阅读下面的文字，完成各题。

山林是一个隐秘的宝库，为隐士们供给了衣食住等诸方面的所需，以维持他们最基本的生活。但有时候，这并不足够。鲁迅先生在《且介亭杂文·隐士》里曾说：“凡是有名的隐士，他总是已经有了‘优哉游哉，聊以卒岁’的幸福的。”北宋时隐居龙山的孔畋，据称有田数百亩。还有一些隐士得到了官府的赏赐或官员赞助，也饶有资财。陈抟就屡次被皇帝接见，受到赏赐，他隐居的华山云台观也为官府修建。这些隐士，大抵可以过着超然世外的生活。但是大多隐士并没有这么幸运，特别是山林隐士，往往是清贫的，为了“讨生活”，他们还是需要从事一两种职业，以谋生计。

农夫是隐士们最普遍的职业。躬耕，作为一种直作用于自然的劳动，被视为是符合隐士身份的。并且，隐士的躬耕，与求取什一之利的田舍翁不同，被赋予了一种修身的意义。在春耕秋收中，隐士们体会着自然的韵律在土地、植物和自身之上的响应，进而让身心达到与自然同步的境界。正如《高士传》中所言：“春耕种形足以劳动,秋收敛身足以休养。”从事躬耕的隐士代不乏人。上古有许由，春秋有老莱子，三国时的诸葛亮在出山之前，也躬耕于南阳,静观天下之变。

渔樵也是隐士从事的一种重要职业。不过，与自给自足的躬耕相比，渔樵因为要出售其剩余产品，不得不与人世发生联系。但一些决绝的渔樵者仍然坚持不在俗人前露面。如南朝人朱百年，以伐樵采箬为业，每次他将樵箬放在路边，自己走开，人们便自取樵箬，按价放钱。朱百年仍可隐藏自己的面。而有一些渔樵者则选择性地出现，在人世留下雪泥鸿爪。屈原行吟泽畔时遇到的沧浪渔父，《庄子·渔父》中假托孔子所遇到的渔父便是这样的世外高人。渔父、樵夫来自隐士的世界，却对人世有着独特的见解，只言片语，拨醒梦中人。渐渐地，渔樵问答亦成为世外人看世内事的一种象征。除此之外，隐士还托山林资源，从事其他职业，如安期生卖药，姜歧蓄养蜜蜂，范元琰种菜，傅山行医等，泛此种种，行于世间。

尽管隐士也在谋生，却无贪欲，所谋乃是最本源的生存需要，而在谋生过程中，他们也绝不放弃隐士的自尊。因此，隐士一般是贫穷的，甚至是赤贫的。而这种赤贫成就了一种高尚，所谓“士不穷无以见义，不奇穷无以明操”。正因为隐士们安于贫穷，不因于功名利禄的樊笼，他们才绝少欲望，无需对繁华世界阿谀取媚，才可昂起高傲的头，立于山林之间。

（摘编自《住在云山深处：隐士的衣食住行及其他》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．山林虽然为隐士们供给了衣食住等诸方面的所需，但并没有解决隐士生活的所有问题。

B．躬耕是农夫这一职业直接作用于自然的劳动，但隐士的躬耕却被赋予一种修身的意义。

C．有名的隐士能过着超然世外的生活，要么自己就拥有良田百亩，要么靠官员赞助。

D．来自隐士世界的渔父、樵夫对人世有着独到的见解，他们能用只言片语点醒“梦中人”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章论述隐士也要“讨生活”，但先从不讨生活的隐士说起，再写生活清贫、需谋生计的隐士，这属于类比论证。

B．文章引用鲁迅《且介亭杂文·隐士》里的话，以证明在古代有的隐士物质生活相当优渥，这属于引用论证。

C．农夫、渔樵是隐士所从事的普遍且重要的职业，这属于举例论证。

D．文章在论述隐士从事的职业除农夫、渔樵外还列举了其他职业，这样处理选材更加全面，论证也比较严谨。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．在春耕秋收中，隐士们自身响应着自然的韵律，进而让身心达到与自然同步的境界。

B．隐士因生存所需而被迫谋生计，他们会选择性地出现在世人面前，如朱百年。

C．隐士并不需要完全与外界隔绝，即便是不得已与外界接触，也并不影响隐士的身份。

D．隐士的贫穷生活成就了其高尚情操，因安于贫穷，才绝少欲望，也就无需迎合他人。

文学类文本阅读
缝山针
非鱼
年又春是市文化局的助理调研员，也是个业余画家，他的写意山水在省里小有名气。
局里开党委会研究驻村扶贫工作，说市里要求必须有一名副县级干部带队，在扶贫村帮扶一年，尽快帮村民走上致富路。年又春一听说是高阳村，他忙说，我去。
高阳村年又春去过。几年前他出去写生，骑一辆自行车三转两不转到了一个小山村，当时正是槐花飘香的时候，漫山遍野雪白的云朵起伏着，甜腻腻的香味让年又春陶醉了。他躺在树下睡了一觉，然后支起画架，画了两幅《听槐》。临走的时候，年又春问一个放羊孩子，那孩子吸溜着鼻涕告诉他：这是高阳村。
正月十五没过，年又春就带着被褥、军大衣、煤气灶、米面油盐，和两名驻村队员来到高阳村。村民们敲锣打鼓欢迎他们的到来，年又春看到寒风里热气腾腾的欢迎队伍，他的心一颤：一定要尽自己最大努力，帮百姓致富。
年又春从局里要来一部分扶贫资金，又借助各种关系拉来十来万赞助，修公路、架电话线、建蓄水池，一项项实实在在的帮扶工程建成了，村民脸上的笑容多了，村委开会也开他们宿舍去了，大事小事都要跟他们商量。
秋天到来时，山上的柿子树上挂起了火红的小灯笼，年又春站在山顶上，深深呼吸着山风带来的果实成熟的香味，他又一次醉了，久违的情绪在胸膛里鼓胀。
下山的时候，年又春看见瘦瘦的高小根背了一大筐煤。他早听说高阳山上有煤，可一直没顾上详细问。他叫住高小根，要看看他筐里的煤。高小根说这煤是无烟煤，好烧。山上不少，也不深，有时候找准了几镢头下去就能看到黑煤。
年又春一听立即兴奋了。这么好的资源怎么村里早就不知道开发呢，要开发出来，村民不早富了，还用他们来扶贫？年又春一回村就把村委会主任叫来，问他煤的事。主任说早也想开发，村里没钱，投资不起。找市煤炭局的一个技术员来看过，他说都是“鸡窝矿”。年又春问他啥叫“鸡窝矿”。主任说就是矿床太小，一小片一小片，跟鸡窝一样。年又春一听沉下脸，“鸡窝矿”也是矿啊，怎么着也能给老百姓带来财富不是。村主任一听忙点头说，是，是，是。
于是，高阳村的煤矿开挖了。没钱，招外地的人来开发，村委会账上的钱慢慢多了，村民下窑挖矿，每天也可以挣八十块钱。高阳村热闹起来了，轰隆隆的汽车、拖拉机从年又春帮忙铺设的公路上开进来，又开出去，一车车煤挖出来，又拉走，换成了钱。第二年春天到来时，一些村民家里开始准备盖新房，谁见了年又春都双手拉着他说感谢啊，感谢党。
年又春是喝完高小根的喜酒才离开高阳村的。高小根在矿上挣了钱，买了个三轮摩托，还从山外娶回一个漂亮媳妇。年又春借着酒劲说：新娘子长得好看，回头给我当模特。高小根乐得直握手，不停说：喝酒，喝酒。
年又春的扶贫工作结束了，在全市召开的表彰会上，年又春做典型发言，他声情并茂，会场上好多人都在悄悄擦眼泪。没多久，年又春的先进事迹报到了省里，省里对市里的驻村帮扶工作进行了嘉奖，年又春不但晋升一级工资，还被调到市科协做了主席。
年又春一年多后翻看他的获奖作品《听槐》时想起了高阳村，他对高阳村的深厚情感被一下勾了起来。
到高阳村去！年又春立即带上司机出发。
暮秋时节，风很劲，一路上枯黄的叶子在车前翻卷飞舞，车轮带起的小石子儿敲打着车窗车门，发出清脆的响声。
停，快停下。年又春看见高小根了。司机停下车，年又春下车叫高小根，高小根迟疑了一下才认出是他，忙过来拉着年又春的手说：年局长来了，大家都一直念叨你呢。年又春叫高小根一起坐上车回村，高小根说不了，他得上坟去。年又春忙问：谁不在了？高小根苦笑一下：媳妇。八月份下大雨，她从山上下来，一个挖过的废煤矿突然塌了，媳妇一下陷了进去，肚子里还有五个月大的孩子。
年又春惊呆了，怎么会这样？他沉默了一会说，我们一起去。年又春和高小根一起慢慢朝山上走，年又春越走越心惊。满目疮痍！他只能用这个词来形容他所看到的。到处是挖过的和正在挖的小煤窑洞，废弃的煤矸石。曾经茂密的树林，现在几乎不剩几棵树，孤单地守着快速苍老的高阳山。
年又春在高小根媳妇的坟前跪了下去：都是我的错。高小根忙拉起年又春，年局长，你是我们的致富大救星，是她命不好，赶上了，怎么能赖你呢？
年又春没有勇气走进高阳村，他匆忙赶了回去。
三个月后，市里禁止小煤窑开采的通知下来了，一件由年又春设计的巨型雕塑也从省城运到了市里，又彼运到高阳村，是年又春自己掏钱制作的。
那是一根细细的弯弯的金属大针，足有十来米高，斜依在一个底座上，在太阳下发出耀眼的光芒。
年又春给这个雕塑取名字叫：缝山针。
【小题1】下列对这篇小说有关内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是（  ）

A．“他又一次醉了，久违的情绪在胸膛里鼓胀”，呼应了上文“甜腻腻的香味让年又春陶醉了”。这种对美景和自我成就的陶醉让年又春下决心采掘煤矿。

B．风景秀丽的高阳山热闹起来了，村民靠煤矿挣钱，盖房娶妻，过上了富足的生活，这是年又春一手打造的政绩工程，他也因此得以晋升。

C．高小根带有身孕的媳妇被突然坍塌的废煤矿夺去生命，但他处于对年又春带领高阳村脱贫致富的感恩之情，不肯承认媳妇和孩子的死是年局长的错。

D．美丽的高阳村变得满目疮痍，村民以毁坏自然环境为代价脱贫致富，这留给读者沉重的思考，也显示出作者的忧患意识。

【小题2】小说中的年又春这一形象有哪些特点？请简要分析。
【小题3】年又春设计的巨型雕塑“缝山针”被运到高阳村，“在太阳下发出耀眼的光芒”，是理解小说主旨的关键。请结合全文谈谈你的看法。

阅读下面的文章，完成下列小题。
自然天成汪曾祺
李辉
①认识汪曾祺先生很早，应该是30年前我刚到北京工作后不久。我保存有他的一份手稿，《<朱光潜先生二三事>是一篇好文章》，大约写于1986年，算算也有26年了。
②当时，我在《北京晚报》编辑副刊，发表了一位老中医耿鉴庭先生的文章《朱光潜先生二三事》，汪曾祺读后，极为欣赏，很快给我寄来他的读后感。一见手稿，爱不释手。他写得讲究，清新、淡雅，如山溪自然天成，潺潺流淌，携两岸野草山花芬芳气息，少有烟火味。文字略有修改，却处理得干净利落，丝毫不减文稿整体美感。
③因标题字数太多，记得发表前，与之商量，他同意改为“一篇好文章”。为何对一篇界外人士的文章如此关注，极力推荐？应是在他看来，其文体现了他所推崇的文学观。汪曾祺作文，历来追求自然天成的境界，不张扬恣意，不故作姿态。他在《一篇好文章》中这样说：“这篇文章的好处是没有作家气。耿先生写得很自然，很亲切，不矜持作态。耿先生没有想在文章中表现自己（青年作家往往竭力想在作品里表现自己的个性，使人读了不大舒服），但是从字里行间可以看出耿先生的人品，谦虚、富人情，而有修养。”
④富人情，有修养，这其实是汪曾祺从恩师沈从文那里承继的一种美学意义上的为人之道、作文之道。在沈从文与汪曾祺的作品中，我们读得出文人气息的恬淡、悠远境界。这一境界，其实并非故作高深，而是基于信奉一种艺术需要节制的文学观。汪曾祺说：“有感情而不外露，乃真有感情。这篇文章的另一个好处是完全没有感伤主义——感伤主义即没有那么多感情却装得很有感情。”在这一点上，汪曾祺可说是当年“京派文人”最好的传人。尤其是在“文革”之后，因参与样板戏《沙家浜》等剧的创作，他经历了大起大落的人生波折，对从事文学创作之初的体验有了更深的理解。他重新回归自己所推崇的艺术本真，在适应寂寞、享受恬淡之中，走进了最后的创作高峰。
⑤后来，我与汪曾祺的来往就多了。去他的蒲黄榆家中，和他聊天，看他挥毫写字绘画。我曾专门请他讲沈从文，讲萧乾，讲西南联大的往事，并专门整理一篇《听汪曾祺谈沈从文》。1990年，我为一家出版社策划出版一套世界名人画传，约请一批名家撰稿，我特地请他写《释迦牟尼传》，他虽勉为其难，最终还是应允，写出几万字的佛祖故事。后来，我颇觉得此举过于唐突，干扰了他的创作习惯，一直为之内疚。
⑥1993年，我主编“金蔷薇随笔文丛”二十种，请他加盟，他编选一本，题曰“榆树村杂记”，取居住的蒲黄榆之义。我为此书写一点评：“酒至微醺状态，他会变得尤为可爱，散淡与幽默天然合成。他的文章从不雕琢，如清风一样轻盈飘逸，读起来更让人陶醉。他不仅仅表现出一个小说家的才能，用炉火纯青的白描，描绘人与景；他也是一个学问家，散淡的文字背后，扑面而来的是浓郁的文化气息。”
⑦最后一次见到汪曾祺，是在1996年冬天。他的老友黄永玉先生旅居香港十年后首次返京，几位热心人在东三环长虹桥附近的德式餐厅“豪夫门啤酒”举办两次大型聚会，其中一次由黄永玉开列名单，请来许多老朋友，其中包括汪曾祺。
⑧那天，我与汪曾祺同桌。他的脸色看上去比不久前更黑，想是酒多伤肝的缘故。每次聚会，他最喜饮酒，白酒或黄酒，酒过三巡，兴致愈高，满脸可爱。那天只有啤酒，他喝得不多，兴致似也不太高。参加聚会的多是美术界人士，汪曾祺偶尔站起来与人寒暄几句，大多时间则是安静地坐在那里。
⑨不久，便传来他去世的噩耗。他走得太早，还不到80岁，本可以写出更多作品。一肚子的故事，挥洒不尽的见识，他人如何学也学不来的文字功夫，他把这些都带走了。多可惜，他连一本完整的回忆录都没留下。
（选自《人民日报》，略有删改）
【小题1】请简要分析汪曾祺欣赏、推荐《朱光潜先生二三事》的原因。
【小题2】请赏析文中第二段划线的文字。
【小题3】根据文中内容，请你谈谈汪曾祺的“自然天成”具体表现在哪些方面？
【小题4】下列对文章的理解分析正确的两项是（  ）

A．作者是1986年认识汪曾祺的，当时汪曾祺向《北京晚报》投的《<朱光潜先生二三事>是一篇好文章》的稿子，至今被作者保存着。

B．作者叙写往事，娓娓道来，虽然没有高喊对汪曾祺的深切怀念，但他的惋惜与思念，仍然在字里行间缓缓流淌，清晰可辨。

C．汪曾祺喜静不喜喧闹浮躁，他认为静是一种气质，是一种修养，所以他在为黄永玉举办的聚会上喝酒甚少，多是一个人安静地坐着。

D．作者认为，汪曾祺选编的《榆树村杂记》一书风趣幽默，语言质朴，富有浓郁的文化气息，对写作有很大的帮助。

E. 本文叙事详略得当，通过回忆与汪曾祺的交往，表现了对汪曾祺自然天成的认可，并因汪曾祺去世后没有留下一本完整的回忆录而遗憾。

阅读下面的文字，完成小题。
我的“老伙伴”梁思成
黄汇
我们建一一班（1961届）和梁思成先生有着一段深厚的师生情，回顾四十六年前与先生相处的戏剧性的场面，幅幅相连仍如同昨日。
1955年高高兴兴走入清华园的时候，我还是个未成年的孩子。为了使来自全国各地互不相识的同学熟悉起来，我组织全班同学到颐和园玩了一次。
一到谐趣园，我们不由得叫了起来：“快来看呀！这里有个小老头水彩画画得真棒！”他又瘦又“小”，抬起头来看了看我们胸前佩戴的清华大学新生的小布章：“呵！了不起！清华大学的学生。你们也喜欢画画？是哪个系的呀？”我们颇有些得意地表示：“当然，我们是建筑系的学生。你知道吗？进了清华大学，要上建筑系还得再考一次画画呢！”
“噢？建筑系？你们的系主任是谁呀？”
“不知道，还没正式开学，怎么会知道系主任是谁呢？不管他是谁都行呗。”
“好，我也累了，不画了。我请你们上楼去看看吧。”
“上楼？那小楼上是不开放的。”
“没关系，我就住在上面。”
“你是颐和园的干部吧？住在这地方多好玩！”
“我是个没事干的小老头，住在这里并不好玩，因为没人跟我玩，你们来了这里，带我玩行吗？”
“行！你这人挺好玩。”
他请我们上了楼，吃了许多好吃的零食，然后又带我们到对面竹林旁的一块平整的场地上席地而坐，他坐下去很困难，就垫起了一块什么东西。当时玩的是“叫名字”游戏，他自报的名字就是“小老头”，而且一下子就记住了我们四五个人的名字。
开学后才知道，那“小老头”竟然就是我们的系主任。那是在林徽因先生刚去世，而且他正遭“复古主义大批判”的时候，总理关照他，让他在谐趣园休养。
一年级结束前，在二校门旁遇见先生，他问我暑假怎么安排，并要给我留一点家庭作业，我求他别再让我放假都玩不成。梁先生说，这作业不妨碍你又吃又玩，只需要你去和你家周围扫街或摊大饼的那些人交往，交两个朋友，把他家各方面的情况写下来，交卷。当时我家前门、后门各处于不同的两条巷中，我主动去和那两位扫地的阿姨搭讪，有时我也去辅导一下她们孩子的功课。一来二去，开学时就完成了两份“交朋友报告”，将她们家的成员、工作、经济情况、生活规律和不同的特殊困难，一一罗列。于是，我第一次获得了梁先生的夸奖，他说我写得很实在、细致，文笔也还可以。然后他讲，学建筑这行要做设计，而设计的房子要为各行各业的人所用，每一种人的需要不同，你不了解他们不行，你不学会了解别人的需要也不行，要养成随时观察和关心各种人的习惯，要“知人”。
二年级期末考试时，全班三分之二的同学材料力学不及格，同时有人向老师反映，说我常聚合七八个同学骑车进城看演出、看球赛，不上晚自习，影响很不好。老师批评了我，我不服气，就顶嘴，被梁先生传唤了去。梁先生板起面孔严肃地批评我不守纪律，他说：“刚才是建筑系主任梁思成和你谈话，我的意见你必须执行；下面是小老头梁思成和你讨论‘玩’的问题，你爱听不听都行。其实，‘玩’是好事，学建筑的人多玩多见识，只是必须会玩，不能傻玩。”他讲了许多自己年轻时在体育、文艺方面的精彩经历。运动队的人设计体育场的跑道就不会忽视跑道的弯道坡度和冲刺后的缓冲道，合唱团的人设计音乐堂就不会忽视后排观众席的音响质量，他们的设计观念和毫无文体兴趣的人的深度不同。但是你光傻玩，不看，不想，那就叫白玩。
我想起四年级的时候，我有一个设计方案受到大家的夸奖，飘飘然地拿去给梁先生看。他看后什么夸奖的话也没有说，让我下楼去拿一个碟子、一个碗上去，再把书架下的一个小陶土罐子拿出来，让我灌了大半罐子水，然后对我说：“你看，这半罐子水不满，有人会对它在意吗？可是现在你把这水倒在碗和碟子里直到溢出为止，然后人们会惊呼水太多了，水真多。其实，罐子里还剩很多水，罐子里的水才真多，你可千万别把自己捏成碗，更不要捏成碟子，那就没出息了。
琐琐碎碎的许多小事，教诲指点终生，却无法回报。世上最无法弥补的是时空造成的无奈，越是在纪念、追念先生的时候越是难过，真是难过极了。
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．“我”在组织全班同学游颐和园偶遇梁思成先生时，不顾及他当时遭受的亡妻和被批判之痛而称他为“小老头”，而他并不在意。

B．一年级暑假，梁思成先生安排“我”完成两份“交朋友报告”，意在教育“我”做建房设计要养成随时观察和关心各种人的习惯。

C．梁思成先生以形象的比喻教导“我”，每当做成一件事受夸奖时，不要在成绩面前沾沾自喜，不要自满，只有这样，才能不断进步。

D．本文是清华大学建筑系1961届毕业生黄汇对梁思成的回忆，展现了作者与梁先生之间浓厚的师生情谊、梁先生的为师之道以及指点作者让作者受益终生的教诲。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．“那是在林徽因先生刚去世……总理关照他，让他在谐趣园休养”几句，交代了梁思成先生当时的处境，反映出总理的关怀。

B．针对因“我”好玩而带来的不良影响，梁思成先生严厉批评“我”不遵守纪律，并以自己的经历严肃教育“我”要会玩，不能白玩。

C．为增强材料的真实性，也为了更好的纪念、追忆梁思成先生，本文不惜笔墨，侧重行为描写，叙写了梁思成先生的平凡事迹。

D．本文以小见大，所写虽都是回顾与梁思成先生相处琐碎小事，但这些小事却反映出梁思成先生的人性光芒，优美的文字中蕴含着哲理智慧。

E. 本文以时间为线索安排材料。例如,为增强材料的条理性和思维的逻辑性，作者以进大学和梁思成先生相处的先后过程为线索组织材料。
【小题3】梁思成先生的人格魅力体现在哪些方面？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成下列小题。
道法自然的智慧（节选）
赵建永
“道法自然”是道家的核心理念，也是中国哲学追求的理想境界。汤一介指出，道家以自然主义为价值取向，在“自然的和谐”基础上，推展出“人与自然的和谐”，进而有“人与人的和谐”，以达成“自我身心的和谐”。道家的价值取向与历史唯物主义揭示的人类文化演进顺序相似，即在人与自然关系基础上解决人与社会关系的问题，进而使人的心灵需求得以妥善解决。儒家的人文主义价值取向，则从“自我身心的和谐”出发，依次推导出“人与人的和谐”“人与自然的和谐”“自然的和谐”。如此，儒道两种不同的价值取向，相反相成，互补互促，形成了中国传统文化的主体架构。。
道家以“自然为宗”，崇尚“自然”是其根本特点。哲学家冯友兰指出，道家学说可用“复归自然”一言以蔽之。据国学大师汤用彤考察，“自然”一词本为形容词，“自”指本身，“然”指如此。“自然”就是相对于人为而言的一种自发的、天生而然的状态。“自然”后来才用作名词，具有了自然界、物理定律和本心自性等多层含义。“自然”的今义，从形而上的角度看，是指客观规律；从形而下角度看，则包括原生态的自然界、由人类与自然相互影响而生成的人化自然。
“道法自然”出自《老子》第25章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这是说，人的活动效法地，地的运动效法天，天的运转效法道，道的运行效法自身。它揭示了人之所以应效法“道”，是因为“道”具有自然无为的特性，体现着宇宙秩序的和谐。“道”本指道路，引申为本源、道理、法则诸义，总体来说，“道”就是万事万物生长发展的原动力和规律，顺之则昌，逆之则亡。
“道法自然”引发的环境伦理，旨在倡导一种善待自然、师法自然、遵循自然之道的理性态度，要求从自然界学习人类生存发展之道，自觉维护生态和谐。人与自然和谐最基本的层面是人与物的和谐。历史唯物主义认为，人类必须首先解决人与物质的关系问题。因为人类对自然界的正确认识是处理天人关系的基础，若不及时发展科技提高生产力，就连常见自然灾害也无法抵御，生存条件没保障就谈不上天人和谐，所以人与物的关系是“道法自然”的基本问题。对于儒道两家在此问题上的差异，陈寅恪指出：“中国儒家虽称格物致知，然其所殚精致意者，实仅人与人之关系。而道家则研究人与物之关系。故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。”道教继承发展了道家“天道自然”“万物一体”等观念，并付诸实践。冯友兰对道教对待自然的科学精神有充分肯定，誉之为世界上唯一不反科学的神秘主义的体系。
“道法自然”意味着人类要懂得敬畏自然，并向大自然学习习，使人道合于天道。现代仿生学的发展，便是“道法自然”的一种实际应用。但从本质上说，“道法自然”即“法自然之道”，亦即要符合各种事物的“本然”之理并顺应之。如能把握规律，顺势而为，因势利导，自会水到渠成，事半功倍，走上科学发展的大道。
（有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．“道法自然”意为“道”的运行效法自身，语出《老子》第二十五章，它是道家的核心理念，也是中国哲学追求的理想境界。

B．“道法自然”折射的价值取向是自然主义，旨在使人的心灵需求得以妥善解决，这与儒家的人文主义价值取向相反相成，互补互促。

C．“道法自然”的基本问题是人与物的关系，它所引发的环境伦理旨在倡导一种善待自然、师法自然、遵循自然之道的理性态度。

D．“道法自然”的理念现在已被应用到现代仿生学的发展中，这是人类敬畏自然，并向大自然学习，使人道合于天道的智慧之举。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．文本紧紧围绕文章标题“道法自然的智慧”展开论述，主要采用了引用论证、比喻论证、因果论证和对比论证等方法。

B．第一段提出了“道法自然”的概念，并通过对儒道两家的分析比较，揭示了二者的价值路向在中国传统文化中的重要地位。

C．第二、三段对“自然”“道法自然”及“道”的具体含义进行科学而详细的诠释，从而使读者准确认识和理解了“道法自然”。

D．最后两段阐述“道法自然”在人类生存发展中的具体运用，其中提到的“环境伦理”即是“道法自然”中“人与自然的和谐”。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．汤一介先生和冯友兰先生对道家的价值取向有着共同的认识，都认为道家的价值取向在于“自然主义”和“复归自然”。

B．儒道两家虽然都追求和谐的理想境界，但它们的出发点是不同的，一是“自我身心的和谐”，一是“自然的和谐”。

C．据汤用彤先生的考证，“自然”一词的属性和意义是随着社会的发展而不断衍变的，其内涵越来越丰富，越来越宽泛。

D．“道法自然”其实就是提倡人类活动要效法本然的原动力和规律，人类如果能做到这一点，做事就会水到渠成，事半功倍。