阅读下面的文章，完成下列小题

月是故乡明

季羡林

每个人都有个故乡，人人的故乡都有个月亮。人人都爱自己的故乡的月亮。事情大概就 是这个样子。

但是，如果只有孤零零一个月亮，未免显得有点孤单。因此，在中国古代诗文中，月亮总有什么东西当陪衬，最多的是山和水，什么“山高月小”、“三潭印月”等等，不可胜数。

我的故乡是在山东西北部大平原上。我小的时候，从来没有见过山，也不知山为何物。我曾幻想，山大概是一个圆而粗的柱子吧，顶天立地，好不威风。以后到了济南，才见到山，恍然大悟：山原来是这个样子呀！因此，我在故乡望月，从来不同山联系。像苏东坡说的“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，完全是我无法想像的。

至于水，我的故乡小村却大大地有。几个大苇坑占了小村面积一多半。在我这个小孩子眼中，虽不能像洞庭湖“八月湖水平”那样有气派，但也颇有一点烟波浩渺之势。到了夏天，黄昏以后，我在坑边的场院里躺在地上，数天上的星星。有时候在古柳下面点起篝火，然后上树一摇，成群的知了飞落下来，比白天用嚼烂的麦粒去粘要容易得多。我天天晚上乐此不疲，天天盼望黄昏早早来临。

到了更晚的时候，我走到坑边，抬头看到晴空一轮明月，清光四溢，与水里的那个月亮相映成趣。我当时虽然还不懂什么叫诗兴，但也颇而乐之，心中油然有什么东西在萌动。有时候在坑边玩很久，才回家睡觉。在梦中见到两个月亮叠在一起，清光更加晶莹澄澈。第二天一早起来，到坑边苇子丛里去捡鸭子下的蛋，白白地一闪光，手伸向水中，一摸就是一个蛋。此时更是乐不可支了。

我只在故乡呆了六年，以后就离乡背井，漂泊天涯。在济南住了十多年，在北京度过四年，又回到济南呆了一年，然后在欧洲住了近十一年，重又回到北京，到现在已经四十多年了。在这期间，我曾到过世界上将近三十个国家，我看过许许多多的月亮。在风光旖旎的瑞士莱茫湖上，在平沙无垠的非洲大沙漠中，在碧波万顷的大海中，在巍峨雄奇的高山上，我都看到过月亮，这些月亮应该说都是美妙绝伦的，我都异常喜欢。但是，看到它们，我立刻就想到我故乡那苇坑上面和水中的那个小月亮。对比之下，无论如何我也感到，这些广阔世界的大月亮，万万比不上我那心爱的小月亮。不管我离开我的故乡多少万里，我的心立刻就飞来了。我的小月亮，我永远忘不掉你！

我现在已经年近耄耋，住的朗润园是燕园胜地。夸大一点说，此地有茂林修竹，绿水环流，还有几座土山，点缀其间。风光无疑是绝妙的。前几年，我从庐山休养回来，一个同在庐山休养的老朋友来看我。他看到这样的风光，慨然说：“你住在这样的好地方，还到庐山干嘛呢！”可见朗润园给人印象之深。此地既然有山，有水，有树，有竹，有花，有鸟，每逢望夜，一轮当空，月光闪耀于碧波之上，上下空，一碧数顷，而且荷香远溢，宿鸟幽鸣，真不能不说是赏月胜地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。不管是谁来到这里，难道还能不顾而乐之吗？

然而，每值这样的良辰美景，我想到的却仍然是故乡苇坑里的那个平凡的小月亮。见月思乡，已经成为我经常的经历。思乡之病，说不上是苦是乐，其中有追忆，有惘怅，有留恋，有惋惜。流光如逝，时不再来。在微苦中实有甜美在。

月是故乡明，我什么时候能够再看到我故乡的月亮呀！我怅望南天，心飞向故里。

【小题1】“月是故乡明”是唐朝诗人□□的诗句。
【小题2】作者对于故乡的回忆主要是从 和 两个方面来写。
【小题3】文章第4、5两段场面描写的作用是 。
【小题4】文章第6段作者反复提到故乡的“小月亮”，对此理解有误的一项是（  ）

A．“小月亮”是作者对故乡明月的爱称，饱含作者对故乡的一片深情。

B．文章用“小月亮”与广阔世界的“大月亮”进行对比，是为了表现故乡明月之美。

C．称故乡的月亮为“小月亮”，原因之一是故乡的月亮充满了作者的童年回忆。

D．作者对故乡的“小月亮”反复咏叹，使得文章的感情在这里达到了高潮。

【小题5】对于第7段的理解赏析，下列各项中正确的两项是（    ）

A．作者年届耄耋，住在风景如画的朗润园中，颇感满足和欣慰。

B．这段中作者引用老友对荷塘月色美景的慨叹，从侧面突出了朗润园中的景致。

C．作者着力描写朗润园的“绝妙风光”，是为了铺垫下文的思乡浓情。

D．这段文字从动静声色等多个角度地描写了朗润园晴朗夏夜的月色之美。

E．这段文字语言清丽雅致，多化用古诗文中的佳句，展示了作者深厚的文化底蕴。

F．从写作手法上说，本段描绘细腻，虚实结合，用丰富的想象拓展了朗润园狭小的空间。

【小题6】文章第8段中划线句的含义是  
【小题7】思乡是文学作品中常见的主题，请联系本文以及高中教材的相关作品，简析此类文章在写作手法上的特点。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

5G的发展将直接带来电信运营业、设备制造业和信息服务业的快速发展，进而对GDP增长产生直接贡献，并通过产业间的关联效应和波及效应，间接带动国民经济各行业、各领域创造更多的经济增加值。2020年，预计5G将直接创造约920亿元的GDP，间接拉动GDP增长将超过4190亿元；2025年，预计5G将直接拉动经济增加值约1.1万亿，间接拉动GDP增长将超过2.1万亿；2030年，预计5G对经济增加值的直接贡献将超过2.9万亿元，间接拉动GDP进一步增长到3.6万亿元。如下图：5G的直接和间接经济增加值贡献

■5G对GDP的直接贡献（左） ■5G对GDP的间接贡献（右）（万亿元）

（摘编自中国信息通信研究院《5G经济社会影响白皮书》，2017年）

材料二：

5G并非简单的4G+1G，5G的应用也不仅仅局限于手机这一类终端。工业和信息化部表示，将来20%左右的5G设施是用于人和人之间的通讯，80%用于物和物、物和人，也就是物联网，特别是移动的物联网通讯。

5G带来的不仅仅是人与人的通信，而是万物互联。工业互联网、窄带物联网、智慧城市等也将随着5G的推进而变为现实。5G网络的实现，是自动驾驶达到极致安全和可靠的必要手段。

车联网市场未来可期。工业和信息化部近日印发《车联网（智能网联汽车）产业发展行动计划》，到2020年后，高级别自动驾驶功能的智能网联汽车和5G-V2X逐步实现规模化商业应用，“人-车-路-云”实现高度协同。目前，中国已初步形成“5+2”车联网示范区格局，“5”指武汉、重庆、浙江、北京、长春，“2”指上海和无锡。

信息通信技术已广泛渗透全球经济社会各领域，以5G为代表的新技术蓬勃兴起，必将深刻改变人类的生产、生活方式，进而改变人类文明的进程。

（摘编自新华网《5G即将变为现实，业界准备好了吗？》，2019年1月21日）

材料三：

华为24日在北京发布了全球首款5G基站核心芯片——华为天罡，致力打造极简5G，助推全球5G大规模快速部署。目前，华为已经获得30个5G商用合同，25000多个5G基站已发往世界各地。

华为秉承“把复杂留给自己，把简单留给客户”的理念，积极投入、持续创新。华为可提供涵盖终端、网络、数据中心的端到端5G自研芯片，支持“全制式、全频谱（C Band3．5G、2.6G）”网络，并将最好的5G无线技术和微波技术带给客户。

（摘编自中国经济网《华为发布全球首款5G基站核心芯片》，2019年1月24日）

材料四：

据新加坡《联合早报》网站3月6日报道，中国信息通信研究院的研究显示，5G将催生工业数据分析、智能算法开发、5G行业应用解决方案等新型信息服务岗位，并培育基于在线平台的灵活就业模式。预计到2025年，5G将直接创造超过300万个就业岗位。

报道称，中国信息通信研究院政策与经济研究所监管研究部主任张春飞介绍，从直接贡献看，5G部署可以有效带动产业链快速发展，一是大量网络设备采购，二是手机终端升级换代，三是推动开发出更多应用。

（摘编自《参考消息》，2019年3月9日）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．5G不仅仅用于人与人之间的通讯，还将广泛用于物联网，其对经济增加值贡献总量值得期待。

B．如果5G网络建成，“人-车-路-云”就会实现高度协同，自动驾驶就可以达到极致安全和可靠。

C．华为致力于科技创新，发布了全球首款5G基站核心芯片，意味着在5G研究领域处于领先地位。

D．以5G为代表的新技术，必将成为深刻改变人类生产、生活方式甚至人类文明进程的重要因素。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．材料一显示，未来十年5G对GDP的间接贡献、直接贡献都将呈现增长趋势，且前者大于后者。

B．我国5G技术的蓬勃兴起也引起国外关注，新加坡《联合早报》为我国5G发展指明了努力方向。

C．研究表明5G能带动产业链快速发展，催生新型信息服务岗位，培育基于在线平台的就业模式、

D．纵观四则材料，近几年来我们国家对5G的研究、开发极为重视，毫无疑问5G时代已为时不远。

【小题3】请结合材料，从国家、行业和百姓生活三个层面，简要概括说明5G将给我们带来的影响。

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

苗绣，苗族的刺绣。其历史可以追溯到楚绣、与湘绩、汉绣同流而异源。古代苗族妇女养蚕主要是为了获得制作刺绣使用的丝线。苗绣主要用于装饰衣服，也用在裤脚和鞋面。在衣服上以栏杆形式围在肩膀和袖口。黔东向苗族的盛装刺绣，衣饰部位不是栏杆形式。苗绣针法有平绣、辫绣、结绣、缠绣、绉绣、贴花、抽花、打子、堆花等十几种，其中辫绣、结绣是苗绣中特有。辫绣是先将8根或12根同色丝线纳成“辫子”，然后再回旋缀于底布成花，多用于“男性之衣”（“鸟爸”）的盛装中，绣品风格粗犷凝重。结绣则将丝线在针头挽数结，然后抽针，如此反复插满成花。苗绣图案多是鸟、鱼、花、果子。在盛装的大型图案中，出现庞大、凶猛的动物，如龙、大象、狮子等。龙在苗绣中有虫龙、水龙、牛龙等形态。黔东南苗绣图案中的蝴蝶多被解释为与神话传说中的图腾有关。苗绣一般先在绣布上绘或贴上图案。黔东南苗族妇女不直接在衣物上刺绣，而是先制成与装饰部位大小相同的绣件，再缀到衣物上相关部位，这样一方面便于操作，也便于单独取下来保护或替换。

（摘编自《中国少数民族文化大辞典·西南地区卷》）

材料二：

苗绣是苗族人的文化读本。从启蒙开始，苗族人就可以从苗绣里学习生活常识，认识草木动物，学习纺线耕田，了解节日习俗，解读神话、宇宙天体等，无所不可。乍一看这本“书”，罗列的事物真不少，率性随意，缺乏归纳，但如果仔细阅读，你便会发现，它所表现的内容也都是经过了严格选择的，而且不乏思想深度。苗族先人把祖祖辈辈获得的人生智慧，都隐藏在一个个生动鲜活的苗绣故事中。

苗绣一直无声无息深藏不露，20世纪后半叶才逐渐被发现。有趣的是，它被发现的时间与读图时代几乎同步，苗绣本身的艺术特质和读图时代的美学趣味显然不谋而合。神秘的气息，独特的想象，呆萌的造型，饱满的情感，让我们惊叹相见恨晚。

（摘编自解如光《十指春风 一绣千年》，《人民日报》2019年2月23日）

材料三：

目前，民间手工技艺的主导传播形式多依托出版物或博物馆等相对静态的媒介，传播途径单一。实际上，民间手工艺的文化形态非常丰富。以苗绣为例，其非物质文化形态至少包含三种：苗绣中的图案，苗绣的针法和绣法，苗绣中承载的文化等。这些丰富的内容仅仅依靠静态形式传播显然是不够全面和详尽的。尤其是苗绣的刺绣技法十分复杂，无法仅仅依靠静态形式记录，借助摄像和三维动画等形式能更好地记录和还原刺绣复杂的过程。另外，传承主体的口述记录也是非物质文化遗产保护性传承的一种重要形式，利用视频记录显然比单纯用文字记录更为方便、生动、鲜活。移动互联网上灵活多样的数字化观看模式可以改变传统出版物和博物馆等媒介相对静态和单一的展示方式，观众能进行个性化的选择，深入、反复地观看自己感兴趣的内容。

（摘编自罗丹《民间手工艺遗产基于移动终端的数字化保护与传承研究》）

根据上述材料，概括作为非物质文化遗产的苗绣的另外两方面特点。
（1）图案：具有丰富的艺术特质.
（2）针法和绣法：_______________________________。
（3）承载的文化：_______________________________。

阅读下面的文字，完成各题。
“美丽中国”的三个维度
“美丽中国”宏伟目标的设定体现了人们对“美的生活”的向往与追求。“美丽中国”作为生态文明建设的理想愿景，是在一定的物质文明、社会发展进步基础上人们对精神文化家园的美好追求，是美的价值形态和幸福生活的实现路径。“美丽中国”的愿景主体是人，受益者同样是人，但要想实现中国之美的愿望，需要以整体的视野去审视人与自然、人与社会、人与人的关系，在这个过程中，共同进步是目标，和谐是路径，协同是手段。可以说，生态整体繁荣是“美丽中国”的基点，人的全面发展是“美丽中国”的最高价值目标。
“美丽中国”的内涵包括了两部分内容，一是美的对象，即让谁变美丽的问题；二是美的内容，即究竟怎样美丽的问题。美丽的对象是“中国”，这是广义的具有指向意义的地域代名词，其内含了中国地域范围内的人、社会与自然三部分，所以说广义上的“美丽中国”就是美丽的人、美丽的社会与美丽的自然之统称。美丽的内容是从审美视域下审视中国的人、自然与社会，实现自然生态和人类社会的双繁荣。“美丽中国”内含了特殊的主客体活动及人们需求的改变。首先，审美需求是“美丽中国”的需求内源。我国改革开放 40 年来生产力的快速增长与物质产品的不断丰富刺激了人们对需求的改变，物质生活不再是需求中的唯一，以整体视野思考人的价值与幸福获得、自然界的价值与长久繁荣等一系列物质之上的精神追求与归属问题成为必然，需求具有了审美意义。其次，审美的人是“美丽中国”的主体。从关注物质需求的人变为具有审美需求和审美能力的人，主体在历史地变化着，“美丽中国”反映了社会主义生态文明建设过程中主体的变化过程。最后，人、自然、社会三者和谐之美是“美丽中国”的客体。人作为客体从审美意义上是指人自身素养的提升。审美意义上的自然是人工自然与自在自然的统称，因此其审美意义要体现二者的和谐与共融。审美意义上的社会是人与人的和谐共处、真诚相待，是公正、公平与正义的结合，同时也是“大家”与“小家”的互融互通。客体的人、自然、社会在“美丽中国”视域下成为审美意义的客体，它是中国人民在长期生产实践与物质积累过程中从自发到自觉的必然，也是生态文明建设的主体内容与价值目标。
“美丽中国”倡导新的生产生活方式，其不仅是一种社会理念，更是哲学价值观，它要求从人与自然和谐的视角审视发展的目的与方式，从更深层次上提升人类的生存质量。人与自然和谐与协同共进作为“美丽中国”建设的核心价值理念，体现为文化上的意识形式就是人与自然协同共进的价值观、人与自然友谊关系的伦理、生态技术主导发展的科技、人与自然主体间性的教育、体现自然之美与人文和谐之美的艺术、人与自然共同体视域下的美学理念。其实，无论哪个领域都需要以和谐与协同的价值理念为导向，而这正是生态文化的主体内容。“美丽中国”是物质文明与精神文明的共建，是置于一定器物形式上的意识提升，其实质是文化的进步和对文明的超越。
选自《光明日报》(2018年01月24日11版)有删减
【小题1】下列关于原文内容理解和分析，正确的一项是(　　)

A．“美丽中国”是立体的，是人、自然、社会的统一，这三者需以和谐为本，走协同之路，趋向共同进步。

B．“美丽中国”的“中国”从广义上是具有特定意义的地域名词，“美丽中国”更多地指向美丽的自然环境。

C．社会群体的和谐是“美丽中国”建设的核心价值理念，是建立和谐社会的必然要求。

D．“美丽中国”的内容是从审美领域下审视中国的人、自然、社会，实现自然生态和人类社会的共同繁荣。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)

A．文章第一段论证了幸福是物质生产丰富与精神生活愉悦的统一，“美丽中国”建设就是将物质美与精神美统一起来。

B．审美需求是“美丽中国”的需求内源，可知“美丽中国”的提出反映了民众心愿，于民众对中国发展和自身生活的审美需求。

C．美能促使社会文明向更高层次进步，在此基础上，作者论述了“美丽中国”是指文化的进步和对文明的超越。

D．文章三个自然段分别从关系维度、价值维度、文化维度对“美丽中国”展开论述，呈并列关系。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)

A．“美丽中国”的提出具有鲜明的时代背景，与我国改革开放40年来经济社会发生的变化息息相关，与客观现实有着具体的、历史的统一。

B．作为一种新的生活方式，“美丽中国”不但是一种社会理念，而且是一种价值观念，其目的是提高人们的生存质量。

C．审美的人是“美丽中国”的主体，意味着相对于物质需求，人们更应重视审美需求和审美能力。

D．在“美丽中国”的语境中，客体的人、自然、社会具有审美意义，体现历史的进步，时代的必然。

阅读下面的文字，完成下列小题。
每当谈起战争话题，总有人觉得推崇谦谦君子的中国文化缺少铁血霸气的一面。从史实上看，中华文明崛起于中原农耕地带，四面受攻。特别是北方毗邻草原游牧民族，战争频仍。相对于扛锄牵牛、单独劳作的农耕民族而言，游牧民族的日常生活就是骑马射猎、团队合作，有巨大的天然军事优势。然而，从黄帝北逐荤粥开始，历经夏、商、周、秦，直到汉武帝、唐太宗分别击败匈奴、突厥，中原文明始终经受住了强悍的游牧民族的军事冲击，不断发展壮大。显然，谦谦君子也绝非任人宰割的懦弱者。那么，中国文化对战争有什么看法呢？
第一，不推崇战争。中国文化爱好和平。孔子说，“仁者，爱人”。以爱护别人为己任的仁者，当然不会热衷于剥夺别人的生命。汉传佛教强调“慈悲为怀”，主张吃素，连动物的生命都不愿剥夺，遑论战争。老子关于战争的论述更充分。他说，“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”——武器、战争都是不祥之物，也非君子所喜欢的，只有在不得已时才会用它；“若美之，是乐杀人”——如果喜欢武器、推崇战争，就是以杀人为乐；“夫乐杀者，不可得意于天下”——以杀人为乐的人，不可能真正得到天下人的认可。
第二，不惧怕战争。中国文化重视精神，追求正义，有重义轻死的一面。比如，孔子说过“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，玄奘说过“宁可就西而死，岂东归而生”，文天祥说过“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。这种视死如归的精神体现在战争上，就是不畏强敌、不怕牺牲。一般的征服者战争，能胜则愿战，不胜则愿降；必胜则必战，必败则必降。而中国文化更推崇的是：无关正义，必胜亦不战——不打不正义的战争，不欺凌弱小；正义所在，必败亦必战——即便敌强我弱、明知必败，也会勇于亮剑、绝不屈服，甘愿杀身成仁、舍生取义。自恃武力强大而敢于言战，不是真正的勇敢；重义轻死，明知必败亦必战，才是真正的勇敢。这也是中华文明不灭的关键之一。
第三，战争胜负的根本是民心。虽然不推崇战争，但中国文化对战争的研究非常深入。决定战争胜负的根本是什么？中国文化很早就对此做出明确论述——民心。《尚书·泰誓》说，商纣王“有臣亿万，惟亿万心”——商纣王虽有亿万臣民，但人人离心离德；周武王“有臣三千，惟一心”——周武王虽只有三千臣民，却众人一心，因此周武王就有能力战胜商纣王。《孙子兵法》提出，决定战争胜负的主要因素包括道、天、地、将、法五方面。其中，道是居于首位的决定要素。道是什么呢？就是得民心。“道者，令民与上同意，可与之死，可与之生”，也就是说执政者能让老百姓与自己同心同德、同生共死，是取得战争胜利的首要条件。
（摘编自文运《不推崇也不惧怕，胜负根本在民心——浅谈中国文化对战争的看法》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．以骑马射猎、团队协作为生活常态的游牧民族，与耕地种田、个体劳作的农耕民族相比，自然具有明显的军事优势。

B．中华文明在中原农耕地带崛起之后,经受住了北方强悍游牧民族长时间的军事压迫以及战争的考验，一步步地发展壮大。

C．“仁者爱人”、“慈悲为怀”及“兵者，不祥之器”，儒、释、道三家直接表达对战争看法的言论，体现了中国文化的战争观。

D．中华民族的文化土壤中有为追求正义而视死如归的基因，体现在战争上，就是为了正义的事业不畏强敌、不怕牺牲。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．推崇谦谦君子的民族心理，决定了中国文化奉行的是不推崇战争的理念，而这也正是中华民族曾经任人宰割的历史根源。

B．中华民族为追求正义，明知必败亦勇敢应战，这种“重义轻死”的精神传统，成为了中华文明得以延续的一个关键因素。

C．不推崇战争，并不意味着中华民族对于战争缺乏研究，如《尚书·泰誓》就有民心向背与战争胜负关系的相关表述。

D．《孙子兵法》将得民心为内涵的“道”放在决定战争胜负诸因素之首，这是本民族“胜负根本在民心”战争观的有力证据。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．黄帝北逐荤粥，汉武帝、唐太宗分别击败匈奴、突厥，表明军事优势并非只由兵士的军事技能、武器装备所决定。

B．中华民族反对一切战争，但这并不意味着中华民族惧怕战争，只是本民族不好战尚武，不以战争杀伐为乐。

C．中华民族重义轻死的文化人格，演化为中华儿女面对战争不畏强敌、视死如归的民族气节，呈现出不恃强凌弱的民族品格。

D．中国文化推崇“正义所在，必败亦必战”的理念，宣扬“舍生取义”的精神，说明相较于战争结果，中华民族更看重战争的正义性。