县木塔那样精美的建筑，便是契丹族所建立的辽代的杰作；蒙古族所建立的元朝，首次开辟了我国南北海运航线；满族所建立的清朝，出现了康乾盛世。这些都为中华文明增添了精彩的一页。

我们还可以以战国和唐代为例进一步说明中华文明的包容性。战国时代儒家、墨家、道家、法家、名家、阴阳家等不同的学说和流派多元共存，自由争辩，这已是人所共知的事实。我想强调的是，中华文明的包容性不只体现在统治者的包容性上，也体现在整个社会的包容性上。孔子有弟子三千，“杨朱、墨翟之言盈天下”（《孟子·滕文公章句下》），其它各家也各有自己的信徒或同道，这说明社会的包容度很大。包容，也是唐代文明鼎盛的一个重要标志，这表现在许多方面，例如儒、释、道三家并用；政府机构中各民族的人才都有施展才华的机会，以科举考试选拔人才的制度，使大量出身庶族的士人进入仕途；文学艺术的题材和风格多种多样，等等。仅以政府的将军为例，如哥舒翰、高仙芝、李光弼等都是少数民族。而日本的阿倍仲麻吕（晁衡）、新罗的崔致远都曾远离故国在唐朝任职。

中华文明的历史告诉我们：文明的发展需要包容。“山不厌高，海不厌深”，唯包容才能百川汇海，唯包容才能不断壮大。

（节选自2011年《新华文摘》，有改动）

【小题1】下列对文章的理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．中华文明的演进过程，是多种文明因素的整合。若干以游牧为主要生活的少数民族创造的文明融入华夏民族创造的文明后逐渐消亡。

B．我国汉族以外的少数民族，也为中华文明作出了重要的贡献。如：山西应县木塔便是契丹族所建立的辽代的杰作；蒙古族所建立的元朝，首次开辟了我国南北海运航线。

C．除定居于黄河、长江流域，较早以农耕为主要生活的华夏民族创造的文明外，若干以游牧为主要生活的少数民族创造的文明，也是中华文明的组成部分。

D．越来越多的考古资料证明，中华文明的发祥地，不只是黄河流域，还包括长江流域；中华文明的许多文化遗存除了散布在黄河流域和长江流域外，还散布在全国各地。

【小题2】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．唐代儒、释、道三家并用，文学艺术的题材和风格多种多样，说明唐朝文明的包容性在思想、艺术等很多领域中都有所体现。例如，在唐代诗歌中就可见一斑。

B．为了选拔更多的人才，唐朝统治者比较注重通过科举考试使大量出身庶族的士人进入仕途、建立功业。

C．唐朝政府机构中各民族的人才都有施展才华的机会，唐朝政府的军队中就有哥舒翰、高仙芝、李光弼等少数民族的人做了将军。

D．孔子有弟子三千，同时“杨朱、墨翟之言盈天下”，而且其它各家也各有自己的信徒或同道，致使当时社会的包容度很大。

【小题3】为什么“文明的发展需要包容”？请结合文章内容说明理由。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
1998年3月至5月，蔡智恒发表于网络的连载小说《第一次的亲密接触》被各大网站疯狂转载。“网络文学”这个词汇第一次出现在公众视野。这部小说被视为网络文学的奠基之作，它揭开了网络文学的黄金时代的序幕。
随后，越来越多的创作者开始在网站上连载自己的作品。例如，安妮宝贝在文站榕树下发表连载小说《告别薇安》，今何在在新浪网金庸客栈发表连载小说《悟空传》。随着网络文学的快速发展，网络文学不再局限于小说这一文体，诗歌、散文等文体在各大文站的地位也不容小觑。
（摘编自孙晓仪《中国网络文学发展历程》）
材料二：
学者葛红兵说：“2017年我国网民阅读网络文学作品的人均年消费金额接近90元。90元够读几百万字。网络文学的确提高了人们的阅读量，降低了阅读门槛，培养了人们的阅读习惯。”
葛红兵还说：“现在，主流文学界开始接纳网络文学。2017年，14位阅文集团的签约作家成为中国作协会员，该集团有11部作品入选2016年度中国作协重点作品扶持项目。现在，中国作协第九届全国委员会委员中有8位网络作家。网络作家唐家三少是主席团成员之一，这是网络作家首次进入中国作协主席团。中国作协开始认可网络文学，专业写作队伍将与网络文学界形成合力，共同推动我国文学事业的发展。”
（摘编自张熠《中国网络文学发展20年，改变作者构成和文学生态》）
材料三：
2002年-2007年中国网络文学站点网络广告投放情况

2015年12月、2016年12月网络文学、手机网络文学
用户规模及使用率

网络文学平台往往拥有庞大的用户群。广告商对各类作品的点击量、用户消费倾向等进行大数据分析，有针对性地投放广告。网络文学平台在不影响用户阅读体验的前提下，为广告商提供服务。
2016年，我国网络文学平台日均更新总量超过1.5亿字，上线作品超过100万种，签约作者达到250万人，另有超过2000万人在网上不定期创作。
(摘编自《CNNIC：2016年第39次中国互联网络发展状况统计报告》《2016年中国网络文学市场规模达到90亿元》等）
材料四：
多数网络文学作者不是专业作家。了解了这一点，我们就能明白网络上的许多文学作品只是平铺直叙，一味煽情或搞笑，表述词不达意的原因了。没有扎实的写作功底，是难以写出好的作品的。
不少网络文学作者为追求高额回报，刻意迎合读者，甚至去撰写内容低俗的作品。这不仅损害了网络文学的价值，也给社会文化环境带来了负面影响。网络作家理应承担起反映生活、引领风尚、引导舆论、传递价值观的重要责任和使命，努力创作出有筋骨、有道德、有温度的作品。
目前，我国网络盗版现象严重。网络盗版不仅直接损害了作者以及网络经营者的利益，也给整个数字文化创意产业带来巨大损害。但在当下的法律体系下，盗版者违法成本低，被侵权者维权成本高，很多被侵权者放弃维权。打击网络盗版行为，法律要先行。
（摘编自《论网络文学的写作特点、现状和出路》《网络作家的使命与责任》等）
材料五：
我国网络文学批评发展滞后，建立网络文学的批评标准和评价体系，建立一支网络评论员队伍，这是当务之急。网络作家陆显钊说：“我们需要敢于讲真话、有深度的批评来引导网络创作，不然网络创作者很容易在网络空间中迷失自我，作品也很难留下来。”
（摘编自李惠《网络文学批评不能缺位》）
【小题1】下列对材料三相关内容的理解，不正确的一项是

A．拥有庞大的用户群的网络文学平台对广告商具有吸引力，广告商在网络文学平台投放广告不是盲目的，而是有针对性的。

B．2003年-2007年，我国网络文学站点的广告投放额逐年攀升，2004年增长率最高；广告主数逐年增长，2006年达到100个。

C．2016年12月网络文学使用率较2015年同期有所提高，2016年12月手机网络文学用户较2015年同期增加逾5000万。

D．“1.5亿”“100万”“250万”等数据表明，我国网络文学规模庞大。2016年我国网络文学市场规模达到90亿元。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．蔡智恒的小说《第一次的亲密接触》在中国网络文学发展历程中居于重要地位，这部小说当初在网络上发表时，引起各大网站的关注。

B．安妮宝贝、今何在等网络文学作者纷纷在网站上发表自己的作品，在他们的努力下，诗歌、散文等文体在各大文站有了一席之地。

C．葛红兵认为，人们有必要通过阅读网络文学作品来培养阅读习惯。他还指出主流文学界接纳网络文学有助于推动我国文学事业发展。

D．网络作家陆显钊希望通过建立网络文学的批评标准、评价体系和网络评论员队伍，使敢讲真话、有深度的网络文学批评大量产生。

【小题3】怎样推动网络文学持续、健康发展?请结合材料四、材料五简要概括。

阅读下面的文字，完成下面小题。

管家

孟宪歧

沈静波乡下有良田，城里有米店。

说他是商人，行；说他是地主，也行。但他却不是个好商人。因为，他不会做生意，甚至连米的价钱都不晓得，他只知道读书下棋。可米店的生意不错。还有，虽说他是地主，可乡下的地，不知道哪块属于他，关于地租他也一无所知。

为什么？

他有一位好管家，姓韩，单名一个柳字。

管家比他整整大了40岁。

管家从小进沈家当学徒，后来给他的父亲当管家，现在又给他当管家。他对沈家一草一木都了如指掌。

其实，他根本没有家，沈家就是他的家。

从他讨饭进沈家那天起，就把沈家当成了家。

有这么一位好管家，他便当了甩手掌柜。

那年，城里来了许多饥民，蚂蚁般。好几家米店都店门紧闭，唯独沈家米店正常营业。不但生意正常，还开设了两个大粥棚，每天为饥民提供免费小米粥。

见门口这么多人等粥，东家皱皱眉：“多烧几锅，让他们吃够!”

管家小声说：“老爷，使不得。把咱米店的米全都熬粥，也救济不过来。”

东家一愣：“那总不能让他们饿着吧？”

管家点头：“我们尽力而为。”

一天夜里，城里饥民闹事，几乎抢光了所有的米店。

沈家米店却毫发无损。

饥民说：“沈家米店每天都为我们熬粥，我们不能没良心。”

实际是管家悄悄给饥民出主意，那几家奸商囤积粮仓，抢了他们法不责众。

这个主意不错，不但保住了沈家米店，还让饥民有了粮食。

饥民扛着粮食四散逃去。

官府来抓人，哪里还有人影？

有一回，东家与一位开米行的朋友吃饭。朋友问：“沈老板，你家米店的价格总比我们低，天长日久，不赔本？”

东家嘿嘿笑：“我永远都不赔本。我的米哪里来？乡下。不花钱的。不花钱，哪来本？”

东家回来后问管家：“韩叔，咱米店的价，比别人低吗？

管家点头：“低一点。但薄利多销，我们的收入一点不比别人少。”

来沈家米店买米的，都是老主顾，左邻右舍，他们都是吃着沈家米店的粮食长大的。

那天，城里王记米行突发火灾，店主哭喊：“王记米行失火了!”

店主喊哑了嗓子也没喊出人来。几十仓粮食毁于大火，却无一人前去救火。因店主是出了名的黑心店主，掺沙子，掺发霉粮食，大家都躲在家里，大火烧了一天一夜。店主急疯了，跑进粮仓，被活活烧死。

说起这事，东家唏嘘不止。

管家说：“自古以来就是栽什么树苗结什么果，撒什么种子开什么花。

这件事过去没几天，沈家米店也着了火。

管家在街上一边跑一边喊：“沈家米店起火啦，快救火啊!

顷刻，男女老幼都提着水桶拿着脸盆出来了。大火很快被扑灭。

东家垂泪给救火的作揖：“谢谢。谢谢。”

有人说：“我们是吃沈家米店的粮食长大的，就像我们家里的一样，我们不救，谁来救？

这年春，大旱，许多地方有人把树皮都吃光了。

秋天，东家说：“韩叔，该收地租了，你去乡下看看，有啥好东西，给我买点。管家就急匆匆去了乡下。

他看到的是，一群群背井离乡的逃荒人。

管家在乡下呆了一天，哭了好几回。

管家红着眼睛回到城里。

沈东家一见管家，不对劲啊，怎么眼泡子有点发肿呢？

管家低头说：“对不起，东家，我辜负了您的希望。”

东家奇怪地问：“我不就是想让你买点啥吗？没有就拉倒。”

管家就哭了：“东家，乡下惨啊。到处是逃荒要饭的，日子没法过了

东家叹了一口气：“真是民不聊生啊!

东家说完，问：“那你收地租的事如何？”

管家说：“我正要跟东家说呢，我给您买了一样好东西。

东家问：“啥好东西？”

管家答：“您的名声和仁义。”

东家不解。

管家说：“老百姓都饿着肚皮呢，哪来的地租？我就说，沈老爷发话啦，今年的地租全免，等来年风调雨顺，一并上缴。”

东家明白了：“说的对，给老百姓一条活路吧。”

第二年果然风调雨顺。可小鬼子却来了。城里被鬼子的飞机轰炸得一片狼藉。

管家保护着东家一家老少仓皇逃到乡下。

乡下的佃农听说东家回来了，全都来到村头迎接沈静波。

不几天，沈家大院里就堆满了粮食。

佃农们还送来了花生、大枣、水果。

东家拉着管家的手说：“韩叔，我们老沈家要好好谢谢你啊!

管家答：“应该道谢的是我。东家给了我饭吃!

管家死后，东家当做亲人发送，还给管家披麻戴孝。

（选自《小小说月刊》）

【小题1】下列对小说相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说中的对话描写非常出色，往往寥寥数语便将人物形象刻画得鲜明生动，并且，小说还巧妙地借助东家和管家的几次对话推动了情节发展。

B．看到这么多饥民在等粥，东家让管家多烧几锅，说“不能让他们饿着”，但管家却说“使不得”并表示会“尽力而为”。可见两人性格有别。

C．小说以抗战前后中国城乡为背景，反映出在地主剥削和异族入侵双重压迫下农村民不聊生的社会现实，鲜明地表达出反剥削、反侵略的思想。

D．小说善用对比的表现手法，如同样是发生火灾，王记米行无人施救，而沈家米店则有很多人救助，这些对比有助于刻画人物形象，突出主题。

【小题2】小说中管家有哪些性格特征？请简要分析。
【小题3】小说题为“管家”，为什么却从“东家”写起请结合全文简要分析。