阅读下面的文字，完成后面题目。
艺术源于生活 艺术合乎科学
欧阳中石
艺术与人类生活息息相关。世间天然的“美”，是“造物者”所为，是朴素的。在追求美的过程中，人类摸索到可以“自为”的办法，由此，“艺术”诞生了。在人们的生活中，对美的追求无处不在。追求者愈盛，得之者愈夥（huǒ“多”义），“风借火，火借风”，自然而然，艺术便进入了人们生活之中。固然，艺术不比吃饭、喝水是生命的必需，然而人生毕竟不止于吃饭喝水。所以在人们的生活中，艺术必然地成了不可稍离的生活“必需”。那么，什么是艺术呢？它是以富有创造性的方法和方式来设想、寄托和表达人类对美的向往的一种手段。艺术带给人们极大的生活情趣，是人生不可或缺的、人们在和外界在接触中得到满足的一种构建。
艺术使人通过精神途径触摸到外部世界，加以理解，加以欣赏。因此，艺术是人生离不开的一种自己安慰自己的重要手段。光凭想象，是一种自我安慰，但是无法体现出想象的程度。艺术把它们具体出来，展示出来，画出来可以看得见，变成声音就能听得见，艺术把它落实了。艺术活动具有把理想转化为现实的能力，这一点展示出“艺”的功力。甚至说，艺术是人类生活走在前头的东西，引领着人们不断向前。
艺术就是艺术，本身不是科学，但离不开科学。艺术要有灵感。灵感是人们特有的一种能力。这种能力表现在两个方面，一是“感受”，二是“放光”。人们唯有能感受世界，才有可能认识世界。“灵感”是有规律可循的，这体现出艺术的科学性；所以，我们对灵感可以期望，人力并不是无所作为的。只要尽人所能作出充分的储入准备，随着人们对客观外在规律性的认识与理解对不断加深，灵感“放光”的契机也会随之增多，这就是艺术与科学交融之处。人类历史就是这样一步一步成长起来的，在这个过程中，人们对美的期望不断地被提出，不断地被实现。
人们常说“艺海无涯”，既说艺术形式之多，又说艺术魅力之强，也说艺术理论之深。所谓的巧夺天工、神来之笔、神乎其神之类的说法，并不过分。“艺术”之所以能够“夺天”，比“神”更“神”，就是因为人类有“艺”之“术”，已在实践中摸索出了行之有效、可以夺“天”的方法，而且也有了一套有体系、有序列的理论。这就是艺术的科学性。
艺术人才的培养也要有一整套系统的科学设计，来认识、分析、培养、完成、达到。运用科学理论来培养，可以让人们不必大费周章走弯路。以书法为例，东汉赵壹写过一篇《非草书》，批评“效颦者之增丑，学步者之失节”。它说明不掌握科学的方法乱写乱画，会导致莫名其妙的错误。儿童学习书法，要通过写字来理解人的思维，理解人的生活，如果我们只让他把字写得好看，而没有其他要求，就会偏离教育的本来目的，我们强调的是素质的培养，科学的培养。虽然方法应不断地提高，理念应不断地充实，但从初步的、现有的为基础，才有可能向更高的艺术方法和理论发展。换言之，艺术怎样才能升华呢？这就需要借助于其他学科的支持，就需要更高的理论来启发、指引，需要哲学、美学原则的指引，科学方法的指导，具体科学成就和物质条件的支持，才有可能和其他学科同步地一道向前发展。一句话，对于艺术，我们要用科学的方式来对待。（节选《魅力中国》2009第22期，有删改。）
【小题1】根据文意，下列说法有误的两项是（ ）（5分）

A．“风借火，火借风”，艺术离不开生活，生活需要艺术。

B．由于人生不止于吃饭、喝水，所以艺术必然地成了不可稍离的生命“必需”。

C．“艺”的功力体现在艺术活动具有把理想转化为现实的能力。

D．运用科学理论来培养艺术人才可以让人们不必大费周折走弯路。

E．儿童学习书法，是要通过写字来理解人的思维，理解人的生活，不必要求他们把字写好。
【小题2】下列说法，属于对“艺术”的含义的正确理解的一项是（ ）（3分）

A．艺术是人类在追求美的过程中摸索到了可以“自为”的办法而诞生的。

B．艺术是以富有创造性的方式和方法来设想、寄托和表达人类对美的向往的一种构建。

C．艺术使人通过精神途径触摸到外部世界，是人们离不开的一种自我安慰的手段。

D．学习艺术需要掌握科学的方法，否则会导致莫名其妙的错误。

【小题3】 结合全文回答，艺术有哪些作用？（4分）
【小题4】为什么说艺术离不开科学？请根据文意分点回答。（4分）

阅读下面一篇文章，完成小题。
李白诗歌与盛唐气象
周成芳
①李白，作为盛唐文化孕育出来的天才诗人，以其非凡的自负和自信，狂傲的独立人格，豪放洒脱的气度和自由创造的浪漫情怀，充分体现了盛唐诗人的时代性格和精神风貌。
②没有盛唐，就不会产生李白。
③天才人物左右不了时代的步伐，恰恰是随时代的推移，才不断有所谓的天才出现。我们的目标不是用主要天才人物来界定时代，而是用那一时代的实际标准来理解、正视最伟大的诗人。
④从环境、时代的背景出发，伟大的艺术家不是孤立的，而只是一个艺术家家族的杰出代表。有如百花盛开的园林中的一朵更美艳的花，一株茂盛的植物的“一根最高的枝条”，而在艺术家族背后还有更广大的群众。
⑤唐诗在开元、天宝盛世全面繁荣。山水田园诗人王维、孟浩然，把山水田园的静谧明秀的美表现得让人心驰神往；边塞诗人高适、岑参，把边塞生活写得瑰奇壮伟、豪情慷慨；后人对此时期的唐诗有许多的评论，概括地说就是骨气端翔，兴象玲珑，无工可见，无迹可求，而含蕴深厚，韵味无穷。作为这一时期最重要的诗人李白，以其绝世才华，豪放飘逸的气质，把诗写得行云流水，而又变幻莫测，情则滚滚滔滔，美如清水芙蓉。李白的作品在形式和内容包容了那个时代所拥有的特色，又超越了那个时代，反映了那个时代昂扬的精神状态。从某种程度上讲，李白的魅力就是盛唐的魅力。
⑥自公元624年唐王朝一统中国，经过太宗、高宗、武则天、玄宗前期一百年的持续发展，唐王朝成为中国历史上政治清明、经济发达、军事强大、文化繁荣的朝代。国力的强盛，政策的开明为文化的发展提供了强有力的保障。儒、道、佛三家思想并行发展，这一切为唐人展开了一条宽阔的道路。盛唐的士子们因此对人生普遍抱有一种积极、乐观、进取的态度，集自信与狂傲于一身。在李白身上更具有理想色彩，使其成为盛唐精神的一个标志。如李白的《客中作》全诗写得豁达开朗、一泻无余，充分体现了李白豪放不羁的个性，并从侧面反映出盛唐时期的时代气氛。
⑦唐代这样一个兴旺发达的社会，生活本身就容易激起人们的诗情，而在时代精神的影响下，这一时期的诗人又往往更多地带着一种诗意的眼光看生活，因而即使是在平常的、习见的生活中也发现了丰富多彩的美。如李白的《子夜吴歌》：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”《子夜吴歌》为乐府旧题，是六朝时南方著名的情歌，多抒写少女对情人的思念，表达真诚缠绵的爱情。语言自然清新，明白如话，流丽婉转。唐诗以前所未有的力量，反映了中国封建社会在他繁荣昌盛时期所呈现出来的生活美，也表现了这样一个时代中人们比较健康昂扬的精神状态。
⑧李白的豪放洒脱的个性魅力在当时不是孤木，不是独一无二的，只是由于他天生的气质融入这个时代更具典型性。但这不是说否认李白的天才。他是天才！艺术家需要一种必不可少的天赋，便是天大的苦功天大的耐性也补偿不了的一种天赋，否则只能成为临摹匠与工匠。正如李白所言，“天生我材必有用”，他的材便是天才诗人的灵感与想象，便是那种天生的独立个性，以及将这个性很好地融入诗歌中的天赋。当他像石子一样投入雄浑的时代之海里，便引起了巨大的波澜。
【小题1】下列选项不正确的一项是（    ）

A．从一定程度上讲，盛唐的魅力就是李白的魅力。

B．李白的豪放洒脱的个性魅力在当时不是孤木，但他依然是天才。

C．李白的材便是天才诗人的灵感与想象，便是那种天生的独立个性。

D．唐诗以前所未有的力量，反映了中国封建社会在他繁荣昌盛时期所呈现出来的生活美。

【小题2】下列对开元、天宝盛世诗歌评价不正确的是（    ）

A．边塞诗人高适、岑参，把边塞生活写得瑰奇壮伟、豪情慷慨。

B．山水田园诗人王维、孟浩然，把山水田园的静谧明秀的美表现得让人心驰神往。

C．后人对唐诗概括地说就是骨气端翔，兴象玲珑，无工可见，无迹可求，而含蕴深厚，韵味无穷。

D．李白的作品在形式和内容包容了那个时代所拥有的特色，又超越了那个时代，反映了那个时代昂扬的精神状态。

【小题3】下列对唐朝时代与诗人的关系评价不正确的一项是（    ）

A．国力的强盛，政策的开明为文化的发展提供了强有力的保障。盛唐的士子们对人生普遍抱有一种积极、乐观、进取的态度。

B．李白身上自信与狂傲，使其成为盛唐精神的一个标志。

C．《客中作》的明白如话，流丽婉转，充分体现了李白豪放不羁的个性，并从侧面反映出盛唐时期的时代气氛。

D．在唐朝时代精神的影响下，这一时期的诗人又往往更多地带着一种诗意的眼光看生活。

阅读下面的文字，完成文后各题。
秦汉建立了统一的中央集权国家后，继承先秦诸子“君权至上”、“天下一统”的思想，从儒家的“天下”观念中汲取相关要素，在郡县以外的边疆民族地区建构朝贡制度，并延伸到周边国家地区。国外学者多从近代条约体制取代朝贡体制的角度入手，认为中国古代朝贡制度的属性是东亚世界的国际关系体制。尽管日本学者注意到朝贡体制源于西周朝贡制度，认为秦汉时期周边地区的朝贡制度，是当时君臣关系向外延伸的结果，但更强调这种朝贡体制是中国王朝与周边国家的国际秩序。
秦汉以来，中原王朝在边疆民族地区，以建立、维护和发展边疆民族与中原王朝的政治隶属关系为中心，开展了各种朝贡、册封、互市等活动。这就是说，中国古代还存在另一种施行于边疆民族地区的朝贡体系。从事这种朝贡活动的边疆民族或分布于郡县以外，或居住在王朝设置于边地州郡内外的羁縻建置之内，二者的比例在不同王朝有所不同。“羁縻建置”是指在不触动少数民族原有社会组织与风俗文化的前提下设立建置，对依照该族习惯法产生的头目、酋长授予官职或封号，官不入品阶，无俸禄；民不入王朝户籍，不按人头课税兵役。在朝贡制度下，由该族酋长贡纳少量土产，王朝征兵时，助军众寡，各从其便。中原王朝为维系、规范和发展“朝贡活动”而制定的规则与制度，性质不同于在周边国家实行的朝贡制度。2000多年间，边疆民族的朝贡制度与邻国的朝贡制度，各自向“相似多于差别”和“差别多于相似”两条路径发展，最后走向不同结局：前者被边疆民族地区行政建置取代，后者被近代国际条约体系取代。围绕历代王朝的边疆经略、治边政策、边疆统辖机构、边疆民族与中原王朝关系等问题，中国学者已发表大量论著。有学者将历代王朝对边疆民族的统辖制度（其主体是朝贡制度）称为“藩属制度”，认为该制度属于国家政体范畴，是秦汉以来历代王朝处理与边疆民族乃至周边政权关系的一种体制或方法。然而不可忽视的是，目前国内外学界居主流地位的观点认为，中国王朝经营、发展的朝贡制度是一种国际秩序。这种观点忽视或否认边疆民族朝贡制度的存在，将两种有重要区别的朝贡制度混为一谈，对于人们客观认识中国古代国家的结构、中央王朝与边疆民族的统属关系，以及中国王朝与周边国家的关系带来种种困惑。
秦汉以来，中国王朝经历了多次统一与分裂，然而无论在统一时期，还是分裂时期；在汉人为统治者的王朝时期，还是少数民族为统治者的王朝时期，中央集权的国家体制始终被传承下来，边疆民族朝贡制度也随之延续下去。值得注意的是，在中央集权制向边疆地区推进（中间曾出现倒退现象）的过程中，统治者维护和发展边疆民族朝贡制度的政治思想既有同一性又有差异性，这不仅导致边疆朝贡制度出现不同形式，而且也决定了边疆朝贡制度的最后归宿。深入探讨中央王朝建构、经营、发展边疆民族朝贡制度的理论和思想，对全面客观认识中国古代的朝贡制度，澄清因相关研究造成的模糊认识，是有裨益的。
摘编自（程妮娜《边疆朝贡制度的理论依据与思想特征》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．秦汉时期继承先秦诸子思想，从儒家的“天下”观念中提取相关要素，建构了朝贡制度。

B．这种朝贡制度有两种情况，一种是在郡县以外的边疆民族地区，另一种在周边国家地区。

C．国外学者，不包括日本学者，认为中国古代朝贡制度的属性是东亚世界的国际关系体制。

D．中国古代边疆民族地区的朝贡体系，维护和发展了边疆民族与中原王朝的政治隶属关系。

 
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项（  ）

A．秦汉以来，中原王朝在边疆民族地区，以建立、维护和发展边疆民族与中原王朝的政治隶属关系为中心，开展了各种朝贡、册封、互市等活动。

B．从事这种朝贡活动的边疆民族或分布于郡县以外，或居住在王朝设置于边地州郡内外的羁縻建置之内，二者的比例在不同王朝有所不同。

C．中央集权制向边疆地区推进的过程中，边疆朝贡制度形式不同，与统治者维护和发展边疆民族朝贡制度的政治思想差异性有关。

D．目前国内外学界与主流地位的观点认为，中国王朝经营、发展的朝贡制度是一种国际秩序。这种观点忽视和否认边疆民族朝贡制度的存在。

 
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．针对目前国内外学界在关于中国朝贡制度研究方面，居主流地位的观点存在的偏差，作者从滨江朝贡制度的存在入手，继而对此深入探讨。

B．中原王朝为维系、规范和发展“朝贡活动”而制定的规则与制度，与在周边国家实行的朝贡制度的不同点，在于两者的性质有所不同。

C．秦汉以来，中国王朝虽然经历了多次统一与分裂，但是边疆民族朝贡制度没有中断，它随中央集权的国家体制始终是被传承而得以延续下去。

D．作者认为，深入探讨中国边疆朝贡制度的理论与思想，有益于全面客观认识中国古代的朝贡制度，澄清因相关研究造成的模糊认识。

 

阅读下面的文宇，完成小題．
金文是指商周时期刻铸在青铜器上的文字，也叫钟鼎文。古人习惯于将铜称为金，因此铜器上的铭文就叫金文。又因为这种文字在钟鼎之类的青铜器上出现最多，所以又名钟鼎文。青铜器在商周时代有着强大的宗教力量和政治力量，“国之大事，在祀在戎”，它是巫或王（王也是最大的巫）在祭祀仪式上用来沟通上天、通达祖神旨意、实现合理统治的手段与工具。
铸造青铜器的泥制模型—陶范质地松软，比龟甲、兽骨容易雕刻，所以早期金文相对于甲骨文更能自由地表达出象形表意的内在精神。此时期金文文字的大小、长短不一，书写的章法只讲究纵向的顺序而无视横向的严整，字体或长或短，犄角错落，顾盼生辉。
西周以后，青铜器铭文大大发展，在性质、内容、形式、字数、书体方面都与前期有很大变化。刻铸的位置由隐蔽逐渐转向器物显要处，内容涉及政治经济、军事法制、宴飨礼仪等多方面，成为宣扬祖先功业、借以传之后世的文告。铭文有了“史书”的性质，开始讲究行列秩序，对字体进行有意的布置与规范。从西周中期开始，这种追求行列整齐、字形工整化的倾向进一步加强。到了周穆王时代，这种方正整饬的铭文就较为常见了，金文的书写秩序化初步形成，铭文的笔画也受其影响摆脱象形的束缚走向线条化，汉字的形体结构不再自由随意，长短阔狭趋向统一，布局也显得齐整圆融。西周中晚期，一些长篇铭文的书写开始被规范在阳线方格中，由于这种格子往往长大于宽，因此填写其中的铭文字体显得比较细长。此时金文的铭刻已经超出了宣告神谕王命内容的意义，而是追求秩序的“礼乐”精神的一种体现。
春秋战国时期周王室“礼崩乐坏”，诸侯国自行其是，许多美化修饰类字体纷纷出现，这些字一方面纵向拉伸字体，另一方面增加弯曲宛转的线条以填充线条之间的空隙，如鸟虫篆。依据郭沫若先生的看法，中国以文字为艺术品之习尚，当自此始。而多数金文依然保持整饬的面貌，一方面与当时日趋便捷的手写体保持同步，一方面力求满足青铜器典雅规整的要求，还要适应范铸与刀刻的特点，作为“正体”的金文就这样不断地对手写体进行不同程度的加工与处理，从而逐步发展为以端庄秀丽的长圆形为主体的字形特征。
笔画圆转是金文字体的突出特点。西周早期的文字笔画中肥而首尾略有锋芒，到了西周晚期的籀篆体则首尾如一，线条圆匀宛转，字体圆润典雅，这一方面可能有刻意修饰美化的成分，另一方面与青铜器的铸造方法也不无关系。因为青铜液浇铸时的高温冲击会磨损字模的笔形之口，而脱范清砂、打磨器物又会进一步磨损字口。这就使铭文的笔画变得浑圆，难见锐锋。范铸的字模经过铜水的浸润，加强了线条的厚重感，再加上青铜材质本身所具有的坚韧结实的质地、自然展露的色彩，共同构筑了金文端庄肃穆的古朴之美。 （选自陈虹《汉字在古代器物上的感性显现》，有删改）
【小题1】下列有关金文的表述，不正确的一项是（   ）

A．金文是我国商周时期的文字，因刻铸在青铜器上的铭文而得名，由于这种文 字在钟鼎之类的青铜器上出现得最多，所以又称钟鼎文。

B．西周后的金文，内容涉及宗教祭祀、政治经济、宴飨礼仪等多方面，具有宣 告神谕王命、宣扬祖先功业、体现追求秩序的“礼乐”精神等功用。

C．金文最能自由地表达出象形表意的内在精神，这与铸造青铜器的泥制模型— —陶范质地松软，比龟甲、兽骨容易雕刻有关。

D．金文具有古朴之美，这种美是由字模线条的厚重感、青铜材质本身所具有的

坚韧结实的质地和自然展露的色彩共同构筑而成的。
【小题2】下列有关金文文字的书写说法有误的一项是（   ）

A．早期金文书写较随意，讲求纵向的顺序而无视横向的严整，虽对字体未作有 意的布置与规范，却给人犄角错落、顾盼生辉之感。

B．西周后，金文开始讲究行列秩序，不断加强对行列整齐、字形工整的追求， 到周穆王时代书写秩序化初步形成，汉字形体结构不再自由随意。

C．西周中晚期，一些金文的书写开始被规范在阳线方格中，由于这种格子往往 长大于宽，因此填写其中的金文字体显得比较细长。

D．金文逐步发展成以端庄秀丽的长圆形为主的字形特征，主要是因为它既要保

持与日趋便捷的手写同步，又要力求满足青铜器典雅规整的要求。
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．商周时代青铜器不是普通器物，是巫或王在祭祀仪式上用来沟通上天、通达 祖神旨意、实现合理统治的手段与工具，有强大的宗教和政治力量。

B．西周以前的铭文刻铸位置相对隐蔽，西周以后，青铜器铭文在性质、内容、 形式、字数、书体方面均得到较大发展，刻铸位置也转向显要之处。

C．金文字体的突出特点是笔画圆转，无论是西周晚期圆匀宛转、圆润典雅的籀 篆体还是春秋战国时期线条弯曲宛转的鸟虫篆，都体现了这一特点。

D．春秋战国时期周王室“礼崩乐坏”，诸侯国出现许多美化修饰类字体，郭沫若

先生认为，从西周中晚期开始，中国出现了以文字为艺术品之风尚。

阅读下面的文字，完成后面小题目。
随着生态危机的频频发生，人类与其他生物的生存处境呈现出急剧恶化的态势。生态、环境、自然，日益成为众多媒体经常使用的关键词。生态保护事关宇宙万物的生死存亡，事关人类社会的可持续发展，是每一个人义不容辞的责任。只有通过多种多样的媒介宣传，让生态保护的理念深入人心，并化为人们自觉的行动，可持续发展也才可能成为现实。影视艺术以其特有的光影媒质、数字技术和幻象特效等优势而成为塑造、传播生态环保理念最为形象直观、最具感染力的艺术形式。
生态影视与一般商业性影视有所不同，它在获取经济效益的同时，更注重自觉地追求社会效益。生态电影的社会效益能否达成，关键在于影片的思想性以及思想性与艺术性能否实现完美结合。目前，我国生态电影的题材已经涉及到了包括环境污染与治理、野生动植物的猎杀与保护以及反映人与自然共处共存的诸多方面。但是，不可否认的是，我们处理生态题材的思路还比较狭窄，往往局限于土地荒漠化、珍稀动物保护、植被保护、水资源保护以及环境污染的直接危害等比较显在的问题，比如《沙与海》《可可西里》《大气层消失》《天狗》等影片。对于生态与环境恶化而带来的诸如气候变异、物种变异、疾病变异或者我们刚刚面对的地震、海啸带来的核泄漏等灾难深层次的思考，则往往很少涉及。
对于生态影视来说，由于受“生态”二字的约束，题材本身的局限性是显而易见的，这就要求我们以更加开阔的视野来关注“生态”，不能简单地将生态等同于环境，也不能将视野仅仅局限于环境污染、植被破坏、珍稀动物灭绝。同时，我们还要善于发掘题材深层的生态内涵，要善于从新的视角来解读常见的题材。在这方面，国外有很多影片值得我们借鉴，比如：反映人在自然面前的渺小性的《完美风暴》，反映未来生物变异的《哥斯拉》，反映克隆人悲剧的《逃出克隆岛》，反映新生疑难疾病与疫情的《永不妥协》，反映人与动物自私、无私等复杂关系的《南极大冒险》等等。这些影片，之所以具有强烈的震撼力，最主要的还在于它们都能以独特的视角来审视我们的生态环境，以富有感染力的表现手段来思考我们的生存问题，这其中包括对自身的反省和对未来的警示。
生态影视，要具备相对明确的“生态”主题或意识，而这种必然的“限制”自然也就在一定程度上制约着影片的表达。如果编导急功近利，违背影视艺术的基本规律，一门心思要让观众尽早熟知某个环保宣传的意图，就将不可避免地会陷入图解主题、人物苍白、故事单一、情节乏味的泥淖。观众之所以走进电影院不是为了去接受思想教育，而是为了娱乐与审美。“寓教于乐”，是影视艺术的重要法宝，生态影视尤其需要重视寓教于乐。生态影视不同于生态论文，其生态的主题必须通过生动可视的镜头来表现。其实，生态主题越是不显山露水，就越有可能深入人心。我们可以不把《侏罗纪公园》《尼斯湖水怪》《失落的城市》《完美风暴》等影片视作“生态电影”，但影片中所蕴含的人类滥用生物技术导致人类生存环境的恶化、人类在生态灾害面前的无助与抗争等情节却震撼人心。而且，正因为它的含蓄性，观众一旦从引人入胜的情节中“悟”到这种生态哲思，也就极有可能萌生一种特别的成就感，印象自然也就会更加深刻。
（选自《光明日报》，有删节）
【小题1】下列有关“生态影视”的表述，不符合原文意思的一项是（   ）

A．生态影视题材思路比较窄，对于生态与环境恶化带来灾难的深层次思考很少涉及。

B．生态影视与一般商业性影视有所不同，它在获取经济效益的同时，更注重自觉地追求社会效益。

C．生态影视社会效益能否达成， 关键在于影片的思想性以及思想性与艺术性能否实现完美结合。

D．生态影视其生态的主题必须通过生动可视的镜头来表现。“寓教于乐”，是影视艺术的重要法宝。

【小题2】下列对文章内容理解正确一项是（   ）

A．生态影片的生态主题越隐蔽，就越能深入人心，含蓄性可以让观众产生成就感，印象更加深刻。

B．只有通过媒介宣传，才能让生态保护的理念深入人心，并化为人们自觉的行动，可持续发展也才可能成为现实。

C．生态影视，要具备相对明确的“生态”主题或意识，这就会在一定程度上制约着影片的表达。

D．我国的生态电影只局限于土地荒漠化、珍稀动物保护、植被保护、水资源保护以及环境污染的直接危害等比较显在的问题。

【小题3】下列表述，符合原文意思一项是（   ）

A．生态影视作品注重自觉地追求社会效益，对这些作品而言经济效益是不重要的。

B．国外的生态影片都善于发掘题材深层的生态内涵，善于从新的视角来解读常见的题材。

C．《侏罗纪公园》《尼斯湖水怪》《失落的城市》《完美风暴》等影片之所以震撼人心，是因为它的含蓄性。

D．生态影视不能为了让观众尽早熟知某个环保宣传的意图而违背影视艺术的基本规律。