阅读材料，完成各题。

“纠结”，你为什么这样红

一段时间以来，“纠结”不仅红遍网络，而且还频频出现在各大主流媒体上，成为体现当下社会动态、文化现象的一大热词。

那么，“纠结”这个词为什么这么红呢？“纠结”很有画面感，能给人丰富的想象。“纠”意为缠绕，“结”则代表着一种凝聚的趋势，所以，“纠结”常被用以指人的复杂处境或内心思绪的纷乱状态。

事实上，在生活中，“纠结”一词的使用更为广泛灵活。它可以当动词，“她说的话让我纠结”；也可以当形容词，如“这部电视剧情节看起来特纠结”；甚至可以当名词，如“竟不知心中的纠结如何排遣”。奇妙的是，“纠结”在使用上虽然充满模糊性，但在表意上却恰恰可以满足使用者的需要，让人们难以言说的心情找到了一个恰如其分的表达。无论是形容事件的态势，还是表达自己的心情，甚至是描述一个人的性格，“纠结”这个词都能恰到好处地满足人们的需求。

一般认为，纠结是新生代网民们制造的网络新词，来自日本的一部动画片，片中有个角色大呼“纠结啊！”之后，“纠结”便在网络上走红。在这个高收视率的动画片的影响之下，年轻的网民们开始了“纠结”的生活。事实上，“纠结”这个词古代就有，如李白的《古意》一诗：“枝枝相纠结，叶叶竞飘扬。”今天“纠结”的爆红，实际是这一古老词语千年之后生命力的再次勃发。

如今，“纠结”一词横空出世并大行其道，在一定程度上反映了处于社会转型期的人们内心的焦虑和迷茫。“纠结”很能说明现代人的生存状态：处于纷繁的现代社会，面临着家庭、事业、人际关系等多重压力，让人纠结的事情扎堆似的向人们砸过来。于是，遇到烦恼，我们纠结；遇到挫折，我们纠结；遇到不满，我们纠结；遇到迷茫，我们纠结……纠结成为一种具有普遍性的社会心理标签，爆红与流行也就在情理之中了。

其实，人生一世，困难挫折不可避免；生活百味杂陈，纠结在所难免。面对困难与挑战，多一份豁达与乐观，多一点智慧和勇气，以一种阳光心态积极应对才是上上之策。

（摘自“光明网”）

【小题1】“‘纠结’，你为什么这样红”？请结合文本分析原因

A．

【小题2】“纠结”一词在生活中的运用更为灵活，请结合材料分析其“灵活”的表现

A．

【小题3】人生在世，难免“纠结”，该如何应对让人“纠结”的问题？请谈谈你的看法。

阅读下面的文字,完成小题。

人们习惯称农历过年的那个一月为“正月”,这是为什么？一种说法认为“正，岁之首月”,表示农历新年第一个月的意思。另一种说法认为“正”的本意蕴含着“正统”的意思。在古代，每年以哪一个月当第一个月，有时是随着朝代的更换而变化的。不同王朝更改了月份的次序，便把更改后的第一个月叫作“正月”。在帝王看来，既然他们占据了天下，居了正位，一年十二个月的次序，也得跟着他们“正”过来。还有一种说法是因秦始皇姓嬴名政，他嫌“正”字的读音同他的名字同音犯了忌讳，就下令把“正月”读作“正(征)月”，一直沿用至今。

《淮南子·时则训》记载，“孟春之月，招摇(即北斗星柄)指寅”。古代以北斗星斗柄初昏时所指的方位作为确定季节的标准，称为斗建，亦称月建。这是说一年的第一个月开始的时候斗柄指在寅位上，此月即为建寅之月，即正月。正月名谓的出现甚早。《诗经·小雅》有《正月》的诗篇:“正月繁霜，我心忧伤。”史传夏商周至秦汉各朝，正月的月份次序，各有一定的更改。战国秦汉年间对此尚有所谓“三正论”:认为夏正建寅，殷正建丑，周正建子是夏商周三代轮流更改正朔。司马迁《史记·历书》还有记载:“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。”

然而，诚如语言学家王力先生所言“这并不可信”。如秦始皇统一中国后，改建亥即夏历的十月为岁首。汉沿秦制，汉武帝时改用“太初历”,以建寅之月为岁首，以后约两千年间,除王莽、唐武后等一度改为殷正、周正外，大多沿用夏正。由此可见，历史上大多王朝似乎没想到将正月和改朔“正统”绑在一起。而自汉以降，历史上那么多朝代以夏正为一年的开始，这恐怕也就是正月通常被人们视为岁首的原因。

清黄生《字诂·正》中认为:“世传秦始皇讳政,故民间呼正月之正作征音，此说非也……古者因斗柄所指之方，以其月为岁首，盖准此以为标的，故曰正，犹言斗柄所指之月耳。”由于斗建为确定月份的标准，故斗建也称为正。唐王冰注“正，斗建也”，即为此意。另外，黄生也认为，正月之正本来就有平声的读法，并非由于避秦始皇的讳而改读平声。正月写作“征月”，可知正月之正早在秦始皇之前就读平声。

如何准确解读“正月”呢？“正”在这里是“以此为正”的准则、标志。如此，“正月”即为一年刚开始时，年内所确立的标志性月份的意思。在新的一年开始之际，人们就要借“时新”而除旧布新，以新的标准、新的气象塑造人生，由此而形成一系列新年前夕和正月风俗。正月实施除旧立新的方式，见证于文献的是先秦时期的逐除。据《吕氏春秋·季冬纪》记载，古人在新年的前一天用击鼓的方法来驱逐“疫疬之鬼”，这就是“除夕”节令的由来。

(摘编自陈勤建《传统年节的文化密码》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（    ）

A．商朝、周朝、秦朝分别把12月、11月、10月算作每年的第一个月，一直到汉武帝时期才恢复夏朝的月份排列法。

B．正月通常被人们称为岁首，这是因为从汉朝以后的约两千年的时间里，采用的是太初历，以夏正为一年的开始。

C．如今我们习惯称农历一月为“正月”,但在我国的古代时期,这并不是固定的，历史上有好几个朝代，正月不是一月。

D．在新年的前一天用击鼓的方法来驱逐“疫疬之鬼”，作者认为《吕氏春秋·季冬纪》的这一记载是“除夕”节令的来历。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（    ）

A．第一段列出农历一月被称为“正月”的三种原因:“岁之首月”,朝代更换后的第一个月,为避秦始皇的讳。

B．第二段引用“三正论”和《诗经》《史记》的记载,是为了论证夏历、殷历和周历所定的正月的时间各不一样。

C．第四段多次引用黄生的观点，呼应第一段，有的放矢，否定了“正月之正”是因为避秦始皇的讳这一说法。

D．文章开头提出议论的话题，结尾分析了农历一月被称为“正月”的真正原因，准确解读了“正月”的文化内涵。

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是（    ）

A．古代以北斗星斗柄初昏时所指的方位确定季节，如正月指寅，为建寅之月，二月指卯，为建卯之月。

B．春秋战国时期有夏历、殷历和周历，这三者的区别在于岁首的月份不同，也就是所谓的“三正论”。

C．“农历”又称“夏历”，是因为它产生于夏朝，且自汉武帝重新把1月定为正月后，除个别朝代外大多沿用夏正。

D．秦始皇为表达“占据天下”之意，更改了一年十二个月的次序，从此“正月”之“正”就有了“正统”的意思。

阅读下面的文字，完成各题。
材料一
作为中国高铁“四纵四横”高铁网建设的收官之作，宝兰高铁的开通标志着中国高铁网建设开始向“八纵八横”的目标迈进。2016年7月，国家《中长期铁路网规划》发布，在“四纵四横”的基础上打造“八纵八横”，实现相邻大中城市间1-4小时交通圈、城市群内0．5-2小时交通圈。
随着“八纵八横”高铁网建设的推进，中国高铁将迎来发展的新时代。按照《中长期铁路网规划》，到2030年，中国铁路网运营里程将达到20万公里，其中高速铁路4.5万公里左右。
（摘编自搜狐网《中国“四纵四横”高铁网收官迎来“八纵八横”时代》）
材料二
华商报记者从西安铁路局获悉，作为首条贯通丝绸之路经济带的高铁，宝兰高铁自开通以来客流持续火爆，截至8月9日开通满月，累计发送旅客58.5万次，日均近2万人次，“高铁丝路游”已经成为了今年夏天旅客出行的一大热点。
宝兰高铁开通以来，日均开行动车组33对，平均每22分钟1趟，西安至兰州的运行时间由此前的8小时缩短至3小时。
此外，针对宝兰高铁开通后去去往兰州、西宁方向游客增多的实际，西安铁路局联合西安市旅游局，邀请甘肃省旅发委及丝路沿线城市旅游部门在西安北站共同举行“乐乘高铁·畅游丝路”旅游推介会，推出“高铁十旅游”多项旅游产品，旅客持高铁票和身份证可享受宝兰高铁所经城市和地区的景区、酒店住宿、餐饮等多项优惠政策，从吃、住、行多方面为旅客打造“一条龙”的出行服务。
（摘编自雷婧《宝兰高铁开通满月日均发送旅客近2万人次》）
材料三
银西高铁、吴忠至中卫城际铁路目前进展顺利，2018年银川至中卫段高铁将通车运营，宁夏人盼望已久的高铁梦将提前实现。2020年银西高铁等将全线建成通车，届时，宁夏回族自治区将正式迈入高铁时代。宁夏作为古丝绸之路的重要节点，地域文化氛围浓郁、旅游和矿产资源丰富，但目前其境内大部分铁路为单线，运输能力和技术标准相对较低，无法满足宁夏经济社会和对外发展的客观需求，不利于宁夏发挥区位优势，提升核心竞争力。作为“一带一路”经济合作的辐射区域，高铁的发展将为宁夏经济的发展插上腾飞的翅膀，也给宁夏发展提供巨大的机遇，扩大与外界的经济连接，将宁夏的经济社会发展纳入全国的大市场中，参与国内和国际竞争。
宁夏的高铁建成后，可以进一步打通西部能源向东、向东南运输的最便捷通道，同时带动铁路沿线地区物流业、旅游业的快速发展，更会带动区域之间的人员、物资、特产等的交流和互动，等于将整个宁夏的路网进行了一次全面优化升级。而作为国家“向西开放”的战略高地，宁夏更可以顺势而为，抓住国家设立宁夏内陆开放型经济试验区的重大机遇，全面加强国际经贸文化交流与合作，建设富裕、美丽的新宁夏。
（摘编自新华网《高铁助力幸福梦想照进现实》）
材料四
“云浮郁南的无核黄皮，今天刚摘的，尝尝。”粤桂黔名优特产品展销会上，广东果农宋少冰向在云浮展位前好奇驻足的人们推荐。个大饱满的黄皮，还带着新鲜采摘的香气，一下子就吸引了大量的围观者。
贵广高铁开通后，广州至贵阳最快仅需4小时。瞄准高铁机遇的远不止宋少冰一人。
粤桂黔三省区自2014年底实现高铁互通以来，务实推进泛珠三角区域合作、珠江一西江经济带建设，以贵广、南广高铁为纽带，以打造国家级粤桂黔高铁经济带合作试验区为目标，推进区域合作与发展。粤桂黔“4小时经济生活圈”逐步形成。
8日，第三届粤桂黔高铁经济带合作联席会议在贵州都匀召开。记者从会上获悉，13个城市共同签署《粵桂黔高铁经济带协同创新合作共识》，另有13个高新技术产业合作项目进行了现场签约。
（摘编自李妹妍《粤桂黔共绘“4小时经济生活圈”》）
【小题1】下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．宝兰高铁的开通既意味着“四纵四横”高铁网建设的完成，也意味着“八纵八横”高铁网建设的开始。

B．贯通丝绸之路经济带的首条高铁——宝兰高铁的开通，使得“高铁丝路游”成为今夏旅客出行热点。

C．银西高铁目前进展顺利，2020年银西高铁将全线建成通车，宁夏人盼望已久的高铁梦将提前实现。

D．由于贵广高铁的开通，粤桂黔名优特产品展销会上，宋少冰的无核黄皮的香味吸引了众多的围观者。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）

A．中国高铁发展的终极目标是高铁网实现“八纵八横”，城际交通更省时，铁路网运营里程达到20万公里，其中高速铁路4．5万公里左右。

B．材料一和材料二都报道了宝兰高铁，但报道角度不一样，材料一主要突出宝兰高铁的标志性作用，材料二则主要突出其开通后带来的变化。

C．建成宁夏高铁等于将整个宁夏的路网进行了一次全面优化升级，所以国家将宁夏作为“向西开放”的战略高地，使之可顺势而为，大有作为。

D．材料三除了报道宁夏将进入高铁时代，也提到了宁夏的文化、资源、交通现状等，这些是作为新闻主体呈现的，这也是与其它材料的不同之处。

【小题3】高铁开通运行会带来哪些好处？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，回答后面的问题。

知耻与慎独

徐建委

中国自古以来就有一种耻感文化，《中庸》曰：“知耻近乎勇。”《孟子·公孙丑上》曰：“羞恶之心，义之端也。”《礼记·哀公问》曰：“物耻足以振之，国耻足以兴之。”由此可知，知耻，往往是善念的发源，是事物向着美好一面转化的开端。

知耻，是一个内化的活动，不需要外在表现的张扬外露，更多的是良知的进退取舍。从这个角度说，知耻是个人化的活动，是不假外力、置身人后时的自我砥砺。

中国文化中还有一个“慎独”的理念，就是独处时，君子该如何表现。慎独大约是孔子讲学时特别提到的概念，历来为人所传诵的是《中庸》中的几句：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

《中庸》论及“慎独”，根据朱熹的解释，日常事有着一以贯之的正道存在，因此即使自己处在“人所不知而己所独知之地”，世间的正义也是弥漫于此的，君子更要常怀知耻之心，尤加谨慎于自己的言行，不能因他人的不知而放纵自己的私欲。这其实就是对自我道德和行为的约束，故而是修身的功夫，属于自孔子以来所倡导的士人自我修养的一部分。如果我们剥除其时代的因素，就其核心主旨来看，时至今日，个人的“慎独”仍有很高的践行价值。

具体来说，敬畏之心、独知与细微之事是我们今天仍然推崇“慎独”的三个相互关联的层面。所谓敬畏之心，是对公平与正义，或者说天道的敬畏，现实层面还有法律。在他人看不到、听不到的地方，法律的约束力并不会削弱，因此我们更应该对人对事常怀敬畏之心。自己独知之地，可以是他人不了解的地方，因此若从公共的意义上来解释它，常常处于这种位置的人多是在位之人。在位之人相对于他者，自然有对权力、资源及其他事项的优先乃至独占之利。那么，对于在位之人，特别是今日的领导干部而言，面对自己权责之内的己所独知之事时，是否怀有对理、法的敬畏之心，是否遏制了私欲而秉以公心，便是事关一方或多方的大事了。细微之事，存于日用起居之间，虽然不足为道，但日日与之相伴，更应有所警醒，因为离道触法的败落往往萌芽于其中。

《大学》中有传统知识分子最佳的人生路径，即从格物、致知、诚意、正心，到修身、齐家、治国、平天下的过程。这个过程中的诚意、正心，就是明乎所耻，就是“三省吾身”，反思有何不妥之处。儒家倡导自修的目的，是在此基础上，鼓励士人去向外扩展，治国、平天下，即所谓的内圣外王之道。儒家的一项很值得今天珍视的遗产，就是倡导士人从自我的修养和自律开始，进而致力于天下公事。个人的道德水准对于其所从事的公事来说，的确有着至关重要的影响，即便法律、制度再健全，强调个人修养在任何时代都有意义。

《吕氏春秋·自知》曰：“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。”这是战国时代的论述，如果我们把“人主”替换成上级领导，这句话的意义便当代化了。这会是“慎独”的重要补充之义：除了在自我修养的层面保持戒惧之心、知耻之心外，对于公事也当保持戒惧，一切以公益福祉为要，敢于直谏，不应时时揣测上级之意。因此，所谓“慎独”之道，不仅是自我向内的道德自律，也是向外的正义追求，即不仅要使自己成为一个道德完善的人，也要成为一个直士，一个有道义、敢担当的人，而非一个只求自我保全的世故之徒。

（选自《光明日报》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．知耻往往是善念的源泉，是一个良知进退取舍的内化活动，是在内心建立起辨别善恶美丑标准、树立荣辱观念的自我砥砺活动。

B．耻感是一种注重廉耻的心态，产生于外人的观感和自我的反应，于外来强制。孟子把“羞恶之心”视作“四端”之一。

C．朱熹从道德和行为方面解释“慎独”，强调人们在独自居处时，要加强自身修养，严于律己，谨慎地对待自己的言行。

D．无论是他人已知之地，还是自己独知之地、日常细微之事，我们都应该保持慎重的警戒和敬畏的态度，避免因离道触法而败落。

【小题2】下列理解和分析，与原文不符的一项是

A．传统知识分子最佳的人生路径，具有由己到家再到国到天下的递进阶次，这种人生理想是从自我的修养和自律开始的。

B．自孔子以来倡导的士人自我修养主张，带有浓厚的个人功利色彩和鲜明的时代因素。但其核心主旨在今天仍有很高的践行价值。

C．所谓“慎独”之道，是一种自我的挑战与修养，也是一种价值取向：自我向内的道德自律，为公益福祉的正义追求，有担当的责任意识等。

D．要达到“慎独”的境界，必须常怀知耻之心，谨言慎行，不断地提高自己的修养，不依靠别人的监督，也能自觉地控制私欲。

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是

A．越王勾践被俘后，“知耻而后勇”。他以耻为鉴，一方面富国强兵，一方面反求诸己，改过迁善，内省自律，最终一举灭吴，成就霸业。勾践的“卧薪尝胆”证明了知耻的积极意义。

B．中央提出的“八荣八耻”社会主义荣辱观，与儒家倡导的“知耻”一脉相承。要树立与时俱进的荣辱观念，知耻内省，“慎独”改过。

C．领导干部要做到清正廉洁，不仅需要上级监督、同级监督、舆论监督和群众监督等他律，更需要内省自律，在自我修养的层面保持“慎独”，抵制诱惑，情趣高雅，以公益福祉为要。

D．我们为人处世容易陷入矛盾斗争的漩涡，因此需要自我警醒。“慎独”为领导干部警醒自我提供了依据：对下不摆架子，亲近和善；对上揣摩领导意图，投机取巧。

阅读下面的文字，完成下面小题。

不断提升中华文化在世界上的影响力，需要把中华优秀传统文化的精神实质讲清楚，让世界知道中华文化究竟是一种什么样的文化。

回顾中华民族5000多年的文明史，先秦时期的春秋战国无疑是中华文化发展的第一个高峰时期。正是这一时期的众多杰出思想家，提出了中华文化的若干基本主张。老子的《道德经》讲，“既以为人己愈有，既以与人己愈多”，最终形成“为而不争”的主张。这样的主张把个人和他人作为一个整体来思考，反映了在中华文明形成早期我们的先哲思考这一问题的出发点。孔子同老子相呼应，提出“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。孔子主张把自己和他人合为一体，设身处地去思考人如何在社会上生活，如何同他人和谐共生，这就是孔子的仁学。作为孔子的后学，孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，主张“穷则独善其身，达则兼善天下”。《礼记》中有很经典的一句话：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。”这句话是说凡事要尊重别人，把他人摆在第一位，一个社会若能做到“先人后己”，那么礼让和谐就会蔚然成风。同样的思想还见于《尚书》，该书《大禹谟》一篇记载上古君臣治国之道，主张多方听取意见，甚至可以“舍己从人”。

中华文化始终把人作为探究的核心，而这个“人”并不仅仅是生理意义上的个体，更主要的是具有社会意义的人群。正是在追求人已和谐共生的历史演进中，人们不断完善自我，逐步形成了中华民族“先人后己”的传统美德。此后，经过一代又一代的传承，“含己为人”逐渐成为中华民族的崇高精神追求。

一些西方学者以“为己”一词为依据，认为中华文化是利己文化，这显然是对中国古代典籍的误读。据知，“为己”一词始见于《论语》。在《宪问》中，就弟子所问古今学术差异这一问题，孔子答曰。“古之学者为己，今之学者为人。”何谓“为己”和“为人”？孔子未曾展开讲，这个问题是由随后的荀子解决的。 在《劝学篇》中，荀子将“为己”之学定位为“君子之学”，而将“为人”之学称为“小人之学”。荀子的结论是：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。”西汉经师孔安国取荀子之说以释《论语》，将“为己”训为“履而行之”“为人”则解作“徒能言之”。魏晋时期，玄学家何晏著《论语集解》，以孔安国之说为基本依据。 从此，把“为己”释作“履而行之”的经典解读一直为历代经师所传承。可见，中国古代典籍中的“为己”，乃是讲修为自己，是指学者个人的道德修持和践履。

(摘编自陈祖武《中华文化追求人已和谐》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(   )
A．把中华优秀传统文化的精神实质讲清楚，就能不断提升中华文化在世界上的影响力。
B．《尚书》中也出现有“先人后己”的思想，如《大禹谟》中主张可以做到“舍己从人”。
C．从中华文明史来看，追求人己和谐共生的历史演进过程也是人们不断完善自我的过程。
D．荀子认为，“为己之学”从某种意义上说是“君子之学”，学习的目的是不断完善自我，升华自身。【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   )
A．文章先探讨了个人与他人的关系问题，接着阐明了中国传统文化中“为己”一词的真正内涵。
B．文章第二段引用名言，例证翔实，探讨了个人与他人的关系问题，列举了诸多思想主张。
C．文章围绕“为己”一词，剖析了中西方文化在理解上的差异，目的是大力批判西方的利己文化。
D．从全文来看，中国文化中的“为己”和西方学者眼中的“利己”全然不是一回事 ，不可混为一谈。【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是(    )
A．从中华文化的传承看，孔子、孟子继承了老子的思想，进一步主张把自己和他人合为一体。
B．中华文化追求人已和谐，这要求人们始终将他人利益放在第一位，而不能考虑个人利益。
C．中华文化是把个人和他人融为一体，追求人己相互依存，希望个人与他人和谐共生的文化。
D．中华文化探究的核心是人，探究的不是生理意义上的个体，而是具有社会意义的人群。