阅读下面的文字。完成下列小题。

①在技术为人挣得自己本质过程中，第一步是为人建立了一个“家”，一个天然的“处所”。从人类学的角度看，这个“处所”、“居所”是城市、村庄、墓地、房舍。但从哲学上讲，这个“处所”首先是语言。海德格尔因而有言:“语言是存在的家”。

②语言是否是人通过技术挣得的?如何挣得的?这里所要求的并不是人类学的证据。因为这里所谓的技术并不能归结为考古中发掘出来的工具。各式各样的工具、器皿可以看成是技术的某种形式，人类的集体劳动，有预见性的有规模的生产。都可以看作是技术的某种形式，但技术不能归结为它们。事实上正好相反，它们被称为技术的东西，是因为技术已经以某种方式先行驻留。这种方式就是语言。在类人猿的集体捕食成为人类的劳动生产之前，在动物的代具成为人的工具之前，语言已经先行在发生作用。正是语言使劳动成为人的劳动，使工具成为人的工具。因此，语言应该正确的看成是技术的原初形态。

③语言的基本功能是“汇聚”。我们都知道，任何一个最基本的名词都指的不只是一个特定的东西，“桌子”一词指的并不是某一个桌子，而是所有的桌子。在“桌子”这个词里，汇聚了所有的桌子。命名并不能简单地解释成给出一个与物相对应的符号，因为是否对应，用什么符号对应，都是问题。相反，命名应该恰当的理解成为某一类物的聚合提供了一个“公开场”。因为有了这个公开场，所有这类物突现出来成其所是，并共同分有这个名字。所以，语言的功能不是给出一个与物相对应、相符合的符号，而是展开一个物以类聚、物成其是的“场所”，从而物分有这个名字。因此，命名的过程不是一个被动的反映过程，而是一个创造世界的惊天动地的壮举。命名即是开辟一片天地，让那些被命名的物显出来。正是在这个意义上，语言是存在的家，因为一切存在者都必定“住”(驻留)在语言之屋里。

④技术思想家芒福德正确的意识到，人首先不是工具的制造者，而是意义的创造者;语言的进化比武器和工具的进化更原始更具先导作用，一切工具的进化都以特定的语言进化为前提。工具并不是人类特有的，许多昆虫、鸟类和猩猩都在人类出现之前做出了大量的工具意义上的技术发明。看看它们复杂的巢窝:海狸做的坝、蜜蜂几何状的蜂窝、城市般的蚁丘和白蚁窝，都是令人叹为观止的发明。但是人类首先是说话的动物，或者说是“听”得懂话从而能够说话的动物.听得懂话意味看进入了一个相互展开又相互连结的领域，从而制造和使用工具的双手的活动就不只是“单纯”为了达成某种目的的工具，它意味着更多的东西，并且把这些东西相互联结起来:它产生有意义的手势，它在舞蹈中表达强烈的感情，它抚摸爱人的身体，等等。从发生学角度看，手语以及身体语言可能是最原始的语言，而最原始的技术都是身体方面的技术。最原始的语言与最原始的技术同一。

⑤把语言只是理解成一种传递信息的工具，与现代人对技术的工具性理解偏差直接相关，为看实现外在目的而起作用的工具，只是技术的一种堕落形态。工具性的语言也是本真语言的一种堕落，它是语言之召映和汇聚能力的一种遗忘和丧失。

(摘编自吴国盛《技术与人文》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．技术为人类建立处所，首先建立的是语言，其次才是城市、村庄等居所。

B．工具、器皿、人类的集体劳动和有规模的生产，并不能完全等同于技术。

C．语言是一切工具进化的前提，所以其进化比武器和工具更具先导作用。

D．发生学认为手语以及肢体语言是最原始的语言，与最原始的技术相同。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第①段从不同角度阐述了技术在人类进化过程中的作用，并阐明了中心论点.

B．第②段运用正反论证，确定了语言的先行性，否定了语言是通过技术形成的观点.

C．第③段以“桌子”的命名为例，具休论证了“汇聚”是语言的基本功能这一观点.

D．第④段列举海狸做的坝、蜜蜂的蜂窝和白蚁窝等，沦证了工具不是人所特有的观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．语言其实是技术的最初形态，在人与猿互相告别之前，就已经在类人猿的活动中发生作用，成为使人成其为人的必备条件。

B．命名指向某一类物的聚合，所以最基本的名词都不只是指一个特定的东西，比如“风筝”一词被一类物共同享有。

C．人能够听得倾话并说话，意味着人类进人一个相互展开相互联系的领域，各种各样的意义就随之被创造出来。

D．语言只强调工具性其实是一种堕落，缺失了其召唤和汇聚能力，这是因为现代人们对技术工具性的理解偏差导致的。

阅读下面的文字，完成文后题目。

中国文学经典之“道”观

文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。

传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”、“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等。又如讲述英雄造反起义的轰轰烈烈故事的《水浒传》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。传统道家主张“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人可以远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。所以导致中国文人注重对自然山水风光的描写，出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、王维的《山居秋暝》等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。

无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，道家重个体自由理想、精神超越，重于逍遥自在、无拘无碍，心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判意义非凡，这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面。首先是重“品”情结。即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度。其次是重“情”的追求。对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。

(有删改)

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．文学经典的确立是一个动态的形成过程，其标准是在一些文化思想的影响下逐渐建立起来的。

B．中国古代文人在建构审美人格境界上，主要深受儒家行仁、和谐等思想和道家追求自由、追求心灵与大自然和谐等思想的影响。

C．文学经典审美理想与境界的追求在经过长时间的积淀后，便形成了中国文人个人心灵之中的无意识和华夏文化传统中的无意识。

D．中国文学作品的接受和评判都有着一个潜在的尺度，对情感的审美追求便是读者认同作品和评定经典的一个重要条件。

阅读下面的文字,完成问题。
伴随着我国互联网事业的高速发展,网络语言蔚为大观,成为互联网上一道独特的风景线。在现今这个网络时代,网络语言成为人们交流沟通的新兴语言形式,网络热词如“任性”“点赞”等越来越多地出现在社会各个领域,这些词也成为近期全国“两会”上的高频词。在适应和满足网络交际需要的同时,具有戏谑、嘲讽、娱乐性质的网络语言充分展现了语言游戏功能的魅力,也给语言研究者开辟了新的研究空间。
网络语言包括网络语境下的各种语言文字和图像、符号等,包括网络热词、网络言论、网络技术专业用语和网络文化词语等。当下,网络语言对社会的呈现与干预越来越显著,对社会的关切度日趋凸显。网络语言作为认识和理解社会文化的另一面镜子,体现了人们认知事物的一种思维方式。
网络语言相关研究成果涵盖了从网络词语到网络语言运用的方方面面,较好地揭示了建立在汉语言基础上的网络语言的传播过程;研究观念从常用常新的语言描写,到顺应论、模因论,不断与时俱进。
网络语言的研究方法涉及语言学本体研究方法,社会语言学研究方法,语义学、语用学研究方法,认知语言学、文化语言学研究方法,以及社会学、传播学、文化学等研究方法。目前学界对网络语言的研究,语言系统内主要集中在网络语言中词语的构词理据及特点、语义色彩及风格、修辞效果、语体风格等;语言系统外则涉及社会文化、社会伦理、舆论传播、传媒影响、思维认知等方面。
网络媒体的“公共话语空间”的特性和功能为“任性”的网络语言提供了创造和传播的平台,在其传情达意的过程中常常引起社会学、文化学、语言学等专家的共同关注,很多专家学者从不同角度分析其成因和特点,甚至预测其走向,这无疑对跨学科研究的深入起到了促进作用。
从理论上说,网络语言将研究视角指向网络社会的人,弥补了现有社会语言学和人类语言学在网络时代的不足。网络语言研究成果几乎可以应用于网络社会实践的一切领域。此外,一种新的语言现象,如果符合语言的发展规律,得到大家的共同认可,它就有生命力;反之,它的生命力就不会长久。网络语言的发展也符合这样的规律。新词新语诞生后要有一个自然选择过程,其中一部分可能会自生自灭,一部分将从网上“走下来”,成为人们的日常生活用语。这也是语言自我丰富、自我发展的一个途径。因而,面对蓬勃发展、内容上既有正能量也有负能量的网络语言,决不能一味地追捧或棒打,而是要规范和引导,要以开放包容的态度、丰富的人文情怀以及多元化的视角,坚持“规范即是服务”的理念,科学、动态地分层次进行规范,这样才能更好地引导网络语言为社会语言生活服务。
网络语言值得进一步研究的话题,包括网络话语评论体系的表层和深层结构与意义,网络文体、语体、修辞表达与思维认知的关系,网络上不同领域中的语言使用规范,网络语言和语言生活主客体之间的关系,网络语言的心理学分析,网络语言和其他媒体语言的多元比较等。
(选自《中国社会科学报》,有删改)
【小题1】下列有关“网络语言”的表述,不正确的一项是

A．网络语言是一种新兴的语言形式,体现了人们认知事物的一种思维方式,能够全面反映社会文化。

B．网络语言在内容上既有正面的也有负面的,它包括网络语境下的各种语言文字和图像、符号等。

C．网络语言不仅是人们交流沟通的形式,而且能够呈现与干预社会生活,具有鲜明的时代特征。

D．网络语言在适应和满足网络交际需要的同时,为语言研究者开辟了新的研究空间,语言研究者的研究观念不断与时俱进。

【小题2】（小题2）下列理解和分析,不符合原文意思的一项是

A．网络热词如“任性”“点赞”等越来越多地出现在社会各个领域,可见网络语言的强劲生命力。

B．网络语言可以弥补现有社会语言学和人类语言学的不足,其研究成果可以应用于网络社会实践的一切领域。

C．网络语言具有戏谑、嘲讽和娱乐性等特征,这些鲜明的特征充分展现了语言游戏功能的魅力。

D．网络新词新语诞生后有其客观的发展规律,大浪淘沙,优胜劣汰,有的会自生自灭,有的会存活保留。

【小题3】（小题3）根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是

A．一些网络热词成为近期全国“两会”上的高频词,这类词语引起了社会学、文化学、语言学等专家的共同关注。

B．目前对网络语言的研究涵盖语言系统内外,很多专家学者甚至预测其走向,这对网络语言的跨学科研究具有促进作用。

C．网络语言蔚为大观的根本原因是网络媒体“公共话语空间”的特性和功能为网络语言提供了创造和传播的平台。

D．面对蓬勃发展的网络语言,理智的做法是既不一味地追捧,也不盲目地封杀棒打,而是要科学地规范和引导。

阅读下面几段文字，完成下题。
象征与现实——纪念柏林墙倒20周年
如果人们要在地球上找寻现实中的铁幕，柏林墙无疑是最具代表性的。柏林墙，二十世纪人类修建的最著名的墙，民主德国在两德边界建立起来的隔离墙。它的正式名称是“反法西斯防卫墙”，冷战的标志性建筑。柏林墙是苏联和东德秘密计划修建起来的，一夜之间，柏林墙就树立在柏林中心。此后，肯尼迪总统在柏林发表了著名的讲话：“这是人类历史上第一堵不是防范外敌，而是防范自己人民的墙。”
随着柏林墙的倒塌和东西方冲突的结束，一个广泛全球化的时代开始了，它带来了新的自由，同时也带来了新的界线。这些界线一如既往地使国与国相互分隔，同时也让不同信仰和肤色的人群彼此疏离，使贫穷与富裕，文明与落后隔岸相望。
将德国一分为二的柏林墙，以及有关柏林墙倒塌的记忆具有全球性的意义。因为，民族国家的分裂并不单单是德国的命运，而是19世纪末和20世纪全世界范围内的历史遗存，是殖民主义、民族主义和种族主义的政治残余。时至今日，分裂的现象还在朝鲜、塞浦路斯、以色列和巴勒斯坦持续存在。
因此，作为分离和隔绝的体现，“墙”的寓意要远比民族国家的分裂更为深远，它是剑拔弩张的孤立状态的象征，它不仅仅意味着国家的分裂，同时还意味着在贫困与富庶，文明与落后，或者在不同肤色的人群之间划出一道鸿沟。
柏林墙倒20周年是对某种东西的记忆，如今，它以纪念品的形式存在着。分隔东西的柏林墙已消遁于无形，当初修建它的政治动机也早已成为明日黄花，但它所蕴含的象征性仍具有全球范围内的现实意义和利用价值。
为了让这种寓意变得直观形象，易于探讨，柏林市将举办一次“柏林墙之旅”活动，就是将风格化了的柏林墙片段在周年纪念日到来之前带往以色列、巴勒斯坦、塞浦路斯、也门、朝鲜等国家和地区，在当地作为背景或对象物由艺术家、少年儿童、知识分子和政治家加以利用和布置。随后，这些被加工或推倒的围墙片段将被重新带回德国。该活动的明确意图是仅仅提供预制的砖块，而非提供构思；得到形象化展示的将不仅仅是德国的柏林墙和国家分裂的历史教训，而且是所有形形色色的“墙”和关于“墙”的种种体会。
横在人类内心的不仅仅是那些“墙”，但它们如此显著地立在世间，并且如三八线、巴以隔离墙，仍在发挥着它们敌意的功能，在其两侧，人们流了过多的血，模糊了眼睛，却也加深了仇恨。那一堵堵的水泥墙和铁丝网也成了民族甚至人类的枷锁。指望人类有一天变得不再隔阂，毫无纷争与搏杀，那始终是绝大多数人的良善愿望。可如何摆脱“墙”的困扰，摆脱无休止的争端，那是人类永久的课题。柏林墙倒了，南非的种族隔离也被取缔了，敌意也许会在时间中渐渐消失。我们知道人类永远不可能成为完全同一的群体，反之，我们也相信人类也不会因政治、经济、宗教等因素而变得迥乎不同、不可理解，甚至只剩下仇恨。人类最基本的愿望以及对幸福的理解其实相差无几。正是如此，我们希冀：凡墙都会有门……
（小题1）对文中“柏林墙”理解有误的一项是

A．柏林墙是前苏联和东德秘密计划修建起来的反法西斯防卫墙。

B．柏林墙是民主德国在两德边界建立起来的隔离和防范自己人民的墙。

C．柏林墙就是分离和隔绝的象征，也象征了在贫困与富庶，文明与落后，或者不同肤色的人群之间的一道鸿沟。

D．柏林墙将德国一分为二，在其两侧，东德西德人们流了过多的血，模糊了眼睛，却也加深了仇恨；它的倒塌就是冷战的结束。

 
（小题2）下列有关柏林墙的现实意义的理解不符合原文意思的一项是

A．它是分离和隔绝的体现，它是剑拔弩张的孤立状态的象征。

B．它不仅仅意味着国家的分裂，如南朝鲜与北朝鲜；同时还意味着在贫困与富庶，文明与落后，或者在不同肤色的人群之间划出一道鸿沟，如以色列与巴勒斯坦地区。

C．在以色列、巴勒斯坦、塞浦路斯、朝鲜等国家和地区，那一堵堵的水泥墙和铁丝网就像柏林墙一样成了民族枷锁。

D．柏林墙这个二十世纪地球上遮挡在柏林东西德之间的铁幕，分裂了德国是次要的，修建它的政治动机就是防范法西斯的再次抬头。

 
（小题3）对文中“柏林墙之旅”的目的表述符合文意的一项是

A．就是将风格化了的柏林墙片段在周年纪念日到来之前带往以色列、巴勒斯坦等国家和地区，在当地作为背景或对象物由艺术家、少年儿童、知识分子和政治家加以利用和布置。

B．就是让这些围墙片段通过人们的利用和布置，来对德国的柏林墙和国家分裂的历史教训，以及所有形形色色的“墙”和关于“墙”的种种体会进行形象化展示。

C．它的目的就是让横在人类内心的那些“墙”倒塌，从而使人类成为完全同一的群体。

D．通过“柏林墙之旅”活动，指望人类有一天看到所有形形色色的“墙”并且产生关于“墙”种种体会。

 
（小题4）根据文中提供的信息，下列推断正确的一项是

A．柏林墙的倒塌及“柏林墙之旅”活动，意味着广泛全球化的时代开始和自由之花在人类盛放。

B．柏林墙倒20周年是对分裂、隔离和敌对状态的记忆，东西方冷战已经成为明日黄花，风格化了的柏林墙片段一旦被重新带回德国，就是“柏林墙之旅”功德圆满之日。

C．“柏林墙之旅”指希望人类有一天变得不再隔阂，毫无纷争与搏杀，也相信人类不会因政治、经济、宗教等因素而变得完全迥乎不同、不可理解，甚至只剩下仇恨。

D．因为凡墙都会有门，所以人类最基本的愿望以及对幸福的理解其实是相差无几的。

 

阅读下面的文字，完成下面小题。
中西美学比较
彭吉象
人类都在追求真善美，但是中国的美学和中国的艺术更多地追求美和善的统一，更加强调艺术的伦理价值；而西方的美学和西方的艺术更多地追求美和真的统一，更加强调艺术的认识价值。正因为如此，两种艺术表现形式具有很大的不同。以西方话剧和中国戏曲中的悲剧为例，西方的悲剧可以说是彻底的悲剧，一悲到底，如莎士比亚的《哈姆莱特》，到最后差不多台上所有的主要人物都死了。中国的戏曲不是没有悲剧，但它一定要有一个光明的结局，或者称为大团圆的结局，一定要让“善”战胜“恶”，这就是中国文化强调的美与善的统一。
中国传统美学强调的是表现、抒情、言志，而西方美学强调的是再现、模仿、写实。这是一个很大的不同。中国的艺术注重表现艺术家的情感。如中国绘画更多地强调表现，不注重焦点透视，而是注重散点透视；西方绘画却强调再现、模仿和写实，非常注重焦点透视。为什么会这样？区别的原因在哪里呢？我觉得除了两种文化不同以外，还有一个就是两种文学的源头不一样。中国文学史是从《诗经》《楚辞》开始的。《诗经》大部分在黄河流域，而《楚辞》是在长江流域。它们分别代表了中国的黄河文明和长江文明，但是它们有一个共同的特点，就是它们都是抒情诗歌。抒情诗歌就是要表现、抒情和言志。所以中国文学艺术的源头是抒情文学，文化的传承形成了中国艺术强调抒情的特点。西方文学公认的源头是《荷马史诗》和古希腊戏剧。《荷马史诗》是史诗，是在讲故事，而且故事非常精彩。还有古希腊的戏剧也很有名。我们可以发现，《荷马史诗》和古希腊戏剧都是叙事文学，叙事文学一定要再现、模仿、写实，和我们抒情文学的表现形式是完全不一样的，所以两种文学艺术的源头不同，造就了中西方美学与艺术各自的特色。
不过最根本的原因还在于民族文化的不同。中国文化的特色是什么？答案众说不一，如果只用一句话来概括中国文化的话，我国著名学者张岱年先生、季羡林先生和汤一介先生都曾经说过，就是“天人合一”。“天人合一”是中国文化最精髓的地方，“天人合一”强调人和自然和谐相处。西方文化从古到今都是“二元论”，最早是上帝和人，文艺复兴以后，变成了人和自然二元对立。因此文艺复兴以后，西方的自然科学发展得非常快。“二元论”就是强调主客分立，人要不断地去认识自然、改造自然、征服自然。我们现在用的自然科学包括化学、物理学、生物学和天文学都是从西方传过来的。现在进入21世纪了，西方文化潜在的弊端也越来越明显，主要表现在人一味地征服自然、改造自然，最后造成了对自然环境的破坏。现在西方很多思想家甚至是科学家，要求从中国传统文化中吸收精华，他们已经认识到中国传统文化中很多东西是可以借鉴的，如人与自然的和谐统一。因此，就中西文化来说，很难说哪个优哪个劣，应该说是互相取长补短。归根到底，中西方美学的不同是由于两种文化的不同造成的。
(摘编自《中国传统文化与中国艺术精神》，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国美学和艺术更追求美和善的统一，西方美学和艺术更追求美和真的统一，在戏剧中，西方悲剧往往一悲到底，而中国悲剧的结尾一定是光明的。

B．中国绘画强调表现，不注重焦点透视，注重的是散点透视，而西方绘画则强调再现，不注重散点透视，注重的是焦点透视。

C．中国诗歌的源头《诗经》和《楚辞》突出表现、抒情和言志，而西方文学的源头《荷马史诗》和古希腊戏剧则侧重于再现、模仿、写实。

D．西方文化强调“二元对立”，主张改造自然、征服自然，因此西方的自然科学发展得非常快；中国文化主张“天人合一”，强调人和自然的和谐相处。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇便提出中西美学的显著不同：中国美学更多地强调艺术的伦理价值，而西方美学更多地强调艺术的认识价值。

B．第二段作者论证了中国美学强调抒情与西方美学注重写实的差异，接着又概括了差异的主要原因在于中西文学的源头不同。

C．第三段作者更进一层，论证了中西美学差异的深层次原因在于民族文化的不同，尤其是在人与自然关系上的显著差异。

D．文章层次非常清晰，在论证过程中运用引用论证和举例论证，将原本抽象的美学原理阐述得深入浅出，通俗易懂。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．假如莎士比亚的《哈姆莱特》到最后不是安排大多数主要人物都死亡的结局，这出悲剧的认识价值必然大打折扣。

B．《诗经》《楚辞》虽然分别代表了中国的黄河文明和长江文明，但是它们有共同的特点，就是它们的表现形式一样而且都注重抒情。

C．如果中西方文学艺术的源头相同，那么便不会造就中西方美学与艺术的特色不同的局面。

D．中西方文化并无孰优孰劣之分，因为现在西方很多思想家甚至科学家，已经认识到中国传统文化中有许多值得借鉴的地方，希望从中吸收精华。