阅读下面的文章，完成下面小题。

饱受雾霾之苦的今人，不免感叹：“要是在古代该多好啊！”古代没有现代工业，没有汽车尾气，环境污染没有现在严重，但不能说古代没有雾霾。“霾”字在甲骨文卜辞中就已出现，《诗经》中也有关于霾的记载，说明霾很早就有了，并非现在才出现。

在古代，霾主要指由于刮风、雨雾和尘土飞扬造成的空气混浊，大面积灰蒙昏暗的现象。《晋书·天文志》中对霾有确切的解释：“天地四方昏蒙若下尘，十日五日已上，或一月，或一时，雨不沾衣而有土，名曰霾。”

搜罗史料，我们发现古代关于霾的记载，通常并不使用“霾”一词，而是仅描述现象，如《汉书》中的“蒙黃浊”、“蒙，微而赤”。也偶有直接用“霾”字记载的，比如《明宪宗实录》记载：“自春徂夏，天气寒惨，风霾阴翳……近一二日来，黄雾蔽日，昼夜不见星日。”再如，《清史稿》载康熙六十年，“会试出榜，黄雾四塞，霾沙蔽日”。

面对严重的霾灾，古人如何治理呢？

皇帝下罪己诏算是一种“治理”之法。中国古代有“天人感应”的哲学思想，汉代董仲舒加以理论阐述，有“灾异谴告”之说，将灾异的发生视为帝王治理国家失职造成的后果。一旦发生灾异，皇帝就有可能下罪己诏，对施政方针进行反省。《汉书》记载：“西北有如火光。壬寅晨，大风从西北起，云气赤黄，四塞天下，终日夜下著地者黄土尘也。”这是由大风卷起尘土所形成的黄霾天气，情形严重，朝野震恐，以为上天降下灾异来“谴告”当政者。汉成帝看这阵势，赶紧下罪己诏说：“朕承先帝圣绪，涉道未深，不明事情，是以阴阳错谬，日月无光，赤黄之气，充塞天下。咎在朕躬。”

第二个“治理”的办法是推荐贤才贬黜奸佞和贪腐。这是皇帝“罪己”的一部分。帝王检讨自己的种种失职，自然包括任用奸侯小人之误，要认真纠错，就要“□□□，□□□”，起用贤良方正之人，免摔不称职的官员，处罚违法犯罪的官员，期望以此诚意打动上天。《后汉书·郎顗传》载：“自从入岁，常有蒙气，月不舒光，日不宣曜。”意思是自新年以来，经常有灰霾，一派天昏地暗，日月不明，世人忧忡，视为异象。名士郎顗就向皇帝举荐贤才，理由是因为皇帝没有选贤任能，上天为之生气，如果“爵贤命士”，彰显帝王仁德天气就会转好，月朗星列。

第三个“冶理”的办法，是要求文臣武将斋戒数日，焚香祭天，祈求神灵驱赶霾灾。这大是古人将霾视为妖孽作恶，橫空来世，人力无可抗拒，只能“求神打鬼”，通过“魔高一尺，道高一丈”的办法来治霾。《元史》中记载了一起大风霾：“风霾蔽都城数日，帝恐天神之怒，遣礼部焚香祭天，祈神灵驱风霾而散。”这次风霾来势凶猛，皇帝分明感觉这是国家朝政有不妥之处，让上天生气了，赶紧召集礼部官员，点上高香，对天祭拜，恳求上天息怒。

第四个“治理”的办法，就是在生产上作些应对。比如康熙年间发生风霾，京畿农人“芸锄时，令苗稍疏”，加强通风，让庄稼免于倒伏。

在古代，霾是一种“不可抗外力”，古人并没有有效的治霾办法，但是值得学习的是其敬天畏命的精神。

【小题1】根据文意，第六段方格处所引用诸葛亮在《出师表》中对后主刘禅的劝勉之词是_______________。
【小题2】下列对文章内容的理解和推断，不恰当的一项是（   ）

A．古代文学作品中就已经出现了关于霾的记载，由此我们可以推断，霾是古已有之，并不是现代社会才开始出现的。

B．从古书中对霾的解释可以看出，古时霾持续的时间并不确定，有时持续几天、半月甚至一个月，有时也就一会儿。

C．古代的记载中很少直接使用“霾”一词，仅描述霾出现时的现象间接反映出霾或许在古代出现得并不十分频繁。

D．本文既引述了古代出现霾的情景，又介绍了古人治理霾的办法，对我们当今治霾有重要的借鉴意义和参考价值。

【小题3】文章介绍了古人应对霾的哪几种办法？请分条概括，每条不超过4字。
【小题4】结合当下治霾之法，谈谈你对“敬天畏命”的理解。

阅读下面的文字，完成后面的问题。
文化自信的底气从何而来
我们拥有丰厚的文化资源。在五千年的漫长岁月中，我们的先人创造、建构了庞大的文化体系，为今人积累了丰美而深厚的文化资源。其中既有严谨朴实、情理交融的日常生活信条，意境高远、笔触深沉的文艺作品；也有“究天人之际，通古今之变”的历史巨著，深邃广阔、精义入神的哲学理论。这些不同的文化资源具有重要的理论价值和现实意义，将对未来人类文明做出卓越的贡献。我们文化自信的底气与先人留给我们的财富有关。当然，这些财富若没有今人的转化创造，也只能是被封存的资源而已。
我们拥有有利的文化创造条件。中国特色社会主义制度，改革开放的基本国策，为当今社会文化创造提供了最为基本的保障机制，提供了激发文化活力和推动文化发展的制度基础。同时，随着全球化的发展，世界文明日益成为一个有机的整体，这也为文化创造提供了更为有利的条件。当下，我们触手可及人类文明所创造的各种资源，我们亦可充分地利用信息技术获取资源、开展文化整合创造活动。互联网大数据时代，网络虚拟性和生活真实性的高度融合极为适宜文化创造实践，为文化发展提供了前人不可想象的新颖社会环境。但是一些陈旧体制，仍然需要进一步改革与创新。
我们正在进行大规模的文化创造活动。在我国五千多年的文明史中，勤劳智慧的中华民族创造了光辉灿烂的历史文化；今天，中华民族正在进行大规模、全方位的文化创造活动。从哲学历史到文艺影视再到科学技术，我国文化发展规模始终位于世界前列。同样，经过几十年的积累发展，我国文艺影视在国际产生了越来越重要的影响，莫言获得诺贝尔文学奖标志着中国的文化实力逐渐得到世界的认可，但这仅是“小荷才露尖尖角”，未来巨大的文化发展成就值得期待。
文化自信的底气不是来自墨守成规、虚夸自负，而是来自文化创新，来自新时代条件下激发的巨大文化创造能力及成果，来自在“不忘本来、吸收外来、面向未来”的基础上构筑的中国精神、中国价值、中国力量。
（有删改）
【小题1】下列关于原文的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．中国特色社会主义制度为文化创造提供了保障机制和制度基础，让世界文明成为整体。

B．丰厚的文化资源具有重要理论价值和现实意义，拥有这些资源，我们就有了文化自信的底气。

C．文化创新及新时代条件下激发的巨大文化创造能力和成果是文化自信底气的重要。

D．五千多年的历史文化和正在进行的文化创造活动，让我国文化发展始终位于世界前列。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章对文化创造条件论证充分，既提到先进的社会制度，也提到世界发展和科技的进步。

B．文章论述客观，在论证文化自信的底气的同时，也指出了应该注意改进的方面。

C．文章首段列举先人积累的文化资源，从丰厚的文化资源方面论证了文化自信底气的。

D．文章从文化资源、先进的社会制度和文化创造活动等方面论证，回答了标题提出的问题。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．我们如果不能构筑中国精神、中国价值、中国力量，那么就不能拥有文化自信的底气。

B．中国会在未来的文化发展中取得巨大的成就，因为中华民族曾创造了灿烂的历史文化。

C．要拥有文化自信的底气，我们需要不断改革创新，为文化创造提供更为有利的条件。

D．先人留给我们的丰厚文化资源，有的可能成为被永久封存的资源。

阅读下面文字，完成下面小题。
和谐：目标、准则与过程
“和谐”实际上是整个人类社会追求的一种目标，它也是合乎人的本性的。这个概念其实可大可小，大至于天、地、人的和谐，国家和国家之间、民族和民族之间的和谐，不同的文明类型之间的和谐，还有社会生活各部分、各领域的和谐，等等；小到人与人之间的和谐，更可以小到人的生活方式、人的内心世界的和谐。就是说，即使是独自一人，也有一个和谐问题。比如你的业余生活和你的职业生活之间的和谐，你的公民身份和私人身份之间的和谐，你的精神需求和物质需求的和谐，等等。所以，应该是整个人的生存状态都追求和谐，和谐原则可以应用在人类社会和人类生活的各个领域。。    
和谐作为原则虽然比较抽象，但是落实在各个具体的领域，它的含义、它的体现是很具体的。比如我们拿个人来讲，我们的需求之间的不同层次要有一种和谐，一方面我要有一种非常紧张的工作生活，但是另一方面又有很悠闲、高质量的休闲活动。我们应该有那种消遣性、娱乐性的文化消费，但是同时也应该培养一种冥想的、非一次性的文化欣赏和文化趣味。再比如，地方政府在规划自己地方的发展的时候，工业化和环境的和谐问题，经济发展和教育发展的和谐问题，都会体现在财政拨款上，难道还不具体？ 所以，具体到各个领域里面，和谐是很具体的，不是抽象的。
因此，和谐应该是我们追求的一个目标，同时它也是一个准则，当然也是一个过程。我国的经济和社会发展取得了很大成就，这是整个世界都承认的，我们也亲身感受得到。但是其中问题也很多，这些问题假如用一个词语来概括，就是“不和谐” 或者“不够和谐”，比如：经济发展和社会发展之间的不和谐，国民生产总值的增长和人的所谓“幸福指数”的增长之间的不和谐，经济发展和环境保护、和可持续增长之间的不和谐。还可以发现其他方面的不和谐，比如说人的各种需求之间的不和谐，物质的欲望和精神的高层次要求之间的不和谐，当然还有人与人之间的不和谐。总之，现在社会暴露出来的很多问题概括起来讲就是缺乏和谐。解决这些问题，正是党中央提出建设和谐社会的一个初衷。    
缺乏和谐的原因之一是在我们的现代化建设过程当中，出现了观念上的不均衡和实践上的不均衡。我们在现代化初期强调的是器物层面的现代化，“四化”包括工业，农业，国防和科学技术，不包括政治和文化，目标集中于提高经济发展速度，人对自然的征服。这在现代化的初期是可以理解的，因为在一个温饱还没有解决的国家，物质的现代化毕毕竟是最迫切的。但是随着现代化进程的加深，停留在这个层面就不行了，社会文化方面和政治方面的现代化滞后所造成的后果会越来越突出，若不解决，最终连经济的现代化也无法搞好。
（选自《学习时报》407期陶东风《和谐的文化哲学意蕴》，有删改）
【小题1】下列对“和谐”的理解，不正确的一项是

A．“和谐”这个概念其实可大可小，实际上是整个人类社会追求的一种目标。和谐合乎人的本性。

B．独自一人，也有一个和谐问题。和谐体现在你的业余生活和你的职业生活之间，你的公民身份和私人身份之间，你的精神需求和物质需求之间等等。

C．和谐作为原则比较抽象。比如我们拿个人来讲，我们的需求之间的不同层次要有一种和谐，一方面我要有一种非常紧张的工作生活，但是另一方面又有很悠闲、高质量的休闲活动。

D．地方政府在规划自己地方的发展的时候，工业化和环境的和谐问题，经济发展和教育发展的和谐问题，都会具体地体现在财政拨款上。

【小题2】下列对原文的分析和理解，符合原文意思的一项是

A．我国的经济和社会发展虽然取得了很大成就，但是其中问题也很多，也就是说还有较多的“不和谐”或者“不够和谐”。

B．我国经济发展和社会发展之间的不和谐，就是指国民生产总值的增长和人的所谓“幸福指数”的增长之间的不和谐，经济发展和环境保护、可持续增长之间的不和谐。

C．现在社会暴露出来的很多问题概括起来讲就是缺乏和谐。其原因是在我们的现代化建设过程当中，出现了观念上的不均衡和实践上的不均衡。

D．在一个温饱还没有解决的国家，物质的现代化毕竟是最迫切的，这就意味着我们在现代化初期，目标只能集中于提高经济发展速度，人对自然的征服。

【小题3】下列对原文的分析和理解，不符合原文意思的一项是

A．整个人的生存状态应该都追求和谐，人类社会的各个方面也应该追求和谐，和谐原则可以应用在人类社会和人类生活的各个领域。

B．地方政府在处理诸如工业化和环境的问题、经济发展和教育发展的问题的时候，应把和谐 作 为一个准则。

C．解决物质的欲望和精神的高层次要求之间的不和谐、人与人之间的不和谐问题，正是党中央提出建设和谐社会的一个初衷。

D．随着现代化进程的加深，停留在器物层面就不行了，社会文化方面和政治方面的现代化滞后所造成的后果会越来越突出，若不解决，最终也无法搞好经济的现代化。

阅读下面的文字，完成文后各题。
发展经济学是研究发展中国家怎样从贫困走向富裕的学问，其中也括经济发展的各种要素，因此必然要考察技术创新在经济增长中的作用以及后发国家的技术创新战略，中国是典型的发展中大国，中国的技术创新是中国经济增长的源泉，因此，我们可以从发展经济学的视角对中国式创做新出合理的解释。
我国属于工业化后发国家，可以通过学习和模仿发达国家的先进技末获得后发利益，进行技术追赶。西方经济学家在探讨后发国家怎样实现工业化时提出两种假说，第一种是后发优势假说，认为发展中国家落后于发达国家，这也是发展的优势，后发国家通过学习和模仿先进国家的技术，可加快创新速度，节约创新成本，从而后发国家技术进步的度往高于先发国家；第二种是技术追赶假说，认为后发国家技术越是落后，它的发展速度就会越快，从而有可能赶上发达国家。中国式创新的一个重要特点，就是利用技术后发优势，积极地引进国外的技术和设备，通过学习，模仿和消化、吸收，逐渐赶上发达国家的技术。中国的彩电技术，就是在学习和模仿的过程中进行再创新，比较快速地接近了国际先进技术。中国的汽车技术，也是通过学习、模仿和生产、组装，有了很大的进步，中国的高铁技术，更是在学习模仿国外先进技术的基础上进行集成创新，快速地赶上和超过了国际先进水平。
后发国家引进和模仿发达国家的技术，往往会根据自身的要素禀赋条件选择适宜的技术。发展中国家在引进发达国家技术的时候，将考虑本国的资源禀赋情况，发展中国家在发展初期，往往是劳动力充裕而资金匮乏，因而会偏向于引进那些适合于劳动密集型产业的技术。改变劳动密集型的生产方式往往需要经历漫长的过程。中国制造业的快速发展，就是较好地利用国外的资金和市场，使劳动力比较优势由潜在变为现实，中国的彩电技术，就是根据本国的生产要素状况，不断提高引进和模仿的档次；中国的汽车技术之所以瞄准中低端目标，不仅同本国人民的收入状况和消费水平相关，而且同消化、吸收的能力和条件不可分割，特别是在市场分割的情况下，小规模的汽车企业不可能形成吸收和研发高技术的经济实力和技术能力。
中国是典型的后发大国，庞大的市场规模有利于形成产业规模，从而获得规模效益。大国的基本特征是人口众多和幅员辽阔，可以形成巨大的国内市场，进而支撑规模庞大的产业；巨大的市场需求可以形成巨大的生产规模，有利于降低生产成本，获得规模效益或规模利益。从总体上看，中国的彩电产业和汽车产业都是依靠庞大的市场规模而获得成本优势，虽然在在技术上缺乏国际竞争力，但却通过引进国外的技术，以本土市场为依托，培育出规模庞大的产业；虽然产品的附加值较低，但却以低成本和低利润的方式生存，依靠“薄利多销”支撑企业的发展。
【小题1】下列关于原文内容的理屏和分析，正确的一项是(   )

A．文章从发展经济学的视角，结合中国国情对中国式创新从定义上做出了合理的解释。

B．通过引进技术和设备，逐渐赶上发达国家技术的中国式创新，印证了“技术追赶假说”。

C．中国制造业能使劳动力比较优势由潜在变为现实，是充分考虑本国资源禀赋情况的结果。

D．依靠“薄利多销”来支撑企业发展的方式，势必影响中国式创新技术的快速发展。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   )

A．文章从中国经济增长的角度，重点分析了中国式创断在经济增长中的作用。

B．文章引用西方经济学来提出的两种假说，意图在于阐释中国式创新的特点。

C．作者认为，中国式创新在改变劳动密集型的生产方式方面并未经历漫长过程。

D．文章从利弊两个方面，剖析了作为典型的后发大国自身的要素禀赋条件。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(   )

A．工业化后发国家可以通过学习和模仿发达国家的先进技术获得后发利益。

B．中国的汽车、高铁技术，在学习和模仿的过程中创新并赶超了国际先进水平。

C．后发国家在发展初期，往往会偏向于引进那些适合劳动密集型产业的技术。

D．小规模企业不能形或相应的竞争能力是中国汽车技术量准中低端目标的原因之一。

阅读下面的文字，完成各题。

西周的天命观念，大凡是指上天对周王之命，即赋予周王的政治统治权力，不关系个人的寿命；诸侯以下则不得与天命。春秋时代由于天子对天命的垄断被打破，天子以下的人们才能与天命发生关联。从此，天命的观念才从政治权力的信仰依据扩展到社会性的个人寿命，而个人生命于祖先的信仰遂有转移皈依到天帝的趋势。如西周晚期宗周钟铭文云：“唯皇上帝百神，保余小子。”其所保者是王位而已。所谓“帝者，天号也；德配天地，不私公位，称之曰帝。……帝者，天下所适也。”反映的就是天命信仰的仪式化实质。

其中最主要的内容是“德配天地”的德，就是顺从“天”的政行，是善政、美德。所以，这个“德”还是同姓或同宗人所共有的东西。因此，传递于祖孙之间、父子之间的“德”，实际上就是关系到家族的政治势力，具体的来说就是世为王官的职守和权力。祖德与己德的联系，祖考的职守和自己权位的传承，二者是并行一体的。而具此“德”之君子，必然就是中国人心目中的天子，是天命的表现形态、制度化形态、理性化组织形态。由此可见，这个“德”是一种信仰与权力的整合形式，是“民”与“神”的双重体现，也是神人关系的双重整合以及在此整合构成之中的权力渗透。具备此“德”者，上足以配天、敬天，下足以忠信于人鬼之间，足以君临天下为天子，是“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性”的圣人。

天命信仰于是具备了人间的德行，“天命惟德”的宗教伦理因此问世。“皇天无亲，惟德是辅”，人间德行上配于天，这就是“以德配天”，或者是敬天以德。把道德属性按照人间的权力需要赋予了天神，使“德行”成为天意神性中最重要的构成。同时，对于社会伦理的强调也提高到宗教的高度，是神性对于人性的赋予。而权力的拥有者如果能够“修德”而“保民”，则成为能否邀获天命、把自己包装成为天人关系的中介或成为天命体现者的决定因素。 

这个信仰原型，在于它并不是源自于西方基督教上帝信仰那样的至上神崇拜方式，而是一个普遍主义（天）的特殊信仰（命）方式，并以其普遍的特殊主义方式将普遍的赋予改变成为个人精神的非常禀赋，以特殊主义的方式来表达普遍主义的内涵。同样是上天的命令，接受者可为个人，也可以是个人的身份，甚至是以其个人的身份在其接受天命之后转变为国家的生命即现实权力的合法性。

这说明，儒家的天命信仰，并非来自个人的创造，而是赋予人们行为、作用、制度、符号以及物质客体的一种神圣品质，因为它们被认为与“终极的”、“根本的”、“主宰一切的”产生秩序的权力紧密联系。它不仅仅是那些具有超凡特质的权威及其血统能够产生神圣的感召力，而且也是社会中的一系列行动模式、角色、制度、象征符号、思想观念和客观物质，由于人们相信它们与终极的、决定秩序的神圣力量相关联，所以是同样具有宗教一般令人敬畏、使人依从的神圣特质，以至于这“……神圣信仰是以强制性方式来体现自己的，它们的力量更多地只是来自对报应的尊重，而非对它的畏惧”。

（摘编自《儒教“天命”观念及其信仰方式——兼论儒教信仰的当代转型》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．西周晚期的宗周钟铭文说明那时的天命观念中不包含有个人寿命的内涵。

B．“天命惟德”的宗教伦理的诞生是源于人间的德行中具备了天命信仰。

C．现实权力的合法性是指个人或以个人身份接受上天的命令后而拥有的权力。

D．天命信仰是个人赋予“天”一种神圣品质，并与权力结合在一起的宗教信仰。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章首先指出天命观念内涵变化的时间与原因，并举例论证西周的天命观念。

B．文章由“天”及“人”，着重从“人”方面论述了“德配天地”中“德”的含义。

C．文章将天命信仰与上帝信仰作对比，突出“天命惟德”对权力拥有者的重要性。

D．文章结尾部分论述了天命信仰是一种神圣品质，以及它与权力之间的紧密关系。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．如果天子对天命的垄断没有被打破，那么天命的观念就不会扩展到个人的寿命。

B．“德配天地”的“德”是善政、美德；因此，“德”还关系到家族的政治势力。

C．“天命惟德”的宗教伦理与社会伦理的关系是神性与人性之间相互赋予的关系。

D．神圣信仰的力量不是来自于人们对它的畏惧，而是更多地来自于对报应的尊重。