阅读下文，回答问题。

音乐、绘画、建筑之间的通感

①在艺术创作中，往往有一个重复和变化的问题。只有重复而无变化，作品就必然单调枯燥；只有变化而无重复，就容易陷于散漫零乱。在有“持续性”的作品中，这一问题特别重要。我所谓“持续性”，有些是时间的持续；有些是空间转移的持续，由于作品或者观赏者由一个空间逐步转入另一空间，同时也具有时间的持续性，所以又有时间、空间的综合的持续。

②音乐就是一种时间持续的艺术创作。我们往往可以听到在一首歌曲或乐曲从头到尾持续的过程中，总有一些重复的乐句、乐段——或者完全相同，或者略有变化。作者通过这些重复而取得整首乐曲的统一性。

③音乐中的主题和变奏也是在时间持续的过程中，通过重复和变化而取得统一的另一例子。在舒伯特的《鳟鱼》五重奏中，我们可以听到持续贯串全曲的、极其朴素明朗的“鳟鱼”主题和它的层出不穷的变奏。但是这些变奏又“万变不离其宗”——主题。水波涓涓的伴奏也不断地重复着，使你形象地看到几条鳟鱼在这片伴奏的“水”里悠然自得地游来游去嬉戏，从而使你“知鱼之乐”焉。

④舞台上的艺术大多是时间与空间的综合持续。几乎所有的舞蹈都要将同一动作重复若干次，并且往往将动作的重复和音乐的重复结合起来，但在重复之中又给以相应的变化；通过这种重复与变化以突出某一种效果，表达出某一种思想感情。

⑤在绘画的艺术处理上，有时也可以看到这一点。

⑥宋朝画家张择端的《清明上河图》是我们熟悉的名画。它的手卷的形式赋予它以空间、时间都很长的“持续性”。画家利用树木、船只、房屋，特别是那无尽的瓦垄的一些共同特征，重复排列，以取得几条街道(亦即画面)的统一性。当然，在重复之中同时还闪烁着无穷的变化。不同阶段的重点也螺旋式地变换着在画面上的位置，步步引人人胜。画家在你还未意识到以前，就已经成功地以各式各样的重复把你的感受的方向控制住了。

⑦上面所谈的那种重复与变化的统一在建筑物形象的艺术效果上起着极其重要的作用。古今中外的无数建筑，除去极少数例外，几乎都以重复运用各种构件或其他构成部分作为取得艺术效果的重要手段之一。

⑧历史中最杰出的一个例子是北京的明清故宫。从已被拆除了的中华门(大明门、大清门)开始就以一间接着一间，重复了又重复的千步廊一口气排列到天安门。从天安门到端门、午门又是一间间重复着的“千篇一律”的朝房。再进去，太和门和太和殿、中和殿、保和殿成为一组“前三殿”与乾清门和乾清宫、交泰殿、坤宁宫成为一组的“后三殿”的大同小异的重复，就更像乐曲中的主题和“变奏”；每一座的本身也是许多构件和构成部分(乐句、乐段)的重复；而东西两侧的廊、庑，楼、门，又是比较低微的，以重复为主但亦有相当变化的“伴奏”。然而整个故宫，它的每一个组群，每一个殿、阁、廊、门却全部都是按照明清两朝工部的“工程做法”的统一规格、统一形式建造的，连彩画、雕饰也尽如此，都是无尽的重复。我们完全可以说它们“千篇一律”。

⑨但是，谁能不感到，从天安门一步步走进去，就如同置身于一幅大“手卷”里漫步；在时间持续的同时，空间也连续着“流动”。那些殿堂、楼门、廊庑虽然制作方法千篇一律，然而每走几步，前瞻后顾、左睇右盼，那整个景色的轮廓、光影，却都在不断地改变着，一个接着一个新的画面出现在周围，千变万化。空间与时间，重复与变化的辩证统一在北京故宫中达到了最高的境界。   ．

⑩至于颐和园的长廊，可谓千篇一律之尤者也。然而正是那目之所及的无尽的重复，才给游人以那种只有它才能给人的特殊感受。大胆来个荒谬绝伦的设想：那八百米长廊的几百根柱子，几百根梁枋，一根方，一根圆，一根八角，一根六角……；一根肥，一根瘦，一根曲，一根直……；一根木，一根石，一根铜，一根钢筋混凝土……；一根红，一根绿，一根黄，一根蓝……；一根素净无饰，一根高浮盘龙，一根浅雕卷草，一根彩绘团花……；这样“千变万化”地排列过去，那长廊将成何景象!

⑪翻开一部世界建筑史，凡是较优秀的个体建筑或者组群，一条街道或者一个广场，往往都以建筑物形象重复与变化的统一而取胜。说是千篇一律，却又千变万化。每一条街都是一轴“手卷”、一首“乐曲”。千篇一律和千变万化的统一在城市面貌上起着重要作用。

【小题1】艺术创作中“重复与变化”缺一不可的原因是什么？
【小题2】下列说法不符合文意的一项是 (    )

A．文中以舒伯特《鳟鱼》五重奏为例，主要是为了说明音乐创作中层出不穷的变奏。

B．“在绘画的艺术处理上，有时也可以看到这一点”中的“这”是指“重复与变化的统一”。

C．北京故宫以空间与时间重复与变化的辩证统一达到了建筑艺术中的最高境界。

D．作者分别从不同角度举例来阐明艺术创作中的规律，内容翔实，读来引人入胜。

【小题3】标题中的“通感”在文中的含义是
【小题4】第⑧段在表达上有明显的特色，请说说这一段的特色。
【小题5】第⑩段中用了很多个“一根……”，在文中的表达效果是什么？
【小题6】本文的结构也体现了“千篇一律与千变万化”的原则，谈谈你对此的体会。

阅读《最苦与最乐》选段，完成下面小题。
翻过来看，什么事最快乐呢？自然责任完了，算是人生第一件乐事。古语说得好：“如释重负”；俗语亦说：“心上一块石头落了地”。人到这个时候，那种轻松愉快，真是不可以言语形容。责任越重大，负责的日子越久长，到责任完了时，海阔天空，心安理得，那快乐还要加几倍哩！大抵天下事从苦中得来的乐才算真乐。人生须知道有负责任的苦处，才能知道有尽责任的乐处。这种苦乐循环，便是这有活力的人间一种趣味。却是不尽责任，受良心责备，这些苦都是自己找来的。一翻过去，处处尽责任，便处处快乐；时时尽责任，便时时快乐。快乐之权，操之在己。孔子所以说：“无入而不自得”，正是这种作用。
【小题1】选择。“无入而不自得”在文段中最正确的意思是：

A．不入虎穴，焉得虎子？	B．没有进去，就什么都得不到。
C．没有经历过，就不知道其中的奥妙。	D．无论到了什么境地，没有不自由自在的。

【小题2】选段段的中心句是_____________________；由此，请用自己的话说说本段作者所要表达的主要观点是_____________________________。
【小题3】结尾处“这种作用”指的是：__________________。
【小题4】文段论证论点的方法有：道理论证，比喻论证，对比论证。请任选一种举例加以分析。
【小题5】结合自己的感受，谈一谈你对画线句子的理解。

阅读下面的作品，完成下列小题。
舍与得：境界的呈现与价值的多元
张宏生
在金庸看来，舍与得是人生中的一个大问题，他在刻画人生境界时，有意无意地突出了这一哲理的重要性，甚至把释迦牟尼出家的故事加以变化，用在书中，体现出一种追求真理的决绝。
但是，舍与得，在具体实践过程中，有无心与有心之分。无心之舍，能体现出一种高深的境界。《天龙八部》中苏星河派人邀请天下围棋高手前往破解“珍珑”，段誉虽然“棋思精密”，也功败垂成。虚竹随便放子，杀死了自己的一片棋子，反而使得整局棋都活了。原来“珍珑”的秘奥正于此。有心之舍，则是按照有舍才有得的原则行事，从而取得成功。《倚天屠龙记》中写张三丰现场教授张无忌太极剑。“传给他的乃是‘剑意’，而非‘剑招’，要他将所见到的剑招忘得半点不剩，才能得其神髓，临敌时以意驭剑，千变万化，无穷无尽。” 这种舍，不仅指出一种高妙的境界，也隐然指向技术的层面，这是一种可以操作的境界，并不单纯停留在玄虚的层面。这样，也就能从不同角度，体会人生的哲理和境界。
不过，如果仅仅如此的话，虽然有着精彩的故事情节和人物形象，其中所反映的理念仍然比较明显，也就很容易地引导人们直接做出价值判断。金庸的武侠小说超越旧武侠小说的一个重要方面，是反映出生活的真实和人生的复杂，突破了正邪的二元对立。这原本也是人性的常态，但小说的线索不能太零散，因此将这些表现出来有相当的难度。金庸以其对生活的深刻体察和出色的艺术表现力，将这一点写得非常深入。值得特别指出的是，金庸不仅在描写人物时能够写出生活的多元，而且在传达理念时，也能让读者看到不同的角度所带来的不同理解，因而能作出不同的判断。
在《笑傲江湖》中，辟邪剑法有种种违碍，但这似乎并不能阻止住人们对这种武功的向往。东方不败研习《葵花宝典》，虽然在本质上是受到了任我行的算计，但他对这门功夫的热爱与痴迷却是发自内心的。岳不群和林平之则不同，他们一开始就是主动的。关于岳不群修习辟邪剑谱的过程，书中着墨不多，不少细节都可以从林平之的经历补充出来。金庸在叙述诸人对《葵花宝典》的痴迷时，显然是带有价值判断的，即《葵花宝典》能够使人乱性，不走正道。但这个逻辑实有其脆弱性，因为武功本身并无所谓好坏，掌握了辟邪剑法的渡元法师，行侠仗义，完全是一个正面形象。而达到那一武功境界，作为前提必须要放弃一些在世俗看来非常重要的东西，也似乎并不存在什么问题。
于是我们看到，尽管舍与得这一对范畴，作为理念，并不一定要做什么切割，但具体实行起来，仍有其价值标准。在金庸看来，这种理念的规定性必须是人性之正、人性之常，是趋向正面的东西，否则，做坏事也可以在舍与得这一对范畴中做文章。同样的思路也可以用来理解《侠客行》。当中原各位武林高手来到侠客岛上参详武功时，他们抛弃了家人、徒弟和事业，舍弃的目的是为了能够参得高明的武功。可是他们太过执着，所以没有一个人能够成功。可见，在金庸看来，这样也是不当之舍，是不应该提倡的。
【小题1】具体实践中的“珍珑”秘奥与太极“剑意”有什么异同？
【小题2】“金庸的武侠小说超越旧武侠小说”体现在哪些方面？
【小题3】金庸是如何认识“舍与得”的大问题的？根据文本简要概括。

阅读下面的文字，完成小题。
在中国古典文学中，有很多写到“海”的名句，如“海上生明月，天涯共此时”“海日生残夜，江春入旧年”“海内存知己，天涯若比邻”等等。不过，这里的“海”恐怕很难说有什么象征意义，而流水在中国古典文学中作为一种意象，则被文人们赋予了多种意义。水的洁净和滋生功能，使它象征了纯洁和生命的代序，直接地渗透到诞生、成年、婚嫁与丧葬等重大人生礼仪中。胡朴安的《中华全国风俗志》中记述安徽“婴儿三日后，必为之净洗，谓之洗三朝”。上巳节这天王公平民多踏青水边，杜甫《丽人行》即有“三月三日天气新，长安水边多丽人”的吟咏。中国古人常因这种水畔聚会唱和而感发深刻的生命意识。
儒家经典《孟子·告子上》巧妙地用水性的善变喻人性的易为扭曲，言人之善良本性同流水趋下的本性类似；《孟子·尽心上》《孟子·离娄下》认为：流水之有本有源和奔流不息，如同君子之立身行事。
而老子亦褒扬流水：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”褒扬的实是以退为进、以柔克刚的道家理念。而《庄子·秋水》则以流水入海后的浩渺无垠喻得道后的境界。在唐代以后三教合流的文化氛围中，流水意象呈现出多种文化“涵化”的倾向。
流水意象也蕴含了无限人生之慨，每每展示了文人群体的双重性格与两难处境：其执着进取与悲观幻灭往往胶着一体。
流水无往不在，而且具有运行的持续性，最为贴近和形象地体现了事物递进的特征，因而流水总是被古人用来感叹时光、机缘、情爱、功业以至年华、生命、国力的不可复返性，表达惜时叹逝的情愫。《论语》中有“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”的句子，用流水的永逝无回，譬喻时光一去不返。李白的《古风》《江上吟》感流水悟富贵功名不可久驻：“荣华东流水，万事皆波澜”“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”。陆游《黄州》“江声不尽英雄恨”等，倾诉了岁月蹉跎带给人难以排解的失落感。流水意象在文学内部中的运用，在后世的叙事文学中更得到了全面的发展。如《三国演义》卷首的《临江仙》：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。”由浩荡东流的长江缅怀历史上风云人物的短暂人生。而《牡丹亭》中也有杜丽娘的“似水流年”之嗟。上述例子反映了主体无法超越时间规定性与自身有限性的永恒悲剧和痛苦。
流水意象固然强调了文人的感伤与忧患情怀，使之常常悲凉地感发人生苦短的危机感，如司空图《二十四诗品》便以“百岁如流，富贵冷灰”恰如其分地概括了“悲慨”诗风。然而，流水意象并非只有消极意义，它往往也作为人们珍惜光阴年华、不甘庸碌无为的积极象征符号而存在，反映了华夏民族柔韧、沉稳的精神。
（摘编自《中国象征文化》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，．不正确的一项是

A．在中国古代，水有洁净和滋生功能，象征着纯洁和生命代序，民间为婴儿“洗三朝”的礼仪就是水意象象征意义的体现。

B．孟子认为水性与人性相似：流水有趋下的本性，人有善良的本性；流水的有本有源、奔流不息就像君子的立身行事。

C．老子关于水的“柔弱”与“坚强”的论述体现了道家以退为进、以柔克刚的理念，而庄子认为水的浩渺无垠象征着得道后的境界。

D．因儒、释、道合流文化的影响，唐代以后，流水意象出现多种文化“涵化”的倾向，蕴含了无限人生之慨，展示了文人群体的双重性格与两难处境。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从中国古典文学中有关“海”的诗歌名句入笔，意在引出下文对水的意象的重点论述。

B．引用论证是本文最为突出的论证方法，而且引用的资料比较经典，增强了论证的力量。

C．文章引用《老子》中的话和《庄子》中有关流水的内容进行正反对比论证，说明了流水意象不同的象征意义。

D．文章倒数第二段运用了总——分——总的论证结构，先提出观点，中间分别引述材料加以论证，最后总括归纳，结构十分严谨。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．王羲之的《兰亭集序》一文叙写了三月三日在兰亭水边聚会唱和的情景和由此引发的对生命的感慨，这与本文的有关内容是一致的。

B．在文人的作品中，流水既可象征着执着进取，也可象征着悲观幻灭，流水意象的积极意义和消极意义都蕴含了无限人生之慨。

C．流水的特性是奔流不息，无往不在，因此古代文人常借流水意象感叹事物一去不复返，抒发惜时叹逝之情。

D．李白的《古风》《江上吟》、陆游的《黄州》、《三国演义》卷首的《临江仙》、《牡丹亭》等作品中的流水意象都包含了消极意义和积极意义，二者胶着一体。

阅读下面的文字，完成下列小题。
《诗经》研究领域存在一些长期未能解决的学术悬案，这些公案直接关涉诗经学的根基，但传世文献本身已无力 解决，若想有所推进，唯有把眼光转向出土文献。
“孔子删诗说”首见于司马迁《史记孔子世家》，称“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重”，为“三百 五篇”。但是到了唐代，孔颖达编纂《诗经正义》时，开始对该学说提出质疑，其核心理由是“书传所引之诗，见在 者多，亡逸者少，则孔子所录，不容十分去九”。此后，不承认孔子删诗活动者代不乏人，并陆续增加了诸如“诗三百”之名由来已久、孔子八岁时吴公子季札所观周乐演奏顺序已与今本《诗经》篇序相近、布衣孔子不得代表官方删诗、孔子本人仅自称“乐正”而未曾言过“删诗”、孔子若删诗则不可能留存“淫诗”等新的理由。肯定“删诗说” 者则又对新的否定理由逐一驳难。但遗憾的是，对孔颖达的核心理由，始终无力颠覆，因为《国语》《左传》称引赋 诵诗篇确实多见于今本《诗经》而少“逸诗”。有学者又变换思路，以刘向校理《管子》《荀子》等十去其九之例， 类推孔子编订《诗经》十去其九的可能性，以回护“删诗说”，可惜也仅是间接推测而非实证。
2012 年清华简第三册《周公之琴舞》公布，为肯定“孔子删诗说”提供了经典实证。该组诗以周公还政、成王 嗣位为内容，存诗两组，周公儆毖成王一组仅余前半首 4 句，成王自儆诗存完诗 9 首，每首 8 句。这 9 首半诗确为《诗经》“逸诗”无疑，因为第 1 首就是今本《诗经周颂》中的《敬之》篇，而从第 1 首到第 9 首诗连续用音乐依 次标识“元纳启曰”至“九启曰”，是一个有机整体。既然第 1 首是《诗经》作品，后 8 首也必然是删除之前的《诗 经》作品。由两组诗前小序明言各为 9 章乐曲可知，该组竹简一次性贡献了 8 首“逸诗”文本和 9 首“逸诗”数目， 可谓“逸诗”大宗，只是周公的 9 首作品仅保存前半首而已。更为重要的是，《周公之琴舞》组诗为“十分去九”删 诗幅度和颠覆孔颖达否定“删诗说”的理由提供了经典范本。组诗 9 首被删除了 8 首，今本《诗经》仅留 1 首，九去 其八不就是“十分去九”吗？
九去其八的文本还启示我们重新认识司马迁“去其重”的双重含义，即不仅是删除不同版本的重复篇目，还是同 时删除同一版本中的相近篇目。两个层次的“去其重”，孔子将“三千余篇”删定为“三百五篇”就在情理之中了。
《周公之琴舞》组诗中的小序还说明，今本毛诗各首作品前的小序可能战国时代已有，汉代人只不过是根据时代 需要作了增补完善而已。
（摘编自徐正英《诗经学公案再认识》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．孔颖达撰写《诗经正义》，质疑司马迁的孔子“删诗说”，从此不承认孔子删诗者陆续增加。

B．古代的学者由于思路问题，始终无力颠覆孔颖达否定“删诗说”的核心理由。

C．孔子将“三千余篇”删定为“三百五篇”在情理之中，可由“去其重”的含义看出。

D．《周公之琴舞》小序暗示，毛本诗前小序古已有之，汉代人可能只是增补而已。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章就诗经学存在的一些悬案，先提出方法论，并没有直接显示观点。

B．成王自儆诗的第一首现存今本《诗经》，说明后 8 首也是《诗经》原来的作品。

C．竹简《周公之琴舞》提供了将近20首逸诗，为再认识“删诗说”提供了新材料。

D．周公儆毖成王诗一共 9 首，只剩4句，致使其验证功能丧失，这是很可惜的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．回护“删诗说”的人对孔颖达之后新增理由的反驳，实际上都是间接推测。

B．对于孔子“删诗说”，文章列举了正反面两方面的观点，并加入大量点评。

C．文章以大量篇幅阐述清华竹简《周公之琴舞》，彰显了出土文献的非凡价值。

D．文章通过对两组逸诗数据的分析，有力地证实孔子“删诗说”的正确性。