阅读下面的文字，完成下面小题。

法治社会概念被越来越广泛地使用，但由于缺乏具体的目标指引，似乎可以指涉无数有关法治的范畴，这稀释了法治社会概念的效用。法治社会建设需要面对社会生活，有强辨识性的目标指引。通过分解目标，可以深化对法治社会结构的认识。从而将法治社会建设具体化、可操作化。

首先，引导公众有序参与社会治理，需要有多元的渠道和机制。目前，公众参与社会治理的渠道还较为缺乏，既有的制度性渠道也容易流于形式或被虚置。因此，应当以法律法规或其他规范形式，建立以各级政府为主导，以各种形式的社会组织为补充的公众参与社会治理的渠道网络体系，打造多样、丰富、畅通的公众参与平台。同时，深入理解公众参与社会治理的运行规律和心理特征，精心设计、完善公众参与的运行机制。

其次，维护良性的物质文化生活秩序，是良好社会秩序的当然之义，也是法治社会的基础。社会信用体系以完善的法律法规体系为基础，以政府强有力的监管体系为保障。通过信用机制对社会成员和企业进行约束。通过记录信用状况来揭示信用优劣，整合全社会力量褒扬诚信、惩戒失信。良性的物质文化生活秩序还需要完善的法律服务体系保障。我国法律资源的配置与分享存在着失衡现象。表现为区域、城乡、阶层之间的不平衡。为此，需要从创造法律资源转向公平合理地配置法律资源，为弱势群体运用法律资源提供更多的便利，完善法律服务资源配置与分享机制。

再次，要调适基本公共服务资源的供求。基本公共服务旨在保障全体公民生存和发展基本需求的公共服务，包括基本公共教育、劳动就业服务、基本医疗卫生、基本住房保障、公共文化体育等。目前，我国初步建成基本公共服务体系。但供给不足、发展不平衡的矛盾仍然突出。调适基本公共服务资源的供求，需要面对几对关系。一是政府、市场与社会组织的竞争与协作，二是政府部门之间的协作。政府不同部门之间容易因职能、资源、信息、利益等缺乏整合而导致“孤岛现象”。因此，需要促进不同机构之间的有效合作，提高国家能力。三是民众的合作。民众不能有效合作，少数人的反对会成为难以逾越的障碍，常常导致公共服务无法落地。

最后，法治社会需要设置与界定社会组织的恰当行为空间，应当坚持政社分开、权责明确、依法自治。界定恰当的行为空间，需要面对社会组织的诸种错位行为。第一，以营利为目的的商业倾向。一些社会组织打着公益的旗号，却以营利为目的，甚至沦为敛财的工具。第二，将社会组织用于避税洗钱。社会组织的资金主要于社会捐赠，用于社会公益。因此法律制度对社会组织的资金有诸多优惠措施，有人却借此洗钱避税。第三，干预政策议程，成为危害国家政治安全的工具。例如，有社会组织受国外支持从事危害国家安全的活动。对社会组织行为空间有了准确界定，政府才能对这些错位行为依法监管。

（摘编自陈柏峰《法治社会的辨识性指标》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．法治社会概念不明确，导致当前对法治社会结构认识不清，具体建设措施不可操作。

B．打造公众参与平台，完善公众参与机制是引导公众有序参与社会治理的主要措施。

C．完善法律体系及法律服务资源配置与分享机制，有助于维护良性物质文化生活秩序。

D．调适公共服务资源的供求需要政府各部门、市场与社会组织以及民众的多方协作。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．我国的法治社会建设缺乏强辨识性的目标指引，这是文章立论的社会背景，文章具有很强现实性和针对性。

B．文章紧扣法治社会建设的具体化、可操作化，从引导公众参与、调配服务资源等四个方面展开分析并提出解决办法。

C．文章对当前法治社会建设过程中政府部门和社会组织存在的诸多问题都有论及，体现出了辩证的态度。

D．文章第五段通过列举一些社会组织存在的诸多错位行为，直接证明了当前实施政社分开的必要性。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．当前公众缺少参与社会治理的多元渠道，政府亟需打造公众参与社会治理的平台。

B．信用体系的不健全是当前法治社会建设的主要矛盾，构建信用体系是当务之急。

C．政府、市场与社会组织的竞争是造成公共资源供给不足、发展不平衡的主要原因。

D．界定社会组织的行为空间，政府才能依法监管，就能有效杜绝各种错位行为发生。

阅读下面的文字，完成下面小题。
与西方文学侧重强调文学的审美功能相比，中国文学比较注重文学的社会功能。中国古代文学理论历来强调“文以明道”，就是这一特点的突出表现。所谓“文以明道”，就是指文学不仅要有文采、情韵之美，还必须反映社会现实，包含深刻的思想，有益于世道人心。中国古代文学为什么如此，这与作为中国古代文学活动之主体的士大夫群体的特殊身份和意识有关，而后者又是由中国古代社会制度的环境所决定的。 
西方曾长期处于封建社会阶段，政治权力为诸侯、贵族所垄断，知识分子很少能够染指，因此他们大多从事宗教、文学、艺术、技术、商业活动，于是西方文学艺术与社会政治的关系就不是特别密切。中国则自秦汉以后，随着大一统中央集权的君主专制政治体制的形成，贵族阶层日渐式微，最高统治者需要有一大批出身平民阶层而又具有一定文化修养的人才协助管理庞大的国家，于是旨在培养、选拔、任用这些人才的一系列教育、选举、职官制度应运而生并日臻完善，一个庞大的士大夫阶层逐步形成。他们中很少有人把自己看成纯粹的文学艺术家，都特别关注社会现实。从高处说，他们都把“修身、齐家、治国、平天下”作为自己的人生理想。于是政治便成为他们的整个生活——包括文学创作和其他文学活动中起支配作用的因素。政治始终是中国古代文学的轴心，因此现实主义始终是中国古代文学的主流。当然，这一文学传统有得有失，相对来讲，中国古代文学对人性、个人自由、爱情、自然、幻想世界等的探索和描写就不够细致、深入。 
中国古代士大夫群体还有一个重要特征，就是倾心于对“道”（包括人生之道、人伦之道、政治之道、天地之道）的探索和实践。一方面，在政治统治占绝对中心地位的中国古代社会，宗教的作用相当有限，引导社会思想和伦理道德的职责，主要靠士大夫群体来承担；另一方面，大一统的中央集权的君权专制几乎拥有绝对权力，士大夫群体只能通过对“道” 的思考和实践，构建高于“政统”的“道统”，对君主专制的绝对权力予以一定的制约。此外，士大夫群体作为一个具有特殊身份和责任的阶层，也必须形成自身的世界观、价值观、人生观，构建自身的精神世界。因为这些原因，中国古代士大夫从来都非常重视对“道”的思考和实践。很少有士大夫把文学事业当成自己唯一的人生目标，甚至有“士当以器识为先，一命 为文人，无足观矣”的说法。几乎所有文学家都既是文学的创作者，政治的参与者，又是“道”的思考者和探索者。在中国古代文人看来，文学创作活动与对“道”的思考和实践本身就是密不可分的，可以说是一体两面，必须相互渗透，甚至融为一体。每个文人的身份或其创作可以有所侧重，但“道”不能离“文”，“言之无文，行而不远”；“文”不能离 “道”，否则就于世道人心无补甚至有害。 
总之，在中国古代，文学从来就不仅仅是文学，还被赋予了重要的社会功能。孔子最早提出“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”（《论语.阳货》），可以看成是“文以明道”说的源头。《毛诗序》强调诗歌与政教的关系，认为“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，进一步强调了文学和文章的社会功能。及至中唐时期，柳宗元第一次明确揭示了“文以明道”的概念。 
（选自廖可斌《“文以明道”的两种语境》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“文以明道”指文学应更注重审美功能，必须反映社会现实，包含深刻思想，有益于世道人心。

B．中国古代之所以比较注重文学的社会功能，与作为中国古代文学活动之主体的士大夫群体的特殊身份和意识有关。

C．中国古代士大夫特别关心社会现实，把“修身、齐家、治国、平天下”作为最高理想，而不想当纯粹的文学艺术家。

D．政治始终是中国古代文学的轴心，士大夫在创作时不会涉及人性、个人自由、幻想世界等。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第1段揭示中国文学注重文学的社会功能，强调“文以明道”，并简要说明其中的原因。

B．第2、3段联系社会历史，从两个方面具体阐述中国古代文学注重社会功能的原因。

C．第4段收束全文，再次强调中国古代文学被赋予重要的社会功能，并举例佐证。

D．文章先分后总，结构严谨，在与西方文学对比中凸显中国文学注重社会功能的特点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国古代文学虽然提倡文学的社会功能，但也没有忽视文学的审美功能，二者有主次之别，但又并行不悖，交互为用。

B．秦汉以后，士大夫阶层兴起，他们通过对人生之道、人伦之道、政治之道、天地之道的探索和实践，构建自身的精神世界。

C．中国古代文人认为，文学创作活动与对“道”的思考与实践密切相关，两者相互渗透，水乳交融，“道”不离“文”，“文以明道”。

D．文学在中国古代从来就不是文学本身，而是被赋予了重要的社会功能。《毛诗序》强调诗歌与政教的关系就是这一特征的生动体现。

阅读下面的文字，完成各题。
“美丽中国”的三个维度
“美丽中国”宏伟目标的设定体现了人们对“美的生活”的向往与追求。“美丽中国”作为生态文明建设的理想愿景，是在一定的物质文明、社会发展进步基础上人们对精神文化家园的美好追求，是美的价值形态和幸福生活的实现路径。“美丽中国”的愿景主体是人，受益者同样是人，但要想实现中国之美的愿望，需要以整体的视野去审视人与自然、人与社会、人与人的关系，在这个过程中，共同进步是目标，和谐是路径，协同是手段。可以说，生态整体繁荣是“美丽中国”的基点，人的全面发展是“美丽中国”的最高价值目标。
“美丽中国”的内涵包括了两部分内容，一是美的对象，即让谁变美丽的问题；二是美的内容，即究竟怎样美丽的问题。美丽的对象是“中国”，这是广义的具有指向意义的地域代名词，其内含了中国地域范围内的人、社会与自然三部分，所以说广义上的“美丽中国”就是美丽的人、美丽的社会与美丽的自然之统称。美丽的内容是从审美视域下审视中国的人、自然与社会，实现自然生态和人类社会的双繁荣。“美丽中国”内含了特殊的主客体活动及人们需求的改变。首先，审美需求是“美丽中国”的需求内源。我国改革开放 40 年来生产力的快速增长与物质产品的不断丰富刺激了人们对需求的改变，物质生活不再是需求中的唯一，以整体视野思考人的价值与幸福获得、自然界的价值与长久繁荣等一系列物质之上的精神追求与归属问题成为必然，需求具有了审美意义。其次，审美的人是“美丽中国”的主体。从关注物质需求的人变为具有审美需求和审美能力的人，主体在历史地变化着，“美丽中国”反映了社会主义生态文明建设过程中主体的变化过程。最后，人、自然、社会三者和谐之美是“美丽中国”的客体。人作为客体从审美意义上是指人自身素养的提升。审美意义上的自然是人工自然与自在自然的统称，因此其审美意义要体现二者的和谐与共融。审美意义上的社会是人与人的和谐共处、真诚相待，是公正、公平与正义的结合，同时也是“大家”与“小家”的互融互通。客体的人、自然、社会在“美丽中国”视域下成为审美意义的客体，它是中国人民在长期生产实践与物质积累过程中从自发到自觉的必然，也是生态文明建设的主体内容与价值目标。
“美丽中国”倡导新的生产生活方式，其不仅是一种社会理念，更是哲学价值观，它要求从人与自然和谐的视角审视发展的目的与方式，从更深层次上提升人类的生存质量。人与自然和谐与协同共进作为“美丽中国”建设的核心价值理念，体现为文化上的意识形式就是人与自然协同共进的价值观、人与自然友谊关系的伦理、生态技术主导发展的科技、人与自然主体间性的教育、体现自然之美与人文和谐之美的艺术、人与自然共同体视域下的美学理念。其实，无论哪个领域都需要以和谐与协同的价值理念为导向，而这正是生态文化的主体内容。“美丽中国”是物质文明与精神文明的共建，是置于一定器物形式上的意识提升，其实质是文化的进步和对文明的超越。
选自《光明日报》(2018年01月24日11版)有删减
【小题1】下列关于原文内容理解和分析，正确的一项是(　　)

A．“美丽中国”是立体的，是人、自然、社会的统一，这三者需以和谐为本，走协同之路，趋向共同进步。

B．“美丽中国”的“中国”从广义上是具有特定意义的地域名词，“美丽中国”更多地指向美丽的自然环境。

C．社会群体的和谐是“美丽中国”建设的核心价值理念，是建立和谐社会的必然要求。

D．“美丽中国”的内容是从审美领域下审视中国的人、自然、社会，实现自然生态和人类社会的共同繁荣。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)

A．文章第一段论证了幸福是物质生产丰富与精神生活愉悦的统一，“美丽中国”建设就是将物质美与精神美统一起来。

B．审美需求是“美丽中国”的需求内源，可知“美丽中国”的提出反映了民众心愿，于民众对中国发展和自身生活的审美需求。

C．美能促使社会文明向更高层次进步，在此基础上，作者论述了“美丽中国”是指文化的进步和对文明的超越。

D．文章三个自然段分别从关系维度、价值维度、文化维度对“美丽中国”展开论述，呈并列关系。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)

A．“美丽中国”的提出具有鲜明的时代背景，与我国改革开放40年来经济社会发生的变化息息相关，与客观现实有着具体的、历史的统一。

B．作为一种新的生活方式，“美丽中国”不但是一种社会理念，而且是一种价值观念，其目的是提高人们的生存质量。

C．审美的人是“美丽中国”的主体，意味着相对于物质需求，人们更应重视审美需求和审美能力。

D．在“美丽中国”的语境中，客体的人、自然、社会具有审美意义，体现历史的进步，时代的必然。