阅读下面的文字，完成小 题。
“儒”本来是亡国遗民宗教，所以富有亡国遗民柔顺以取容的人生观，所以“儒”的古义为柔懦。到了孔子，他对自己有绝大信心，对他领导的文化教育运动也有绝大信心，他又认清了那六百年殷周民族同化的历史实在是东部古文化同化了西周新民族的历史——西周民族的新建设也都建立在“周因于殷礼”的基础之上——所以他自己没有那种亡国遗民的柔逊取容的心理。“士不可以不弘毅，任重而道远”是这个新运动的新精神，这不再是那个“一命而偻，再命而伛，三命而俯”的柔道所能包涵的了。
孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”我颇疑心孔子受了那几百年来封建社会中的武士风气的影响，所以他把柔顺的儒和杀身成仁的武士合并在一块，造成了一种新的“儒行”。孔子曾说：“刚毅木讷，近仁。” 可见，孔子提倡的儒道是刚毅勇敢，担负得起天下重任的人格。这是一个新的理想境界，绝不是那治丧相礼以为衣食之端的柔懦的儒的境界了。
《论语》记载了一次对话——子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”《论语》又记着一条有趣的故事——“子路宿于石门，晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者欤？’”这便是当时人们对于孔子的观察。“知其不可而为之”，是孔子的新精神，是古来柔道的儒所不曾梦见的新境界。
但柔道的人生观，在孔门也不是完全没有地位的。那种谦卑的态度，虚心的气象，柔逊的处世方法，是几百年 来的儒者遗风，孔子从来不曾抹煞这一套，他只是不承认这一套是最后的境界，也不觉得这是唯一的境界罢了。《中庸》中有子路问“强”一节，这里说的话，无论是不是孔子的话，至少可以表示孔门学者认清了当时有两
种不同的人生观，又可以表示他们并不菲薄那“宽柔以教，不报无道”的柔道，他们看准了这种柔道也正是一种“强” 道。一个人自信甚强，自然可以不计较外来的侮辱；或者他有很强的宗教信心，深信“鬼神害盈而福谦”，他也可以
不计较偶然的横暴。谦卑柔逊之中含有一种坚忍的信心，所以可说是一种君子之强。但柔道也有流弊，过度的柔逊恭顺，就成了懦弱者的百依百顺，没有独立的是非好恶之心了。这种人就成了孔子最痛恨的“乡原”：只能柔而不能 刚；只能“同乎流俗，合乎污世”“阉然媚于世”，而不能有踽踽凉凉的特立独行。
孔子从柔道的儒风里出来，要人“柔而能刚”，“恭而有礼”，要“君子和而不同”，也就是《中庸》说的“君子和而不流，中立而不倚”。这才是孔子要提倡的那种弘毅的新儒行。
（选自胡适《说儒》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．周灭殷之后，殷儒就成了亡国遗民，他们柔顺是为了取容于新的朝代。

B．殷儒在周的主要职责是“治丧相礼”，他们的目的很明确——讨生活。

C．孔子没有亡国遗民的柔逊取容的心理，这是因为他洞察了历史的规律。

D．西周民族的新建设是在东部殷商文化特别是“殷礼”的基础上进行的。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．孔子认为刚毅的人格是担当重任、坚持不懈地追求更高境界的重要条件。

B．孔子长期深受武士风气的影响，这使他的新儒主张也具有了武士的色彩。

C．孔子说自己没有做到君子“三道”，而子贡却认为这些品质正是老师的写照。

D．无论是门徒还是时人，孔子留给人们的印象都是有着不同于常人的刚毅勇敢。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．孔子的自信可能也影响了孔门学者的思想：一个人自信心强，遇事往往能刚毅坚忍。

B．老子有“柔弱胜刚强”的思想，这与孔门“柔道是一种‘强’道”的看法有一致性。

C．孔子具有变革精神，他“振衰起儒”，使柔顺取容的殷儒发展成为弘毅进取的新儒。

D．孔子提倡的新儒人格的内涵，既包括柔懦、谦卑、虚心，也包括刚毅、勇敢、进取。

阅读下面的文字，完成下面小题。

孔子与崇尚天籁的道家和主张非乐的墨家相比是资深的高雅音乐爱好者，歌唱是作为春秋文化的代表的孔子日常生活的常态，即使困厄如在陈绝粮，孔子也依然弦歌不绝。音乐不仅是他情感的宣泄，还意味着一种信念和坚守。作为歌者的孔子，常常借音乐表达他内心的情怀。音乐使孔子用感性的方式认知世界，用审美的方式思考人生，用艺术的方式表达思想。

孔子对周礼的倾心追慕和深入钻研，使他对音乐的社会文化功能有着深刻的认识。歌诗、鼓琴、击磬，丰富的艺术实践和深厚的品德学养，使得三代以来的音乐艺术发展成果能够在他那里得以升华。

“礼崩乐坏”之所谓“乐坏”，一方面表现为周代典章制度中用以昭示“以仪辨等”的用乐秩序的混乱；另一方面则表现为贵族群体审美倾向的转移，即厌古乐而喜新乐。二者的实质，都是乐与礼的分离，即雅乐精神的失落。孔子适逢这段文化裂变期的时空中心，对行将失落的周代雅乐进行修复、改造和传播，是他必须面对的、不容回避的文化使命。

孔子的正乐是对《诗》的乐章和音律的规范整理，使之符合周礼对雅乐的要求，也是对乐器使用制度的维护。乐音和乐器在孔子那里，不仅是供人欣赏、上下和合的表演艺术，也是载礼之器、行礼之仪，因此孔子正乐的实质在于为乱世正礼。一提到正礼，总会有人把它与简单机械的复古联系起来，仿佛孔子总在想以一己之力，紧紧握住历史前进的车轮，使其倒退到西周时代。其实不然。孔子对抱残守缺、泥古不化也是持批评态度的。孔子生活的春秋末期，一方面礼崩乐坏，另一方面复兴礼制的呼声四起，特别是理性主义、辩证思想的集中出现，为春秋士人对西周礼乐制度的反思和超越提供了历史依据。

在孔子看来，揖让周旋、羽龠钟鼓都是技术层面的问题，而非内在的文化精神。礼乐的精神实质不是强加于人的外在规定，而是主体在践习礼乐的过程中，所得到的人格提升和审美愉悦。礼是知行合一的个人践履，乐是行有所得的内在愉悦。由此而来，乐不再仅仅是礼之用，而且是发展成为礼的内在精神。因而，孔子复礼必重正乐，两者同样不可或缺。

孔子是第一个指出音乐美学功能的人，他说，如果没有音乐，礼的仪式就会显得质朴无文。孔子所说的文，是包含了审美的，没有文，也就没有审美，没有音乐参与的礼是素的，是不文的，也就是不美的。美是音乐非常重要的功能，所以无论是评价《武》乐的尽美，还是《韶》乐的尽善尽美，美始终是孔子关注音乐的重要视角。乐之于礼的功能，是礼在形态世界中美的呈现。

（摘编自赵玉敏《孔子与音乐》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．爱好高雅音乐和深厚的品德学养使孔子升华了三代以来的音乐艺术发展成果。

B．孔子的正乐提倡雅乐精神，主张让当时的音乐秩序回到《诗》的乐章和音律中。

C．孔子认为，礼乐的外在规定不重要，内在文化精神才重要，复礼必重正乐。

D．正礼与机械复古不是同一概念，孔子正礼但也对泥古不化的做法持反对意见。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从比较的角度来阐释孔子是资深雅乐爱好者，并举例证明孔子是一位歌者。

B．文中从两个维度分析“乐坏”的表现，接着指出“乐坏”的实质并论证了孔子的文化使命。

C．在论证礼与乐的关系时，文章先分析乐的文化功能，然后分析乐的审美功能。

D．文章最后一段总结全文，以“孔子是第一个指出音乐美学功能的人”再次强调孔子是歌者。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．孔子在陈绝粮而弦歌不绝说明他与道家和墨家对音乐作用的看法有本质不同。

B．雅乐精神的失落表现在礼与乐的分离上，孔子认为礼与乐只注重任何一个方面都不对。

C．孔子始终关注音乐蕴含的审美特质，表现了孔子对音乐审美功能的高度重视。

D．孔子评价《武》《韶》是从音乐美学角度出发的，强调二者音乐审美上的完美。

阅读下面的文字，完成小题。
文学有认识、教育、审美等作用，其中认识和教育作用都突出强调了文学的社会价值。近年来，随着文学商业化、娱乐化势头的加强，文学的社会价值在一定程度上被掩盖了。
文学的价值是一个多样化的统一体，其具体内涵会随着时代的发展而不断变化、丰富。纵观整个中西文学发展史，我们会发现文学的社会价值一直都居于文学价值体系的重要位置，只是不同年代所承担的具体的社会责任有所不同。
在中国，从先秦孔子的“兴观群怨”说到宋代理学家的“文以载道”观，不仅强调了文学对社会伦理道德的教化作用，更是让其肩负起了兴国大业之重任。在西方，以柏拉图谈文学的教育作用开始，直至19世纪硕果累累、影响广泛的现实主义文学，文学的社会价值在实践和理论中均备受推崇。
在当下，新的社会问题、时代主题，又为文学的社会价值注入了新的时代内涵。改革开放以来，我国经济飞速发展，人民物质生活水平大大提高，对精神生活的要求也越来越高。文学作为一项特殊的精神活动，能够重塑人的价值观念，丰富人的精神世界。通过文学作品．我们能够形象生动地认识人类社会历史的发展进程，也能够多层次地把握当今社会生活的各个维度，这样既能以史为鉴，又能充分认清当前社会的基本问题。
文学的认识又不是纯粹的理论说教，它并非枯燥地为我们呈现当下的社会面貌，而是通过审美化的语言和艺术化的形象来展现时代风貌。文学能够带给人奋发向上的正能量，人能够将这种能量转化为实践的动力，规范自己的言行，影响和感化他人，从而更好地改造大众的精神世界，这样一来，势必也会对社会其他方面的健康发展起到积极作用。一部优秀的文学作品应该塑造出血肉饱满的人物形象，刻画出扣人心弦的故事情节，营造出优美动人的意境，活灵活现地展现出社会主义核心价值观。读者在阅读的过程中，一方面会被引人入胜的故事所触动，一方面又会在精神上备受鼓舞，这将会产生震撼人心的效果，加深读者对人生、历史的深层感悟；读者的人生观、价值观也会受到积极影响并得到重塑。正确的人生观、价值观将会对社会实践起到潜移默化的引导作用。文学的社会价值和意义正是在读者阅读、感悟、实践的这一过程中得到充分实现。
但近年来文学社会价值的地位却有所下降。随着大众传媒业的发展，以电影、电视、网络等新型媒介为载体的娱乐文化活动蓬勃发展，文学的读者变少了，对社会的影响力也有所下降，文学渐趋小众化。文学创作本身在适应商业化、娱乐化的过程中，又出现了忽视社会价值的现象。有些作家陷入盲目虚构和大玩文字游戏的怪圈，他们的文学创作完全脱离了时代和社会；有些作家则一味迎合市场需求，机械地生产出毫无道德内涵，仅是满足感官享受的媚俗作品；还有些作家为了快速适应商业化的运作模式，盲目追求短期经济效益，忽视了文学的社会效益。
总的来说，一个社会有一个社会的主体价值，当今社会，大多数人还是在消费文学的社会价值；大多数人还是希望能在文学作品中看到实现梦想的希望，获取启迪心灵的智慧，得到振奋人心的力量。
（摘编自高玉、陈茜《重申文学的社会价值和意义》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．尽管文学商业化、娱乐化势头在加强，但文学的认识和教育作用仍突出强调了文学的社会价值。

B．文学价值的具体内涵随着时代的发展而不断变化、丰富，只是在不同年代它所承担的具体的社会责任有所不同。

C．在经济飞速发展的今天，新的社会问题和时代主题，赋予了文学社会价值新的时代内涵。

D．文学能够重塑人的价值观念，丰富人的精神世界，它是一项特殊的精神活动。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．从孔子到宋代理学家，他们不仅重视文学对社会伦理道德的教化作用，而且让文学肩负兴国大业的重任。

B．文学的认识是通过审美化的语言和艺术化的形象来展现时代风貌的，而不是纯粹的理论说教以及枯燥地呈现当今的社会面貌。

C．我们要想以史为鉴、充分认清当前社会的基本问题，就必须通过文学作品认识人类社会历史的发展进程，把握当今社会生活的各个维度。

D．读者在阅读优秀文学作品的过程中，不仅会触动情思，鼓舞精神，而且其人生观、价值观会受到积极影响并得到重塑。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．中国古代的“兴观群怨”说和“文以载道”观体现了文学的社会价值居于文学价值体系的重要位置。

B．近年来文学社会价值的地位有所下降，所以文学的读者变少了，对社会的影响力也有所下降，文学渐趋小众化。

C．-部优秀的文学作品应该具有饱满的人物形象、扣人心弦的情节、优美的意境并能展现社会主义核心价值观。

D．近年来，有些作家一味迎合市场需求，机械地生产出毫无道德内涵的媚俗作品，这是忽视文学的社会价值的表现。

阅读下面的文字，完成后面的题。
人伦纲常是儒学的核心价值所在，也是儒学在三教中能够占据主导地位的关键。佛教在中国遭到最大的攻击就是它的“不忠不孝”，损害了纲常名教。为此，佛教中国化进程中的一个重大变革就是提倡孝亲忠君，并且用以出家济世为“大孝”的理论来回应儒家的抨击。尽管如此，儒家仍然一直抓住佛教的“出世”思想和行为不放，对其进行批判。
程颐曾说，释氏之学无须同圣人之学进行比较，只从“迹”上就可以判其荒谬：佛氏逃父出家，便是绝人伦、背离君臣父子夫妇之道。对此，朱熹也表示赞同。但朱熹比其更进一层。朱熹指出，佛教的最高本体是“空”，是一切皆空，儒家的最高本体是“理”，是“万理咸备”；比较起来，佛教的本体是没有任何具体内容的“空无”之体，儒家则是体用兼备。在朱熹看来，儒家的“天理”中包含着仁民爱物、民生彝伦、格物致知等方面的内容，佛教不是没有见到“理”，而是见到了离开人伦日用的空理，所以是“空虚寂灭”。
佛教方面并不这样认为，唐代的圭峰宗密就认为儒家的“仁义之义”只是一孔之见，佛教见到的是“义理之义”，而非“仁义之义”。从佛教的立场看，“有义”或“无义”是看一个人在做事时候的心态：若是以觉悟之心去做，就是有义之事；若是以狂乱之心去做，就是无义之事。“仁义”只代表儒家对“义”的看法，但不是最终的“义理”，更不能把“仁义”说成是“天理”。对此，朱熹的意见是，宗密视“仁义”为世俗的“恩爱”，是情而不是义，因此，佛教是不讲“义理”的。但与朱熹同时代的大慧宗杲则说：仁、义、礼、智、信固然是人性的具体表现，但它们本身都不是“性”，儒家只认此“五常”为天理，是见“天”不见“人”，是“为学”不“为道”，是有缺陷的。
严格地说，朱熹的理事关系是“形而上”与“形而下”的关系。程颢说：“形而上者为道，形而下者为器，须著如此说。器亦道，道亦器，但得道在，不论今与后，己与人。”朱熹强调的是程颢的理事无二、道不离日用，亦即程颐所说的“体用一源，显微无间”，这与佛教的“空虚寂灭”并非同一层次的问题。朱熹批评佛教的“空”是“见地”出了问题，确实看到了问题的要害，所以他又说：“释氏合下见得一个道理空虚不实，故要得超脱，尽去物累，方是无漏为佛地位”。但是，佛教见空，是为超越物累，解脱成佛。从这个意义说，它的空是“心”空而“事”不空，是以心为体，以事为用，而非儒家的理事不二。儒家“以理为本”，释家“以心为本”，佛教讲的“心空”是为了“去累”，而儒家讲的“理实”是为了“纲常”。因此，朱熹的“理”是存在论的理，不是形而上的理。
（选自《哲学研究》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．佛教在中国化进程中进行了一些变革，如提倡孝亲忠君，并以出家济世为“大孝”，以此来应对中国纲常名教的攻击与批判。

B．文中的“儒学”即儒教，为中国三教之一，在三教中占据着主导地位，其核心价值在于人伦纲常的道德要求与行为准则。

C．儒学代表人物程颐对佛氏逃父出家的行为进行了批判，认为这种行为是荒谬的，是绝人伦、背离君臣父子夫妇之道的行为。

D．朱熹认为，儒家讲究“天理”，如仁民爱物、民生彝伦、格物致知等；佛教却没有见到“理”，而是一切皆空，“空虚寂灭”。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．唐代的圭峰宗密认为佛教讲的是“义理之义”，而儒家讲的“仁义”只代表其对“义”的看法，而并非最终的“义理”。

B．文章作者认为，朱熹对佛教的“空”的批评确实看到了问题的要害，作者完全赞同朱熹对佛教“空虚寂灭”的判断。

C．与朱熹同时代的大慧宗杲认为，儒家的“五常”固然是人性的具体表现，但只认此“五常”为天理，是见“天”不见“人”。

D．朱熹认为，宗密把“仁义”看作世俗的“恩爱”，把“仁义”视为情而非义，因此佛教是不讲究“义理”的。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．佛教由于不是在中国土生土长的本地教派，在传入中国后必然会遭到儒家、道家等各种纲常名教的抵制与批评。

B．儒家的“义”是“仁义之义”，包括仁、义、礼、智、信等伦理道德要求，佛教的“义”之有无是看做事时的心态。

C．朱熹强调理事无二，意即伦理纲常的原则与日常的为人处事是不可分割的，他批评佛教之“空”是理事相背离。

D．朱熹之所谓“理”即“天理”，它强调与日常生活实践的结合，即程颢说的道不离日用，“体用一源，显微无间”。

阅读下面的文字，完成下面的题目。
谨防“蚁族”背后社会风险的积聚
低收入的大学毕业生聚居群体，被形象地称为“蚁族”，是继农民、农民工、下岗工人之后出现在中国的又一群体。之所以称之为“蚁族”，是因为该群体和蚂蚁有诸多类似的特点：高智、弱小、群居。据不完全统计，全国有上百万的规模。那么，面对越来越多的“蚁族”，社会该如何看待？
从低收入的大学毕业生聚居群体身上，我们可以明显感知，大学生身价下跌的严重程度，更可以感受大学生群体内心的失落程度。在就业竞争日益激烈的今天，劳动力过剩已经不仅仅是一个困扰低学历者的问题，一大批高学历者也加入到失业大军的行列中，并且增长的趋势令人担忧。
“蚁族”有可能带来社会风险的积聚。首先，可能带来公众投资教育意愿的降低。人力资本理论创始人美国经济学家舒尔茨指出，教育远非一种消费行为，在此意义上，上学不仅仅是为了得到满足或效用。相反，“公共和个人用于教育的费用，意在获取生产性‘存量’。这种‘存量’包含在人体中，将来能提供各种服务。”而这些服务对个人来说，最重要的可能就是充分发挥自己的潜能，获得更高的社会地位。正是以上原因，家庭千方百计地使家庭成员在踏入社会之前能有一个较高层次的学历或学位。但是，“蚁族”的出现，似乎走到了一个相反的方向。
其次，“蚁族” 是个与流动、社会地位、声望密切相关的问题。社会学家杰克思在《谁将出人头地：在美国取得经济成功的决定因素》一书中，对美国高等教育与社会分层之间的关系进行了较为详细的分析。他认为，在上大学费用急剧膨胀的今天，人们之所以上大学，最重要的原因之一就是希望把学位作为一张获取地位高、收入多的工作的门票。而这张门票是否有效呢?几乎所有的研究都表明，受过较多教育的男子比受过较少教育的男子所从事的职业地位都要高些，挣钱要多些。即使那些家境一样，考试成绩相同，开始做同样工作的人，到头来大学毕业生也比高中毕业生所达到的工作地位要高得多。因此，“蚁族”的出现，在笔者看来，是一种不正常的现象，而其恶化的趋势必须引起足够的警惕，否则，与之相伴的社会流动乏力和社会分层困境将为整个社会的公平和和谐运行构成风险隐患。
最后，“蚁族”的出现有着深刻复杂的社会因素，并不单单是教育、大学生或者体制的原因。道理很简单，即使现在的大学生就业难，然而一个无法否认的事实是，整个社会仍需要大批的人才——大学生。应看到的是，“蚁族”的出现证明“80后”向上流动的机会相对要少，渠道也不顺畅，在社会地位上却处于“要上不上，要下不下”的尴尬境地。
我国正处于转轨时期，不完备的教育投资环境很难使教育投资得到最大的收益，这些体制的不完善实际上也给普通家庭带来更多的不利。“蚁族”的出现，不仅仅是个体的风险，更是社会的风险，如果任由其叠加，形成积聚效应，不但对个体是一种伤害，对社会的和谐与稳定也将形成隐患。
【小题1】下列关于“蚁族”的表述，不正确的一项是( )

A．“蚁族”，是继农民工、下岗工人之后出的又一群体，指低收入大学毕业生聚居群体。

B．低收入大学毕业生被称为“蚁族”，是因为该群体和蚂蚁“高智、弱小、群居”等特点类似。

C．劳动力过剩，教育体制不够完善，社会流动乏力，是“蚁族”出现的主要原因。

D．我国正处于转轨时期，就业竞争日益激烈，“蚁族”有可能带来社会风险的积聚。

【小题2】（小题2）下列对“谨防‘蚁族’背后社会风险的积聚”的原因的分析，不正确的一项是（）

A．教育远非一种消费行为，“蚁族”的出现可能带来公众投资教育意愿的降低。

B．公众投资教育最重要的可能就是充分发挥自己的潜能，获得更高的社会地位。

C．社会流动乏力和社会分层困境，将为整个社会的公平与和谐运行构成风险隐患。

D．“蚁族”的出现，是个体风险，更是社会风险，任由其叠加容易形成积聚效应。

【小题3】（小题3）下列表述符合原文意思的一项是（）
A．在就业竞争日益激烈的今天，高学历者与低学历者在劳动过剩面前是没有区别。

A．舒尔茨与杰克思都认为公众接受教育对个体而言最重要的是为了获得更高的社会地位。

B．社会需要大批人才，大学生就业却难，是因为“80后”向上流动的机会少渠道不顺畅。

C．只要改善教育投资环境，完善社会体制，“蚁族”就会随着社会的发展逐渐消失。

A．“蚁族”，是继农民、农民工、下岗工人之后出现的又一群体，指低收入大学毕业生聚居。