阅读下面这首宋诗，完成后面各题。
村 晚
雷 震
草满池塘水满陂，
山衔落日浸寒漪。
牧童归去横牛背，
短笛无腔信口吹。
【小题1】本诗中作者描绘了一幅什么样的图景？表达了作者什么样的感情？
【小题2】本诗第二句哪个字用得好，请加以赏析。

阅读下面的文字，完成下面小题
锄 奸
赵明宇
凤敏蹲在门槛上纳鞋底，不时地重复着一个动作：把针在头发中间钢一下，然后用力扎进鞋底，再扬起胳膊，抽动绳子，把针脚勒紧。
凤敏一边纳鞋底，一边警觉地观望着远方，侧耳细听附近的风吹草动。其实，她是给元城县抗日游击大队站岗。她男人田大壮是大队长，今天在家里开会。隔着一层薄薄的门板，能听到田大壮的声音，让大家一起想办法，如何除掉汉奸臭火。
臭火曾经是田大壮的朋友，抗日游击大队的队员。前些天，臭火被元城的皇协军抓去，经不住拷打就叛变了，带着二狗子到处抓捕抗日游击队员。为了避免更大的牺牲，田大壮专门召集这次锄奸会议。
凤敏隔着门缝看看屋里，一群汉子们都低着头。有个人把手里的旱烟甩掉，拍一下桌子说，俺进城去找那狗日的！下手晚了咱也保不住了。田大壮拦住他说，臭火认识你，说不定已经在城门口摆好了布袋阵，等着你去钻呢。
一听这话，那个人的脑袋耷拉下来。
凤敏绾绾手里的纳底绳子，推门进去说，锄奸的事情包在俺身上。田大壮一见，挥挥手说，你这娘们儿，出去站岗去！
凤敏瞪了田大壮一眼说，俺能除掉臭火。
大家你看我，我看你，然后问她，嫂子，你有啥办法？
凤敏说，别管啥办法，三天内保证让臭火消失。
田大壮咂吧着嘴说，臭火认识你，你可得当心。
凤敏笑笑说，你把心放到肚里吧。
凤敏曾经跟着臭火假扮夫妻给军区送信，路过杨桥村时，臭火指着村子口的两间瓦房说，那就是他的家。他还说他弄了好吃的，总会留下来给老娘送去。臭火是遗腹子，是他爹死了以后出生的，所以他对老娘很孝顺。
天黑下来，凤敏收拾一下，在腰里藏了一把枪，化装成讨饭的，直奔杨桥村。
进了村，凤敏故意惨叫一声，倒在臭火家的门口。从家里出来一个老太婆，把凤敏扶起来，搀到屋里，倒一碗水让凤敏喝。凤敏喝了水，千恩万谢，说：“俺是从河南逃荒过来的，你如果不嫌弃，俺认你做干娘吧。”老太婆长叹一声，拿出一个窝头、一盘咸菜，看着她狼吞虎咽地吃。
在老太婆家里住下来，凤敏帮着老太婆做饭、洗衣，收拾院子。三天了，臭火还没露面。凤敏有些等不及了，问老太婆，干娘，家里没有别人了？
老太婆说，还有个儿子，在县里做事，估计今晚该回来了。
凤敏一听，心中暗喜：“今晚要杀了臭火，还要杀了你这助纣为虐纵子作恶的老妖婆。”
晚上，她躺在里屋的土炕上，闭着眼睛等待时机。街上传来几声狗叫、几声鸡鸣，却没了动静。老太婆起来了，拨亮油灯开始做饭。凤敏故意揉着眼睛问她，干娘，咋三更半夜做饭？
老太婆说，儿子要回来了，给他做面汤呢。
凤敏听了，黑暗中摸了摸腰间的手枪。
过一阵子，果然有敲门声，她的心一阵发紧。
老太婆开了门，就听臭火说，娘，快收拾一下，跟儿子进城享福去吧。
凤敏的手捂紧了枪，心里咯噔一下，这狗汉奸还有一片孝心，倒是让她有些同情。可是一想到被臭火出卖而牺牲的抗日游击队员，她又一次攥紧了枪。
臭火说，娘，咱家里有生人？老太婆说，是个讨饭的河南女人，别打扰她睡觉，俺把饭给你做好了，先吃饭。臭火说，娘，咱到了元城，吃香的喝辣的，让你好好享福。老太婆微笑着说，儿啊，你也出息了，快点把面汤喝了，这可是俺连夜给你做的。
凤敏搂动扳机的手迟疑了一下。看在你有孝心的份上，先让你这个狗汉奸多活一会儿，反正你已经死定了。
臭火说，娘，你赶快收拾一下，跟俺进城。接下来，是一阵喝面汤的声音。
凤敏正要透过门帘瞄准臭火，就听臭火一声惨叫，娘，你做的什么饭？莫不是要杀了儿子吧？
老太婆说，孩子啊，你不死，要有多少条性命去死啊！我不失去儿子，要有多少老人失去儿子啊！老太婆说完，掀开门帘，对凤敏说，闺女，我替你锄奸了。
凤敏一愣，望着倒在地上的臭火，说，干娘，你认识俺？
老太婆说，我扶你的时候，就摸到你腰里的枪了。
凤敏惊愕地望着老太婆，不由自主地叫了一声：“干娘！”
（小说略有改动）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是

A．由于叛徒凶残狡猾，游击队员们对完成锄奸任务感到信心不足，“低着头”、“脑袋耷拉下来”等细节描写表现了会议现场气氛沉闷，大家情绪不高。

B．老人机智沉稳，镇定冷静。她知道凤敏带着枪时，便明白凤敏的身份和来家的目的，但她一直不动声色；当臭火发现家中来了生人后，她机智地岔开话题，不让臭火与凤敏碰面。

C．“凤敏曾经跟着臭火假扮夫妻给军区送信”一段插叙，既交代了凤敏有着实际斗争的经验，同时点明她了解臭火的家庭情况，为情节的进一步发展埋下了伏笔。

D．化装成乞丐的凤敏在臭火家住了下来，她主动帮着老太婆做家务，从而赢得了老太婆的信任，最终得以顺利完成锄奸任务。

E. 执行锄奸任务的人本来是凤敏，但最后却是老太婆亲手除掉了叛徒臭火。这样的结局既出人意料，又在情理之中，同时能给读者带来更大的震撼。
【小题2】小说有明暗两条线索，分别是什么？这样安排有什么好处？请简要分析。
【小题3】小说中划线处凤敏先后三次称呼老太婆为“干娘”，每次的内涵都不一样。请结合全文加以探究。

阅读下面的文字，完成小题。
松竹梅与中国文化风骨
松、竹、梅是中国人所喜爱的自然事物，也是中国人所推崇的一种人格精神的象征。这种人格的象征物，既是中国文化精神的体现，也是中国文化的一种独特的表达方式。
中国自古以来便有将自然人化的传统，这个传统，既可能源于古人与自然和谐相处的经验，又显然与中国古代哲学和文学的影响有关。中国古代哲学讲天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。中国古代文学重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一种修辞手法。这种人格化的自然事物，在植物界，最著名的莫过于松、竹、梅、兰、菊这五种不同科目的植物了，松、竹、梅被称为“岁寒三友”，梅、兰、竹、菊，被称为“四君子”，已是尽人皆知的常识。
中国人喜爱松、竹、梅，固然离不开观赏其外在形象，但更多地却是欣赏其内在品格。这种品格虽然古人对之有不同的提炼和概括，但如松的枝干如铁、岁寒后凋，竹的中空外直、宁折不弯，梅的凌霜傲雪、玉洁冰清等等，却是自魏晋以来中国人所推崇、所提倡的一种风骨。这种源于先秦儒者“浩然之气”的风骨，在中国古代曾用来评品人物、鉴赏书画，后来又用于论文，成了一个重要的文学理论范畴，对推动历代诗文革新，起了重要的作用。
由松、竹、梅这些自然事物所体现的风骨，在中国文化传统中之所以显得如此重要，首先是出于中国人遵循天道的积极进取的人生态度，所谓“天行健，君子以自强不息”是也。故古人主张养“浩然之气”，培植一种强旺的内在精神，以应对人生的各种艰难困苦，成就人生的各种事业，这是中国文化讲风骨的精神源头。
与古代不同，现代中国人所讲的风骨，一方面固然有古代文化的精神传承，另一方面，也有现代文明的影响和现代精神的浸润。这种现代意义上的风骨，往往与人的主体性有关，就个体而言，多表现为个体的人格或个性，就群体而言，则多为一个民族的主体性，即通常所说的民族性格或民族精神。
今人欣赏、赞颂松、竹、梅，固然也重风骨，但却赋予了新的理解和阐释，且大多与革命者和革命精神有关，如陈毅的诗“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时”，陶铸的散文《松树的风格》，再如歌曲《红梅赞》，现代京剧唱段《要学那泰山顶上一青松》等等，都是大家耳熟能详的名篇名曲。传统文化的表达意象，需要给予新的阐释，才能对今天的社会人群发挥更大的现实作用。也才能使这种意象所表达的文化精神，得到创造性的转化和创新性的发展。
中国传统文化是一座巨大的历史宝库，中国传统文化的意象系统，也是一片茂密无边的“象征的森林”，当我们打开这座巨大的宝库，向这座茂密无边的“象征的森林”输入更多新的精神营养，相信在我们面前，将会展开一片更为壮观的莽莽苍苍的文化绿原景象。
（选自2018年10月3日《人民日报》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．松、竹、梅被中国人喜爱，与其独特的外在形象和内在品质密切相关。

B．松、竹、梅作为人格精神的象征物，是中国文化的一种独特的表达方式。

C．松、竹、梅被人格化的传统，显然受到中国古代哲学和而文学的影响。

D．松、竹、梅所体现的风骨在中国文化传统中源远流长、亘古不变。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段紧扣题目，简明扼要地指出了松、竹、梅与中国文化的关系。

B．文章主体部分采用并列结构，论证了松、竹、梅在中国文化传统中的具体表现。

C．文章说理充分，运用了举例论证、引用论证和比喻论证等多种论证方法。

D．文章为强调文化意象传承性和创新性的重要，列举了陶铸《松树的风格》等名篇。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．松、竹、梅面对各种艰难困苦所表现出的强旺的内在精神，与中国人遵循天道的积极进取的人生态度相合，成了中国文化风骨的象征。

B．古人对松、竹、梅的内在品格有不同的提炼和概括，这是由一个民族的主体性即通常所说的民族性格或民族精神所决定的。

C．“今人”赞颂松、竹、梅，大多与革命者和革命精神有关，这一新的阐释使这种意象所表达的文化精神得到创造性的转化和创新性的发展

D．以松、竹、梅等意象为代表的中国传统文化如果在继承的基础上发展创新，将会出现更为壮观的文化繁荣景象。

阅读下面的文字，完成下列小题。
美在何方
说起来十分奇怪，记忆中对美的觉悟居然是从书本开始。
我生活的这个城市，美是需要用点劲才能看得出来的。城市给我的印象有些肮脏、杂乱、喧嚣、破旧。其间自然有许多美丽的事物，譬如一朵花，一片云。我的这个城市适宜拍照而不是游览。每次从风景地归来，总是十分沮丧，往日的麻木被瀑布森林大漠海洋洗去，活泼泼的感觉神经便觉得疼痛。朋友教过我一个看画的方法：卷起一本杂志，像单筒望远镜，用一只眼睛来欣赏。这时，遮去画框之外的纷乱，画居然明亮立体得多。城市之美也是这样得来的。
不过，我不能总是眯着一只眼走在街上。我的印象总是整体的印象。
“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”
我的审美意识是从这里开始的。
中国古典诗词的美是那么纯粹，令人情不自禁。我不知也无须知道翠柳置身何地，无须知道这千秋的沧桑与万里的景观。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。”词儿一蹦一跳的，读起来眼睛会一闪一闪。
“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还。”
这是气势。
“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”
这是慷慨。
“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”
这是沉甸甸的忧伤。
人渐渐走入景中，将景淹去，留下一点气息。
“落花人独立，微雨燕双飞。”
有燕在双飞，人就立得更孤独了。
“采菊东篱下，悠然见南山。”这需要心情。凡俗的我虽然没有那种超然，却有对超然的向往。有位老先生近来发现陶渊明是个斜眼，因他东篱采菊却见了南山。我想这也是游戏之论吧。不仅南山，北山西山也是见得的，连眼都不必斜，只消转转身体就行。我想我们是很容易被这样的诗句烦了的，因为我们既无菊可采，又无南山可见，所见之物多是人之眼，所以需要研究它究竟是斜还是不斜。
从诗词出发，回到生活中，人的感觉有了两个系统：艺术与非艺术。艺术是我们逃遁现实压力的港湾。美在心目中被放大，直到淹了一天一地。美在心目中被抽象，以至不需特定的对象。
美常常是无名的。走在九寨沟，看近处的水，远方的山，拍拍大树，数一数耗牛，在珍珠滩洗洗双足。我无力指出一个具体的美，即使指出也是虚妄的。那是天人合一、地人合一的感受。所有的细节都淡化了，心中起伏着一种莫名的愉悦。景物不再是对象；于是人也就不再君临一切。在这美好的时间和美好的地点，一切都是和谐的。不需要刻意修饰，努力操作，苦思冥索。许多人支起照相机，许多人架起画板。然而全都徒劳，因为取舍也是多余的。我想，我们热爱的还是这样一种深入其中的境遇，热爱它的全体，否则，旅游如何能成为人类如火如荼的节目呢?这样的美比起“绿肥红瘦”式的吟咏更有生命力。
能在生活中常常看见美是一大幸事，如能看到他人未能体察的美尤为幸福。幸好在景观之外还有人性、力量、崇高，人的情感由此丰富起来。
很多年以前，我常常站在晒台上看一个人走过弄堂。她走入我的视线直到消失，其间不过一分钟。那时我还小，不懂爱情或情欲，只觉得想看一看。假如世上有所谓“美的觉悟”的话，这就是了。这是最典型也是最普遍的觉悟，其间没有语言的参与，其间无须学习和训练，是情不自禁的真正的觉悟。
（选自《躺着读书》）
【小题1】本文题目为《美在何方》，作者认为“美”到底在哪里呢？
【小题2】第二段所写的城市之“美”有何特点？作者为什么要写“城市之美”呢？
【小题3】文章末段中，作者称他“很多年以前”的一次经验为“真正的觉悟”，“真正的觉悟”的本质含义是什么？

三、阅读下面的文字，完成各题。

驴背上的“状元”

丁宁

解放以前，当代的名作家中，怕很少有人像赵树理那样引起那么多的议论和传说。

我在没有见过他以前，脑子里已经有了一个活生生的形象：黑黑的脸，头戴瓜皮破毡帽，身穿土布老棉袄，腰间还捆着一条一尺宽的布带子，每逢开会，必定一手握着旱烟袋，一手伸进胳肢窝逮虱子。如今的人，一听说虱子就害怕，可在战争年代，哪个人身上没有？那时，大家幽默地把虱子叫“革命虫”，意思是，要革命就免不了要生虱子。至于赵树理，成天价和贫下中农泡在一起，而以前的农民，生活苦，条件差，哪有不生虱子的，所以传说老赵身上的“革命虫”就格外多。

我还听到过这样一个传说：赵树理生下满一百天时，爹妈为他庆贺“百岁”，特地在他面前摆了十几样玩意儿，任他抓，其中，还向人借了块雪白的“大头洋”，专摆在孩子的小手最容易触到的地方，可是赵树理偏不触它，张开两只小手，一手抓过一支笔，一手抓过一根赶驴的鞭子。他爹见此情景，长长叹了一口气说：这孩子长大，本应“金榜题名”，可惜错投在咱们贫寒家，只能做个“驴背上的状元”了。果不其然，赵树理自小就和小驴子交上了朋友，识得几个庄户字，少年时，就坐在驴背上编唱本。

五十年代初期，在作家协会，我终于见到了大名鼎鼎的赵树理。他的小说《小二黑结婚》《李有才板话》闻名遐迩。令人奇怪，我觉得他和传说中的模样儿差不多，只不过脸不算太黑，可也不白，穿的是普通干部服，干干净净，显然藏不住虱子。旱烟袋，换上了烟斗，吸着自己烤制的烟丝儿，香喷喷，发出唧唧哝哝的声音。怎么看，都像个老实巴脚的庄户人，只是那双饱鼓鼓的眼睛，给我第一个印象是，悲天悯人，深藏着智慧。

有一天，机关来了个看儿子的乡下老汉，坐在会客室等儿子，赵树理进来了，看见老汉，立即递过自己的烤烟，不到几分钟，就和老汉谈得十分投机，当然，话题都是关于农家和农业上的事。老汉说：“看你这老哥，也像是咱们庄稼人？”赵树理点点头。说着，老汉的儿子来了，老汉高兴地给儿子介绍：“看，你这位大叔，也是咱乡下人。”儿子和在场的人都一齐大笑，把老汉笑得一愣一愣。赵树理说起话来，一口浓重的山西腔，带着嗡嗡的余韵。听时必须聚精会神，他词汇丰富，语言幽默，一开口，必定引出别人的笑声。

有一次，我向他谈起那个“驴背上的状元”的传说，他自己竟从未听说过，但也很赞赏这个故事，他说，虽然是胡编的，可是编的人有点才，因为抓住了一个重要事实，那就是他自小到大，确实赶过小毛驴，也确实和小毛驴交过要好的朋友。

春日融融，他赶着小驴到山地里送粪，回来时，在崎岖的小路上，扯着驴子的尾巴，稍稍打个盹儿，然后高声背诵“学而时习之，不亦说乎……”，再背《百家姓》《千家诗》。他最感兴味的是上党梆子，常常手拿唱本，一会大嗓，一会小嗓，哦哦呀呀地高声唱。

秋天到了，又赶上好年成，他和小毛驴穿行在散发着谷香的金色小路上，这时，他哼着动人的民间小曲，小驴在前面走着，四只蹄子踏出轻快的节奏，他两只手各握着一根削制得滑溜溜的短棍，当作锣鼓槌儿，在小驴屁股上那块三角形的护皮上，欢快地敲击着：咚咚锵，咚咚锵，咚锵，咚锵，咚咚锵！……敲到得意的时候，小驴子也兴奋得腾起后蹄跳跃起来。凡打击乐器，赵树理件件精通，这一整套本事，都是在小驴的屁股上练就的。

记不得哪一年，他被邀到一个区的文化馆，给业余作者作辅导写作的讲座，去时，人还没到齐，他发现室内摆着一套锣鼓，便情不自禁敲打起来，大鼓咚咚，小鼓哒哒，锣也响了，镲也响了，口中也在打着鼓点，只见他全身各个部分都在舞动，眉在飞，色在舞，满脸的肌肉，也在有节奏地颤动。他完全沉醉在自己的激动人心的“交响乐”中。却不知，会议室里，早已人头攒动，挤得水泄不通，本来是二三十个人听讲，一下子变成几百个。他吹、拉、弹、唱，样样在行，拉得一手好二胡，也会弹三弦，那“工尺”符号的古乐谱，也很精通。这大约不会都是在驴屁股上练出来的，但可以想见，是下了一番苦功夫的。

据说，他在参加革命以前，家乡凡有红白喜事，他总是吹打乐器的首席演奏者。

【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章多次写道赵树理“像个老实巴脚的庄户人”“是咱们庄稼人”“乡下人”，突出了赵树理农民作家的特点与情怀。

B．赵树理早年劳动时，赶驴送粪回来背诵《论语》《百家姓》《千家诗》以及“手拿唱本”高声唱戏，说明了他的勤奋和努力。

C．“这一整套本事，都是在小驴的屁股上练就的”,风趣地说明在早年的农村生活中赵树理学到了许多打击乐器方面的本事。

D．“我”所见的赵树理与传说中有很多不同，如“穿的是普通干部服”“干干净净”，说明赵树理的生活环境、写作方向有了变化。

【小题2】结合全文谈谈“驴背上的‘状元’”的意蕴。
【小题3】这篇散文在语言表达方面很有特色，请从文中举出三处手法不同的例子，并简要分析。
【小题4】赏析文章的语言特色，可以从哪几个角度着手？