阅读下面的文字，完成小题。

癖

叶志平

住在紫来桥边上的陶先生，出门总是干净的长衫，黑色礼帽。最引人注目的，就是架在鼻梁上的一副金丝眼镜。

起初，小城人对陶先生这身装扮很好奇。后来才知道，陶先生留过洋，在东门街开了这家西医诊所，名号日“济仁堂”。

陶先生医术如何高明，知道的人并不多。但陶先生有洁癖，却是人人皆知。

他家的碗筷，隔几天就得用开水煮一遍；被褥呢，也得隔三差五就在烈日下暴晒；给人看病，嘴上也总是蒙块白布片儿。

有年冬天，大家都聚在街上的“龙眠茶馆”喝茶聊天。却听见有人一声连着一声咳嗽，一路捂着心头，往“济仁堂”走去。却见那陶先生早已立在堂外，嘴上蒙着块白布片儿，手上还举着一个，一言不发向那人走去，就要把白布片儿往那人嘴上蒙。那人骇了一跳，更加猛烈地咳嗽起来，边摆手边往后退：“陶，陶，陶医生，咳咳，你想，咳，干啥？”陶先生从白布片儿里传来低沉的声音：“这是口罩，快戴上！”那人一看身后，喝茶的全出来看稀奇了，觉得当众受了奚落，急了：“陶医生，你这，咳咳，啥意思？我不就是，咳咳，咳嗽吗？我，我，咳咳，不看了！”人们又看到陶先生的怪模样，不由一片哄笑。

从此，小城里的人都觉得陶先生行为怪异，不好接近。紫来桥边上的中医刘先生那里，却是人来人往，谈笑风生。

这几天，东门街上来了个老头，头发蓬乱，衣衫全破成了布条条，老远就闻到了臭味。老头倒也安静，就靠在街边的一堵破墙边，面前放一破碗。偶尔有人经过，就“咣啷”一声丢下个铜子儿。对面“余记”包子铺的老板，是个好心人，每天早上都送来两个热气腾腾的大肉包子。这天，老头突然“轰”地一声，倒在街面上，张着大嘴，双目无神，呼吸不得！周围有不少人，却都是干着急没办法！

恰好，陶先生穿着长衫，戴着新礼帽，匆匆路过。一抬眼，陶先生快步上前，分开人群，蹲下身子，伸出白净净的手，用拇指指甲在老头人中穴上用力掐下去。接着又张开左手，按住老人心口，右手握拳，敲打左手背，如此敲了几十下，老人仍无好转。

人们都屏息紧张地看着，陶先生白净的脸上也冒起了热汗。突然，陶先生左手捏住老人的鼻子，右手掰开老人的嘴，接着一弯腰，嘴对着老人露出黄牙的嘴，送了一口气。看见这一幕，大家都瞪大了眼睛，简直不敢相信。看病都让人戴布片儿的陶先生，怎么会这样？他不是有洁癖么？

如此几下送气吸气，老人渐渐呼吸顺畅，两眼也回了神。陶先生往人群里瞄了一眼，时“龙眠茶馆”的吴掌柜道：“吴老板，麻烦送碗茶来！”吴掌柜一拍脑袋，“哎！”待吴掌柜亲自端来一碗“桐城小花”，喂老人喝下时，陶先生已走远了，只留下一堆人议论纷纷。

这天晚上，吴掌柜提了一纸包上等的“桐城小花”茶叶，敲响了陶先生的门。陶先生打开门，淡淡一笑：“吴掌柜，稀客啊！”吴掌柜一摸脑袋，不好意思道：“陶先生好，大家平时都忙，也很少走动。”

陶先生顺手接过茶叶：“吴掌柜请坐，有话请讲。”吴掌柜又一笑：“我这人好奇心重，有点事弄不明白，我觉都睡不好。”“今天的事？”“对，对……”

陶先生打开雕花木窗，看着天边的那轮明月：“我知道，大家都认为我有洁癖。其实，有些疾病具有传染性，像上次的肺结核病人，我观色听声，知他病得不轻。如果不戴口罩，极有可能传染他人。”

“那，今天，您就不怕那老人有病会传染于您？”

“哈哈，你只知医者有洁癖，却不知医者更有救人癖啊！”

（有删改）

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A．文章第一段有对陶先生长衫、礼帽、眼镜等衣着打扮的描写，这陶先生“留过洋”的经历与开“西医诊所”的身份很符合。

B．文中通过对比陶先生和紫来桥边的中医刘先生，突出表现了主人公陶先生行为怪异、不好接近、对人较为冷淡的特点。

C．在乞丐老头倒地后，文章通过“分开人群，蹲下身子，伸出白净净的手……”等动作描写表现了陶先生救人的急切之心。

D．文中多次写到陶先生戴口罩，其实这本是医生的正常举动，却遭到了眼界不够开阔、一卫生知识很少的乡民们的误解。

【小题2】文中作者设置乞丐老头这一人物形象，有什么用意？
【小题3】小说标题“癖”有何意蕴？请结合文章，简要分析。

阅读下面的文章，完成各题。

①遗产是个古老的词汇，它的原始概念是先辈留下的财产。在传统的遗产观中，遗产只是一种私有的物质财富。19世纪中期，开始有人把祖先留下的具有重要历史文化价值的公共财物同样视作遗产。这种遗产观的产生，缘于整个人类文明的转型。人类的文明由远古到今天，一共经过两次转型。一次是由渔猎文明转为农耕文明，那时人类尚没有文化和文化遗产的概念。另一次是从农耕文明向现代工业文明的转化。在文明转型期间，人们不是很快就能看到正在逝去事物的内在文化价值与精神价值，遗产的消亡正是在这种“物换星移”的时候。

②最先表达出这种新遗产观的是法国作家雨果。1832年他在《向文物的破坏者宣战》一文中，用激愤的语言斥责当时大肆破坏法国城市历史的人。历史地看，新的遗产观最初总是被一些有识之士顽强地表达着。由于这些人不屈不挠的努力，新的遗产观逐渐得到广泛的认同，然后形成了遗产保护的法律法规。法国的第一部《历史建筑法案》就是作家梅里美努力促成的。到了20世纪初，英国、意大利、法国、日本、韩国等国陆续有了一些范畴不同的遗产保护法。20世纪70年代，随着全球现代化的加剧，文化遗产在世界各地普遍受到严重的破坏，这促使新的遗产观被国际社会广泛地接受。1972年联合国教科文组织颁布了《世界遗产公约》和《各国保护文化与自然遗产建议案》，这表明人类社会就新的遗产观已达成共识。

③物质文化遗产是看得见、摸得着的，是静态的，是实体，比如文物器物、经典古籍、大文化遗址、重要的历史建筑等等。非物质文化遗产则广泛得多，但常常看不见也摸不着。它包括民俗、方言、民间文学、民间艺术、民间技艺等等。然而，由于非物质文化大多是老百姓创造的，它一直被认为是底层的文化而不被重视，有些技艺的传承人越来越少。但它是养育我们的一种生活文化，每个人都是在这种文化中成长起来的，因此它直接表现着各个民族的个性特征，还有各自的认同感、亲和力与凝聚力。非物质文化遗产最能体现各个民族的本质，也最能体现人类文化的多样性。

④最早关注非物质文化遗产的是日本、韩国等国家。日本在1950年确立的《文化财保护法》中首次提出“无形文化财”的概念，并以法律形式规定了它的范畴。韩国在1962年就颁布了《文化财保护法》，并于1967年把江陵端午祭列为韩国的“重要无形文化财”。由于他们的努力，这种遗产观渐渐得到世界各国的认可。1997年联合国教科文组织制定了《人类口头和非物质文化遗产代表作评选法》，2003年通过了《保护非物质文化遗产国际公约》。对于非物质文化遗产国际上有好几种叫法，如“口头非物质文化遗产”“无形文化遗产”等。我国过去习惯称作“民间文化”，现在为了与国际上的称谓相协调，便称作“非物质文化遗产”。将遗产内容由物质的、有形的、静态的，伸延到非物质的、无形的、精神的、生态的，显示了当今人类对自己的文明创造的认识进了一大步。当人类对非物质文化遗产倍加珍视并加以保护时，一个现代的遗产观便形成了。

（取材于冯骥才《文化遗产日的意义》）

【小题1】下列说法符合文意的一项是

A．人类遗产观的改变，使许多重要的文明遗迹得以保留，极大推进了人类文明的转型。

B．一些作家运用自己的社会影响力，促成了世界各国遗产保护法律法规的形成与推广。

C．非物质文化遗产是一种生活文化，比物质文化遗产更能体现出各个民族的个性特征。

D．我国把“民间文化”改称“非物质文化遗产”，表示对国际新遗产观的认同和支持。

【小题2】根据文意推断，下列不属于保护“非物质文化遗产”做法的一项是

A．国务院宣布2008年1月1日起将传统节日清明节、端午节、中秋节列为法定假日。

B．手工绘制内画鼻烟壶费时费力，有人设计出自动生产流水线以提高制作效率和产量。

C．我国有关部门通过笔录、录音、摄像等多种方式，全面采集各地方言的原始数据。

D．一些学校邀请民间艺人走进校园，让学生亲眼目睹并学习体验民间艺术的创作过程。

【小题3】在第①段中的“传统的遗产观”和第④段中的“现代的遗产观”中，“遗产”各指的是什么？

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

为期两天的二十国集团(G20)领导人第十三次峰会于2018年12月1日在阿根廷首都布宜诺斯艾利斯闭幕，这次峰会以“为公平与可持续发展凝聚共识”为主题，主要讨论世界经济、贸易和投资、数字经济、可持续发展、基础设施和气候变化等议题。

峰会通过的《二十国集团领导人布宜诺斯艾利斯峰会宣言》承认，在全球经济强劲增长的同时，各国增长欠缺均衡，下行风险犹存。宣言关注贸易问题，并重申运用所有政策工具以实现强劲、可持续、均衡和包容性增长，通过对话和行动增强信心、抵御风险。阿根廷总统马克里在峰会闭幕时举行的新闻发布会上说，G20领导人峰会机制启动10年后，已成为一个“对话与合作的共同空间”。作为此次G20领导人峰会的主席国，阿根廷的责任就是促使各方“达成共识”，在当前的国际形势下通过协商达成协议。

（摘编自《G20领导人第十三次峰会呼吁维护多边贸易体制》）

材料二：

G20涵盖了七国集团(G7)等传统工业强国和金砖国家等新兴市场经济体国家，兼顾了不同国家及地域之间的利益平衡，具有较为广泛的代表性。G20属于非正式的国际论坛，各国以非正式磋商的形式对全球经济、产业发展和技术创新等议题开展建设性与开放性的对话，因而能从更为普遍性的视角对全球治理进行讨论与协商，具有较为灵活的实效性。

G20成员都是世界主要经济体，成员国的GDP占世界经济总量的近90%，G20成员增加协调、相互合作，会为世界经济增长和稳定提供根本动力。G20成员不仅包括传统西方发达经济体，也包括中国、印度、南非、巴西等新兴经济体和发展中国家，地域上不仅包括欧美地区，还涵盖亚非拉的各大洲，是目前全球层面最具代表性的、聚焦世界经济治理的论坛．其发表的宣言也代表了当今世界主流的话语和基本共识，能维护当前国际经济政治治理体系的公正合理。同时，G20每年还会邀请其他一些有代表性的地区国家特别是发展中国家参与，G20机制不仅包括各主要经济体领导人和政府部长的会晤协商，还包括了诸如B20(共商)、W20(妇女)、Y20（青年）、C20(市民社会)、T20(智库)等等配套活动，形成全球型的更具有包容性的协商网络和论坛，共同为推动经济全球化以及应对全球化的各种挑战贡献创新型智慧。

（摘编自《G20：全球治理转型与升级的再出发>《解读二十国集团领导人第十三次峰会》）

材料三：

中国一贯重视并积极参与G20合作。中国领导人出席了历次G20峰会，为完善全球经济治理贡献了中国智慧和中国方案。中国是世界第二大经济体，又是最大的发展中国家，国际金融危机发生以来，中国经济对世界经济增长贡献率超过30%，是对全球经济增长和国际金融体系稳定具有“重要体系性影响”的经济体。这些身份使得中国在G20的角色非常独特且日益重要。

2008年全球金融危机以来，中国积极参与G20这一多边机制的政策协调，对控制金融恐慌和危机发挥了重要作用。全球金融危机逐渐平息后，G20峰会更多着眼于如何促进世界经济增长、完善全球经济治理，中国就此提出一系列重要理念和主张，与世界共享中国智慧。2016年，中国成功举办G20杭州峰会。杭州峰会以“构建创新、活力、联动、包容的世界经济”为主题，有力推动G20从危机应对向长效治理机制转型，被誉为G20合作史上的一座里程碑，充分体现了中国对G20合作的全力支持与贡献。2017年的德国汉堡峰会延续落实了杭州峰会的诸多共识。

（摘编自《G20峰会十年变迁中国印记愈发鲜明》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．G20领导人第十三次峰会为期两天，主题是“为公平与可持续发展凝聚共识”，议题包括世界经济、贸易和投资、可持续发展、基础设施和气候变化等。

B．G20领导人第十三次峰会通过了《二十国集团领导人布宜诺斯艾利斯峰会宣言》，宣言正视全球经济下行的现实，关注贸易问题，呼吁共同抵御风险。

C．阿根廷总统马克里认为，G20领导人峰会机制启动十年后，已成为一个“对话与合作的共同空间”，在第十三次峰会上，阿根廷有责任促成各方达成共识。

D．G20成员既有传统工业强国，又有新兴市场经济体国家，不仅包括欧美地区，还涵盖亚非拉的各大洲，同时，每年还会邀请其他一些有代表性的地区国家参与。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．G20具有广泛的代表性，以灵活的方式开展建设性与开放性的对话，充分发挥协调与平衡的作用，推动了全球治理的成功转型与升级。

B．世界第二大经济体、最大的发展中国家、能够影响全球经济增长以及国际金融体系稳定等因素使得中国在G20的角色独特且日益重要。

C．中国积极参与G20合作，曾对控制全球金融恐慌和危机发挥重要作用，随后又为促进世界经济增长、完善全球经济治理贡献中国智慧。

D．以“构建创新、活力、联动、包容的世界经济”为主题的G20杭州峰会有力推动G20转型，它的许多共识后来依然得以延续和落实。

【小题3】G20峰会机制对推动世界经济发展有什么作用？请结合文本简要概括。

阅读下面的文字，完成下列小题。
苏轼的意义
李泽厚
苏轼作为诗、文、书、画无所不能，异常聪明敏锐的文艺全才，是中国后期封建社会文人们最亲切喜爱的对象。其实，苏的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要逊色一筹。画的真迹不可复见，就其它说，则字不如诗文，诗文不如词，词的数量也并不算多。然而他在中国文艺史上却有巨大影响，是美学史中的重要人物，道理在哪里呢？我认为，他的典型意义正在于，他是上述地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。他把上述中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。
苏轼一方面是忠君爱国、学优则仕、抱负满怀、谨守儒家思想的人物，无论是他的上皇帝书、熙宁变法的温和保守立场，以及其它许多言行，都充分表现出这一点。这上与杜、白、韩，下与后代无数士大夫知识分子，均无不同，甚至有时还带着似乎难以想像的正统迂腐气（例如责备李白参加永王出兵事等等）。但要注意的事，苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面，而恰好是他的另一面。这后一面才是苏所以为苏的关键所在。苏一生并未退隐，也从未真正”归田”，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何空头上或事实上的”退隐”、”归田”、”遁世”要更深刻更沉重。因为，苏轼诗文中所表达出来的”退隐”心绪，已不只是对政治的退避，而是一种对社会的退避；他不是对政治杀戮的恐惧哀伤，已不是”一为黄雀哀，涕下谁能禁”（阮籍），”荣华诚足贵，亦复可怜伤”（陶潜）那种具体的政治哀伤（尽管苏也有这种哀伤），而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱和舍弃。这当然比前者又要深刻一层了。前者（对政治的退避）是可能做到的，后者（对社会的退避）实际上是不可能做到的，除了出家做和尚。这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。
这种整个人生空漠之感，这种对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹，尽管不是那么非常自觉，却是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的。
宋人笔记中传说，苏作了上面所引的最后那首小词后，”挂冠服江边，弩舟长啸去矣。郡守徐君犹闻之惊且惧，以为州失罪人，急命驾往谒，则子瞻鼻鼾如雷，犹未兴也”（《石林避暑录话》），正睡大觉呢，根本没去”江海寄余生”。本来，又何必那样呢？因为根本逃不掉人世大罗网。也许，只有在佛学禅宗中，勉强寻得一些安慰和解脱吧。正是这种对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脱而未能，欲派遣反戏谑，使苏轼奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思；于是，行云流水，初无定质，嬉笑怒骂，皆成文章；这里没有屈原、阮籍的忧愤，没有李白、杜甫的豪诚，不似白居易的明朗，不似柳宗元的孤峭，当然更不像韩愈那样盛气凌人不可一世。苏轼在美学上的追求是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度，反对矫揉造作和装饰雕琢，并把这一切提到了某种透彻了悟的哲理高度。无怪乎在古今诗人中，就只有陶潜最合苏轼的标准了。只有”采菊东篱下，悠然见南山”，”此中有真味，欲辨已忘言”的陶渊明，才是苏轼所愿顶礼膜拜的对象。终唐之世，陶诗并不显赫，甚至也未遭李、杜重视。直到苏轼这里，才被抬高到独一无二的地步。并从此之后，地位便巩固下来。苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中，所表达出来的美，把它看作是人生的真谛，艺术的极峰。千年以来，陶诗就一直以这种苏化的面目流传着。
“人生何处知何似？应似飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”苏轼传达的就是这种携带某种禅意玄思的人生偶然的感喟。尽管苏轼不断地进行自我安慰，时时现出一副随遇而安的”乐观”情绪，”莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”；”鬓微霜，又何妨”？但与陶渊明、白居易等人毕竟不同，其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。无怪乎同样具有敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了，他宁肯赞扬王安石，也决不喜欢苏东坡。王船山也是如此。他们都感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性。苏东坡生得太早，他没法做封建社会的否定者，但他的这种美学理想何审美趣味，却对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮，起了重要的先驱作用。知道《红楼梦》中的”悲凉之雾，遍被华林”，更是这一因素在新时代条件下的成果（参看本书《明清文艺思潮》）。苏轼在后期传统美学上的深远的典型意义，其实就在这里。
（选自《美的历程》，有删节）
【小题1】下列叙述，符合原文意思的一项是

A．苏东坡留给后人的主要形象是：他虽一生并未退隐，也从未真正”归田”，但他退隐的欲望比任何前人要更深刻更沉重。

B．苏轼诗文中所表达出来的”退隐”心绪，不是对政治的退避，也不是对政治杀戮的恐惧哀伤，而是一种对社会的退避。

C．朱熹因为感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性，所以最不满意苏轼了。

D．苏轼在写下《临江仙》这首词后居然睡大觉，根本没去”江海寄余生”。主要是因为他已在佛学禅宗中寻得一些安慰和解脱。

【小题2】下列推断错误的一项是

A．《赤壁赋》所透露的人生感伤和强作慰藉以求解脱的心绪、在一定程度上表现了苏轼对人生空漠感，对整个宇宙、人生、社会的怀疑和无可寄托感。

B．“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”；”鬓微霜，又何妨”这些诗句显露苏轼自我安慰，表现出一副随遇而安的”乐观”情绪，但内心总有着某种要求彻底解脱的出世意念。

C．苏轼内心深藏着某种要求彻底解脱的出世意念是反封建社会的，是超越时代的进步思想。

D．陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，”此中有真味，欲辨已忘言”等诗句正契合了苏轼所追求的质朴平淡的审美趣味和退避社会的人生理想。

【小题3】请简述苏轼的意义在文中的具体表现。

阅读下面的文章，完成后面题目。
黑土地
韩静霆
①我是北方的黑土捏成的，土性浇铸在我的灵魂之中了。
②我生于黑土，长于黑土。童年，我用黑土捏出我的天使：人，马，牛，羊，鸡，狗。我和黑土造就的这些众生厮守、说话。我用黑土制成能吹奏抑抑扬扬、呜呜咽咽曲调的埙。我的埙就是我的唇舌，我生命的延长，我灵魂的独白。我是黑土的上帝，黑土也是我的上帝。26年前我孑然一身进关，闯荡京华。我住在前门箭楼下的小客栈里，柔和湿滑的京腔在议论我：这个北方的小牛犊子。哦，是的。牛犊子，北方，我。我走出北方黑色的漠野，什么也没带——不不，我带走了一样东西，永生永世不可抛弃也无法抛弃的，就是我的土性。
③每次返乡，黑土地总是极尽柔情待我。当我的两脚插在浸了油似的黑土地里，即便是大旱时节，湿漉漉的地气也冲得脚心痒酥酥的，我的两足张开十个“根须”吸吮着水汽，我感觉到筋络舒展的咔咔声，我感觉到血管中冲撞着一排又一排粘稠的然而又是流动着的激情的浪头。唯有此时，我可以和刚刚拱出土皮儿的荠菜私语，可以得到玉米缨子扬来的花粉，可以喝到奉献到手心的蚂蚁酒，这时候我能把目光的线一直拉到松辽平原的极处，看云起云飞，进入一种境界。我想我变成了黑土地上植根并且眺望着的树，一棵生有两个丫杈的树，一棵擎着乱蓬蓬鸟窝的树，一棵白桦树。我想我不怕被肃杀的风摇落最后一片叶子，叶落了还会再生。我想我可以燃烧。在地上成炭，在地下变煤。因为，我是黑土地的子孙。
④带着黑土地给我的足够的营养，我离开了故土。西北高原的风吹不倒我这北方的榛莽，海南天涯的烈日晒不干我黑褐色肌肤蕴藏的油性。有时候，我枕着塬，枕着海，闭上眼睛想到的却是北方黑土地柔软的怀抱，想到儿时睡过的桦树皮摇床。我为此心旌摇荡，依稀看到黑土地上跋涉而去的祖先。哦，努尔哈赤的雕弓拉成满月，“玉骢嘶罢飞尘起，皂雕没处冷云平”；哦，挖参人如崖上的壁虎，没入密林，“雪中食草冰上宿”；哦，刚刚冷却的火山口杉木葱茏，岩洞里举起了伐木人的炊烟；哦，田畴把黑色的垄划到天尽头，那里，一人，一犁，一牛，共同较量着耐力和韧性。犁着，耕着，走着，没有一点声音。我的黑土地就是这样一部悠远的、孔武的、神秘的、充满着内聚力的不朽经典。当然，在黑土的深层，也埋藏着古战场鲜血锈蚀的剑，也抛落了亡国之民的遗骸，也有过拼搏、绞杀、屈辱和失败。即便是失败，我的先人也是屡败屡战，不屈不挠。
⑤北方的黑土地是何等博大啊，兼容着火山与冰岸，天池与地泉，针叶林与毛毛草，红高粱与罂粟花，野性与柔情，爱情与仇恨，严峻与温馨，粗犷与粗疏，自强与自私，辽廓与孤寂。既有长久的四季轮回，又有短暂的无霜期；既有虎群的雄浑，又有狗皮帽子的寒碜；既有宽广又有褊狭；既有宁静又有躁动；既坦诚又神秘，既富丽又贫瘠。当我远离故乡去生存、拼搏和拓荒数年之后，终于明白有一种东西是不可超越的，那就是黑土地所给予我的生命的原汁。
⑥是的，读懂黑土地这部博大恢宏、幽远深邃的自然、历史和人生的巨卷，需要时间的打凿和精神的反刍。如今，我头上的野草荣而又枯，年已不惑，似乎才领略了一点她的教诲。她从我呱呱坠地的一刻起，就用日出日落、阳春严冬和风霜雨雪教导我。她要我生来就成熟，就懂得什么是沧桑，什么叫坚韧，什么叫忍耐，什么叫不屈。非洲谚语说，创世之初，上帝赐给每个人一抔土，人们从土中吸吮生命的滋养。北方黑土地给我的滋养令我受用无穷。也就铸成了我终生的土性。
⑦不可改变，我北方的土性。因为，自我落生的时候，黑土地就给我打上了胎记。我的黑土铸成的肌肤和魂魄不可改变。因为，我不能选择也不愿意改变我的籍贯。我为此感到荣幸——当我走在异乡异域的时候，人们会顷刻间认识我和我的内涵：中国，北方，黑土地。
【小题1】下面对文章内容的理解和赏析，不正确的两项是（）（）（4分）

A．“黑土地”是本文的行文线索，紧扣“我”不可改变的土性，文章多次反复，突出了黑土地对“我”的深刻影响。

B．文章开篇“我是北方的黑土捏成的，土性浇铸在我的灵魂之中了”，开门见山，点明主旨，奠定全文的感情基调。

C．第⑤段赞美了黑土地的博大兼容、不可超越，写远离故乡去拼搏则又流露出“我”渴望摆脱黑土地的内心感情。

D．本文语言极富特色，句式整散结合，排比、比拟等等多种修辞综合运用，都很好增强了文章的抒情性和表现力。

E. 本文没有写曾经发生在黑土地上的平常事，而是站在时代的高度审视、揭示了黑土地自然、历史和人生的真谛。
【小题2】文章是从哪些方面来表达对“黑土地”热烈真挚的感情的？请简要概括。（6分）
【小题3】第④段画横线的句子运用了排比、引用等修辞手法，请简要赏析其表达效果。（6分）
【小题4】人们常说，一方水土养一方人，而现实生活中，人们又总是渴望离开养育自己的水土到外面的世界去闯荡。请结合这一篇文章，谈谈你对此的看法。（6分）