阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
今天，国家信息中心发布了2018中国大数据发展报告，数据显示，我国数字经济已形成五大聚集区，相关投资增加明显。
报告显示，2017年我国政府和市场在“数字中国”建设领域的投资热度继续高涨，特别是中西部地区的投入力度明显加大，其中，各级政府的相关投资项目有超过六成投向了公共服务领域。
目前，我国数字经济类企业已经形成了京津地区、珠三角地区、成渝地区等五大聚集区域。在人才供需方面，中西部地区提供的大量人才，很多都流向了东南沿海省份。报告还指出了在“数字中国”发展中，需要改进提高的地方。比如说我们东、中、西部的差距还在不断拉大；再比如大数据发展非常快，但是人才跟进的速度还不够快。
国家信息中心还发布了《“一带一路”贸易合作大数据报告》，显示2017年中国与“一带一路”沿线主要国家的进出口总额同比增长13.4%，高于我国整体外贸增速，而中亚地区与中国的贸易额增速最快。在2017年的“一带一路”贸易中，中国的进口额增速，五年来首次超过了出口。

（摘编自《2018中国大数据发展报告发布》，中央电视台新闻频道2018年5月5日）

材料二 ：
报告显示，2017年我国大数据产业规模为4700亿元人民币，同比增长30%。大数据核心产业规模为236亿元人民币，较2016年相比增速达40.5%。预计未来几年，大数据市场仍将保持较高的增速。

图1 中国大数据核心产业规模及增速
接近2/3的企业已经成立了数据分析相关部门，企业对数据分析的重视程度进一步提高。近四成的企业已经应用了大数据。在接受调查的1572家企业中，已经应用大数据的企业有623家，占比为39.6%，与2016年相比上升4.5%。

图2 大数据分析方式

（摘编自中国信息通信研究院网站发布的《中国大数据发展调查报告（2018）》）

材料三：
近期，交通出行、网络购物等诸多网络平台企业纷纷被曝出可能存在大数据“杀熟”行为——购买同样的产品或服务，老客户反而要比新客户花钱更多。
“杀熟”不是新事物，并非线上独有，在线下也很常见。以到餐厅吃饭为例，你若常去某家餐饮店就餐，与店主、伙计熟悉后，久而久之，反而会出现被怠慢现象：点完菜呼叫下单，服务员却迟迟不来。
在“互联网+”消费环境中，“杀熟”发生更频繁、实现更容易，其背后是电商营销“千人千面”技术在起推手作用。平台方会根据搜集到的用户个人资料、购买习惯等行为信息，通过大数据模型建立用户画像，然后根据画像给不同用户推荐相应的产品、服务和定价，实行区别化的价格营销策略。说到底，用户相当于被大数据算法给“算计”了，消费知情权、选择权、公平交易权等正当合法权益也受到侵害。
无论线上线下，“杀熟”其实是“店大欺客”的一种表现。这个“大”，要么是“体量大”，仗着在行业中的支配地位，产生“奈何不了我”的盲目自信；要么是“架子大”，认为“用户忠诚度”足够高，导致服务开始缩水。
治理大数据“杀熟”等各种“店大欺客”行为，监管部门理应加强相关立法工作，堵住监管漏洞，提高违法成本；平台应坚持“以用户为核心”的互联网思维，用更多优质服务吸引用户，并且在对大数据进行商业开发时，筑牢安全保护的防火墙，加宽隐私保护的屏障。

（摘编自《大数据杀熟，是在有意“消费”消费者的忠诚度》，《人民日报》2018年6月1日）

【小题1】下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．2016年我国大数据核心产业规模增加值最小，预计2020年我国大数据核心产业规模增加值最大，规模逐年呈上升态势，反映我国大数据产业发展良好。

B．根据统计和预测，近六年我国大数据核心产业规模发展速度均呈递增态势，2016年增速达到最高，此后小幅回落，增速呈递减态势，但增速均超过30%。

C．我国的大数据产业规模大，增长速度快，这与企业重视数据分析有关，虽然大部分企业已成立数据分析的部门，但是只有不到50%的企业应用了大数据。

D．与2016年相比，2017年企业实时处理动态数据并提供分析结果所占比例有所增加，并且其所占比例为最高，而以大数据支撑未来决策所占比例为最少。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．我国数字经济发展的区域性较为明显，主要集中在五大聚集区，但投资的力度倾斜于中西部，因此数字经济的区域差距逐步缩小。

B．随着我国数字经济的迅猛发展，2017年我国与“一带一路”沿线国家的贸易额呈快速增长趋势，近五年出口额增速首次低于进口。

C．与线下“杀熟”行为不同，线上“杀熟”行为更频繁发生，也更容易实现，原因是网络技术能轻易地获取消费者的各种隐私信息。

D．“店大”的行业支配地位助推“杀熟”行为的发生，鉴于此，相关部门应要加强立法工作，管控行业行为，杜绝行业内垄断现象。

【小题3】三则材料分别来自电视、互联网和报纸，针对大数据主题，三种媒体在报道上各有何特点？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。

北大荒的雪

肖复兴

①在北大荒，我喂过一年多的猪。

②那一年冬天的一个夜里，呼啸而至的暴风雪，像莽撞的醉汉一样，使劲儿扑打着我们小屋的窗户。我睡得死，小尹把我推醒，叫喊着：不好了，快起来！我忙爬起来穿好衣服，跟着他往门外跑，跑到猪号一看，猪栏都被吹开，一群猪八戒前拥后挤，像是什么精彩大戏散场一样，兴致勃勃地跑出猪栏，正在疯狂地往荒原上拥。暗夜的天空纷纷扬扬的雪片子越来越大。跑到荒原上的猪，我根本看不清，只觉得有什么东西在起伏，在晃动，有些像大海上翻涌起的泡沫。它们吼吼的叫声，几乎被风雪吞没。

③在夜色的衬托下，风雪显得比白天更为可怕，更为疯狂。无边的夜色，无边的大雪，一黑一白，蟒蛇一般，厮缠一起，拼打一起，最后融合成一种诡异的颜色，魔鬼一样狰狞。在这样一片大雪的包围下，在偌大的荒原上奔跑，无论是猪，还是人，都显得那样的渺小，随时随地都有可能被撕成碎片。

④奔跑中，一走神，我一脚踩空，掉进了雪窝子里。立刻，鼻孔里，嘴巴里，脖领里，全是冰冷的雪花。眼前一片漆黑，脑子里一片空白。

⑤我已经不知道，最后我是怎么被老王他们从雪窝子救上来的了。我也不知道最后他们是怎么把那群猪八戒赶回猪栏。等我睁开眼睛醒来的时候，已经是在老王家中了。老王的老婆抱着一盆雪花，正在用雪给我从头到脚地揉搓。睁开眼睛，我看见的是老王的老婆那一双明澈的眼睛，正笑盈盈的看着我。

⑥第二天，我躺在老王家热炕头上，盖着老王家唯一的一床棉被，和老王身上唯一的一件棉大衣。

⑦前几年，我重返北大荒，特意找到老王的家。老王刚刚出去了，家里只剩下老王的老婆一个人。她走近我的身边，用眼睛凑近我，仔细瞅了瞅，然后一把拉住我的手，连声对我说：“眼睛也不好，一只眼睛是假的了，我不敢和老王去队部看你们……”

　⑧握住她那瘦骨嶙峋的手，我说不出一句话，因为我看见她昏花而浑浊的眼睛里含着泪花。在那一瞬间，我想起了那年暴风雪夜里她用雪为我擦身时望着我的眼光。那时，她的眼睛，明如秋水，是那样的清澈！

⑨我看见她家墙上的镜框里，还摆着我和同学当年在这照的照片。已经这么多年过去了，他们还保留着对知青的那一份温厚的情感。我知道，遥远的二队正因为有老王和老王老婆他们这样的人在，才让我觉得千里万里、再远再荒僻也值得回去。但是，也只是回去看看他们而已，能为他们做什么呢？什么也做不了。因为我们都不过是候鸟，飞来了，又离去了，而他们却一辈子在那里，在那个被七星河和挠力河包围的大兴岛上默默无闻地生活着。

⑩走出老王的家，老王的老婆一再坚持要送我，我说您的眼睛不好，又有心脏病，就不要送了。她坚持送，穿过花木扶疏的小院，阳光透过枝叶，在她的身上和白发上打上斑驳的影子，一跳一跳的，跳动的都是我记忆中的情景，仿佛一切逝去的并不遥远。我搀扶着她的胳膊，一只小飞虫落在她的白发上，我要去赶走它，它已经飞走了，她说不碍事的。一片叶子还那么的绿，却已经枯萎了，被风吹落在她的肩膀上，我替她摘下去，她还是说不碍事的。

⑾她就这样一直把我送到队里的土路上，走了老远，我回头看见她依旧站着，向我使劲地挥着手，又摆着手。

⑿那一刻，我不敢再回头。

⒀没有雪的冬天，只是冬天的赝品。没有雪的北大荒，还能叫作北大荒吗？五十年过去了，总还会不住地想起北大荒的雪。只有北大荒才有的那纷纷扬扬的雪花，落地无声，却像是电影最后响起动人的主题曲，让回忆的高潮有了动人的旋律。

（摘自《人民日报》2018年01月15日24版，有删改）

【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章②③段不仅形象地描写了暴风雪的狂暴，也细致具体地表现了“我”的感受，烘托并渲染了“北大荒的雪”的恐饰。

B．文中两次着力描写了“老王的老婆”的眼睛，通过对眼睛的对比突出了岁月的风霜给“老王的老婆”带来的巨大变化。

C．“我们都不过是候鸟”，此中既有对自己能离开环境恶劣的北大荒的庆幸，更有对“老王及老婆”等的同情与歉意。

D．“老王的老婆”一边“向我使劲地挥着手”，一边“又摆着手”，这看似矛盾的举动，其实透露出她对“我”的情谊深厚。

【小题2】赏析文中面被浪线的句子。
【小题3】文章以“北大荒的雪”为标题，有什么作用？请结合全文进行分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

金庸小说从文化角度构建了中国的民族国家形象，建立了一个磅礴宏伟的“文化中国”，从而赢得了不同政治立场、不同价值观念的大多数读者的喜爱。这是金庸小说的决定性魅力。

金庸小说对中国传统文化的展示是在两个向度上同时进行的。一个是从大处着眼，展示中华文化的多样性、综合性、融会性;再一个是从小处入手，展示中华文化的奇妙性、精巧性和艺术性。从大的方面来说，金庸小说涉及儒家、墨家、道家、佛家等中文化思想层面，组成了一部“三教九流”众声喧哗的文化文响乐。同时，他从地域文化的角度描写了中国东西南北不同地域各具特色、神采各异的文化风貌，并且写出了不同朝代、不同历史时期中国传统文化的起伏演变，从而构成了一幅动态的、立体的中国文化长篇画卷。

在金庸的前期作品中，儒家思想和墨家思想明显占据显要的甚至主导的地位:《书剑恩仇录》和《碧血剑》都对主人公为民请命、为民锄奸的正义行为持赞赏笔调，《射雕英雄传》更是把郭靖所代表的义无反顾、勇往直前的儒墨精神褒扬到了极致。在金庸的中期作品中，道家思想、游仙思想开始令人注目:《神雕侠侣》可以看作从前期进入中期的一座分水岭，这部作品既有郭请掷地有声的“为国为民，侠之大者”之举，又有杨过蔑视宗法礼教、为个人爱情不惜与整个武林为敌之举以及做出独剑漂游四方之行。在金庸的后期作品中，佛家思想的气息愈来愈浓，在《连城诀)》和《侠客行》中，是非善恶已经开始变得扑朔迷离、标准难立，狄云和石破天究竟应该如知何做人，可以说自始至终也没有找到答案。

金庸的作品涉及几乎所有的中国文化分区，从《雪山飞狐》中的雪山极顶到《天龙八部》中的苍山河海，从《书剑恩仇录》中的新疆雪莲到《笑做江湖》中的福建山歌……经常在一些大部头的作品中带领读者进行全方位的中国文化旅游。金庸不仅描绘出了各地不同的景物、风俗，更写出了各地文化本质上的区别，使读者鲜明地感受到中国文化的“板块构成”。例如郭靖成长于蒙古大漠，黄蓉成长于东南海岛，萧峰成长于中原武林，韦小宝成长于扬州妓院……这些人物身上的个性都与他们的“水土”密不可分。

金庸笔下的中国文化，在时间轴上也是富有变化的。同是儒家思想，在金庸笔下，宋朝时显得博大刚健，如郭靖与萧峰成为金庸小说中最高大的英雄;到了宋朝以后，则显得气象衰弱、难克重任;到了明末清初，儒家文化更显得酸腐可笑、百无一用，《书剑恩仇录》中的陈家洛自负文武双全，结果一事无成。金庸在表现中国文化时，并非一味弘扬，而是带有鲜明的批判。

金庸小说中这些“大文化”的展现是建立在具体描摹的基础之上的。例如在《天龙八部》中，金庸就通过对一个不知名的灰衣老僧的描写，充分展现了他对“大文化”高超的驾驭能力。灰衣老僧轻而易举地制服了所有的超一流高手，他在给天下英雄论述佛法与武功的关系时说，练武功本是为了提高佛法境界，然而佛法境界达到很高时，却又不屑于练武功了。这种对“大文化”的了解，让金庸在写作时挥洒自知。

上世纪50-70年代的文学作品，出于“五四”新文学的美学惯性以及重写历史和歌颂新中国的需要，对中国古代的文化传统否定多而肯定少，竭力给读者造成一种“开天辟地”的新气象。这样的国民文学使读者心理长期处于比较紧张的状态，相比之下，金庸小说所建立的民族国家形象，则从容、厚重，更具长久的稳定性。

(摘编自孔庆东《金庸与国民文学》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()

A．金庸笔下的作品几乎涵盖了中国各个文化分区，读者阅读他的小说时，就相当于进行了一次全方位的中国文化旅游。

B．文章用“一部众声喧哗的文化交响乐”说明金庸的作品思想意蕴丰富，形象地展示了不同地域各具特色的文化风貌。

C．《神雕侠侣》中既有郭靖的侠肝义胆，也有杨过的蔑视礼法，由此可看出金庸的思想从早期的術家已经转变为道家。

D．金庸小说广受读者的欢迎，与他从文化角度构建了中国的民族国家形象，建立了一个磅礴宏伟的“文化中国”有关。

【小题2】下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是()

A．文章以《天龙八部》中灰衣老僧的事件为例，旨在证明金庸对佛家文化研究之深。

B．文章用具体的作品来论证魂点，说服力强，也加深了读者对金庸作品思想的理解。

C．文章先总述金庸小说取得的成就，然后从多个维度分别进行阐述，论证结构清晰。

D．文章提及儒家思想在金庸的作品中是富有变化的，体现了金庸对文化的批判意识

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是()

A．狄云和石破天对于如何做人的疑惑体现了金庸后期的作品常有很浓重的佛家思想，展现了金庸小说虚无与消极的一面。

B．金庸在他的作品中对储家文化的展现从博大刚健到气象衰弱，体现了金府对儒家文化的态度由认同到否定的心理变化。

C．金庸小说中许多人物的个性与他们的“水土”密切相关，说明成长环境的文化差异对人物性格的形成有着重要的影响。

D．“五四”时期新文学所推崇的美学惯性，导致50-70年代的文学作品让读者处于紧张的状态。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一

2016年11月30日，中国申报的“二十四节气”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遣产代表作名录。“二十四节气”是中国人通过观太阳周年运动，认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和社会实践。

二十四节气”形成于中国黄河流域，以观察该区域的天象、气温、降水和物候的时序变化为基准，作为农耕社会的生产生活的时间指南逐步为全国各地所采用，并逐渐得到扩散和传播，最终为多民族所使用、共享。作为中国人持有的时间知识体系，“二十四节气”深刻影响着人们的思维方式和行为准期，是中华民族文化认同的重要载体。很显然，这正是它能够成功申遗的最根本原因。

“二十四节气”图

（编自《有度百科》，有删改）

材料二

然而对于很多现代人，尤其是很多年轻人来说，对它的制造成功却可能有些不以为然，认为这是标准的“老黄历”了，对现代人的生产、生活又有什么价值和意义呢？尽管随着现代科技的发展，人类对气候、天气的预測与利用的水平也越来越高，“二十四节气”对于农事的指导功能硝实有所减弱，但我们不得不承认的是，尽管时间已经过去了数千年，但是“二十四节气”在延续过程中所产生的“误差”却很小，现在的农田作物耕种基本上没有脱离原来的节气規律所以在中国北方农村地区，极多农村居民可能不知一些現代节日，但是对于“二十四节气却耳熟能详，并且仍旧在根据它们在指导和安排自己的生产、生活。

“二十四节气”的影响显然不仅仅限于农事耕作，它已经全面渗透进我们的生活。比如很多地方的百姓会按照“小雪腌菜，大雪腌肉”来准备自己的生活物资；比如清明吃青团、立秋吃西瓜的风俗依旧流行。尤其是每年到了冬至时节，到底是应该吃饺子还是吃汤圆，南北方的网友几乎每年都要“论战”一备，彼此引经据典、旁征博引，也正是在这样的“论战”当中，继承、传播和弘扬了传统文化，增加了人们对民族文化的认同感。而网友对这种“论战”的参与热情，显然也正是“二十四节气”在现代社会仍旧深具影响力的证明。

“二十四节气”既是古人智慧的一种结晶，同时也充分体现了中国人尊重自然、顺应自然规律和适应可持续发展的理念，这与我们現在所提倡的重视自然规律和生态保护，追求可持续发展的理念不谋而合，也就意味着它仍旧具有较强的現实价值和意义。

犄编自《新华网》，有硎改）

材料三

在国际气象界，“二十四节气”这一时间认知体系被誉为“中国的第五大发明”。

专家认为，这次成为人类非物质代表作，除了表明其作为中国人文化认同的一个标志，同时也是中国对于整个人类的文化貢献。对于促进人类文化多样性发展，有非常大的意义。

中国艺术研究院苑利说，由“二十四节气”而生成的农耕经验在实践过程中，由乡村社会来传承。因此，申办成功后的一项重要工作，便是项目的尽快落地-让真正的传承者发挥作用，以显示出项目自身应用的社会效益。

文化部非遗司有关负责人表示，“二十四节气”的传承和保护任重道远，将以此为一个新的起点，根据已定的保护计划，与相关社区、群体和个人一道积极实施系列保护措施，认真履行各项义务和责任，让更多的国家、社区、群体和个人认识、了解“二十四节气”这一知识体系及其实践活动。同时，创造条件确保相关社区和群体在保护中发挥重要作用，吸引更多的年轻人加入到传承与保护的行列中来，激发其积极性和自觉性，使“二十四节气”这一重要的文化遗产在当代社会文化生活中焕发出新的活力。

（摘编自《中国社会科》，有删改）

【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（  ）

A．材料一首先从“二十四节气”的申遗成功说起，接着交代了“二十四节气”的概念，然后叙述了“二十四节气”申遗成功的原因。

B．材料二首先肯定了现代人对“二十四节气”申遗成功不以为意的态度，接着阐述了“二十四节气”申遗成功的文化意义。

C．材料三首先肯定了“二十四节气”申遗成功对整个人类的文化贡献，接着阐述了“二十四节气”申遗成功后的传承和护问题。

D．三则材料阐述的共同话题是关于“二十四节气”的申遗成功，三者在内容上从概念到义化意义再到传承保护，构成有机联系。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（  ）

A．“二十四节气”被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录，引发新闻媒体关注，这使得古老的“二十四节气”具有了新闻价值。

B．“二十四节气”反映了太阳的周年运动，所以节气在现行的公历中日期基本固定，上半年在8日、23日，下半年在6日、21日，前后不差1～2天。（见“二十四节气”图）

C．随着科技的发展和人类对气候、天气的预测与利用的水平越来越高，“二十四节气”对于农田作物耕种将会基本上没有了指导功能。

D．“二十四节气”申遗成功后，必定会使“二十四节气”这一重要的文化遗产在当代社会文化生活中焕发出新的活力。

【小题3】结合材料三，简要概括如何实施“二十四节气”的传承和保护。

阅读下面的文字，完成下面小题。
中国画中的“真”
王立刚
看西方的画论史，“真”一直是一个最为主要的范畴。西方的绘画，要么去外部求真，要么钻到“自我”里面求真，是非此即彼的。当西方人面对中国绘画时就陷入到一种巨大困惑之中。中国画既好像是对自然的模仿，但同时又带有强烈的个人感受。而且中国画从古至今，似乎没什么明显变化，20世纪的作品中依然能够清晰地看到与宋元画家的风格关联。
宋元之际，原来的写形追求逐渐被放弃，代之以写意的旨趣。当然元画和宋画的确在整体上有变化，但这种变化，并不形成明显的断裂，对于中国艺术史也不是非常关键的。形似与写意，客观真实与主观体验，对象与自我，世界与心灵，它们之间的张力或者矛盾，早在先秦时期的中国哲学，就已经处理了。自从先秦以来，就调和了自然与心灵，否认二者存在认识论上的鸿沟。庄子就说了，即便是鱼类的快乐，他也是能感受的，“我知之濠上也。”这种独特的主客感通的认识论，一直是中国文化的特征，并且运用到了六朝以来的画论中。所以，中国的诗人和画家从来不认为，内在和外在是绝对割裂的，感觉和对象是绝对割裂的，像笛卡尔和贝克莱担心的那样，我们的心灵会被感觉所欺骗，被困在感官的盒子里，这种焦虑从不会在中国画家心中产生。
其实，形似与传神在中国绘画中根本不是一对对立的范畴。形似这个问题，虽然在中国绘画中的地位低，但是它却不是一个和传神相对立的范畴，写形是一个画家必经的阶段，即便像米芾、苏轼这样强调灵感和即兴的画家，也不会否定必要的练习和描摹写生的阶段。形似当然不是最高的追求，但却是更高追求之前必经的阶段。
在北宋诞生了一个新的术语来品评绘画，那就是“理”，虽然北宋之前也有人使用，但只有在北宋由于新儒家的崛起，“理”几乎取代了“道”，成为最高的哲学范畴。最高级的文人画也是探求万物之理的。卜寿姗对这个范畴给予很大关注，并认为这可以支持形似观念的盛行。但儒家的理和西方的那种真确并不一样，苏轼等画家重视理，并不等于他们追求客观的再现，恰相反，理必须是个人“体会”出来的。
这种体会，人与人之间，可能会千差万别。所以，苏轼的枯木怪石、赵孟頫的山水、八大山人的鱼鸟，哪个更真实？在中国传统的语境里，这些大画家对世界的表现都“同样真实”，他们都是以自己的方式体验这个世界，既是形似，也是神似。　　
在中国文人看来，个体性、具体性从来就不是把握道、理的障碍，而是捷径。因为中国画的“真”不是标准化的，只能是个人化的，而且既不在物，也不在心，而是在心物之间，是一种物我的感通和交融。
（《美术报》2018年2月24日，总第1265期）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．西方绘画不是去外部求真，就是去“自我”求真，而当西方人面对中国绘画时，就感到了困惑。

B．中国画中带有强烈的个人感受，而这是西方绘画所不具备的。

C．中国画从古至今，似乎没什么明显变化，与西方绘画相比，这是中国画的不足之处。

D．受庄子思想的影响，中国画家调和了自然与心灵，所以心中从不会产生焦虑情绪。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章主要从形似(写形)与传神(写意)的关系，来讨论中国画中的“真”这一话题。

B．文章在论证中以较多篇幅来阐述中国古代不同时期的哲学思想，这是理解中国画中的“真”所必不可少的。

C．文章开头通过中西方绘画理论的对比，揭示出中国画中的“真”的具体内涵。

D．文章对苏轼等大画家的作品进行分析，以此证明中国画的“真”是个人化的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．宋元之际，写意的旨趣逐渐取代了原来写形的追求，可见中国绘画由此进入一个全新的时期。

B．形似与传神在中国绘画中根本不是一对对立的范畴，这与西方绘画对“真”的理解确有不同。

C．形似是更高追求之前的必经阶段，因此单纯地追求神似是不可取也是不可能的。

D．中国的大画家们通过形似和神似来把握道和理，从而以自己的方式来真实地表现世界。