阅读下面的文字，完成下列小题。
黄帝是中华民族的祖先，这已是每一位华夏儿女的共识。出于对自己祖先的崇敬，也出于增强华夏民族凝聚力的考虑，现在不少地方每年都有对黄帝的祭奠活动，应当说是十分有意义的。但各个地方都争着说黄帝是自己那个地方的人氏。或说黄帝是在自己那儿出生的，或说黄帝是在自己那个地方故去的……黄帝到底是什么地方的人氏？他又是怎样成为我们民族的共同祖先的？作为历史学者，应当对这些问题有一个科学的回答。
首先我们应明白，黄帝作为华夏民族的祖先，只是一种文化现象，是华夏族作为一个民族所具有的共同文化在民族心理素质上的表现，它与真的历史并不是一回事。我国华夏民形成于战国时期，那个时期成书的一些有关古帝王的谱系书，如《世本》《帝系》《五帝德》等，便已经将黄帝和其他古帝王编在了一个共同的谱系上，并以黄帝作为这些古帝王最早的祖先；其后司马迁作《史记》，更将这个谱系收录在流的《五帝本纪》里，又将黄帝列在了华夏最早的五位帝王之首，并以黄帝作为这五位帝王的直系祖先，甚至以后的夏商周秦的各位帝王，也都被说成是黄帝的后嗣裔孙。由于《史记》在人们心目中的崇高地位，黄帝的祖先地位就这样确立了。
然而，这种按“五帝”谱系排列的古史系统并非真的历史，它并不符合古代历史发展的实际，而只是出于战国晚期之人的人为编排。黄帝既不可能是所有五帝三王的直系祖先，也不一定生活在其他古帝王之前，他与其他各位古帝，实际上都是我国上古各个具有不同血缘亲属关系的氏族部落的首领，他们各自生活在不同的时期和不同的地域，谈不上有何亲缘关系。其时也未有如同以后秦汉皇朝那样的一统国家，甚至也未有夏商周那样早期国家的出现。
旱在20世纪40年代，我国着名的古史专家徐旭生先生就曾指出：“我国有记录历史开始的时候，也同其他民族的历史相类。这就是说，它是复杂的，合成的，非单一的。”在他之前，史学家顾颉刚先生亦曾表达过我国春秋以前各古老部族并非出于一元的观点，他认为，只是到春秋以后，大国攻灭小国，疆界日益扩大，民族日益合并，种族观念渐淡而一统观念渐强，于是许多民族始祖的传说亦渐归到一条线上，才有了将这些民族始祖统一编排进一个谱系，或编排成君臣上下关系等说法。
　　实际上，考古材料也可以证明我国古代民族并非出于一元的论断。从各地发掘的众多新石器时代的遗址看，与传说中黄帝那个时代相当，我国黄淮江汉广大地区分布着的，确实不只是一种单纯的考古文化，即使在中原地区，其内部各个区系的文化也是自成系列的。有学者用“满斗”这个词汇来形容我国文明起源的多元性质，应当说是符合实际的。
【小题1】下列关于“黄帝”的解说，与作者观点相符的一项是

A．是我国古代氏族部落的共同首领。

B．并非真实的氏族部落的同一首领。

C．并非我国上古时期氏族部落的首领。

D．是夏商周秦的各位帝王的直系祖先。

【小题2】（小题2）下列对文章内容的理解，表述正确的一项是
原地区，其内部各个区系的文化也自成系列。

A．战国晚期之人人为地将“五帝”编在一个共同的谱系上，这种按古史系统编排的方式并不符合古代历史发展的实际。

B．成书于春秋战国时期的《世本》《帝系》《五帝德》是最早把黄帝列为古帝王祖先的谱系典籍，而确立黄帝祖先地位的是《史记》。

C．将民族始祖统一编排的说法是与春秋以后国家兼并、疆界扩大、民族日益合并、种族观念强化的历史背景联系在一起的。

D．从考古发现看，新石器时代在黄淮江汉地区分布着的文化不只是单纯的一种，在中

【小题3】根据文章的论述，概括本文作者的基本观点。

阅读下面的文字,完成第下面小题。
张充仁:“我是第一名”
李天纲
素闻中国雕塑艺术界有“南张北刘”之称。“南张”,即上海雕塑家张充仁。张先生晚年留在巴黎的雕塑作品,如《密特朗》《德彪西》《丁丁》,以“罗丹再传”“中西兼融”的风格传世,口碑很牢靠。据说,张充仁的手模和罗丹、毕加索的并列为三,放在法国***《讲话》的指引下,努力使自己的作品反映时代精神,我的许多作品是有目共睹的。
(摘自《张充仁:从土山湾走向世界的雕塑大师》)
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括,最恰当的两项是

A．张充仁的雕塑作品以“罗丹再传”“中西兼融”的风格传世,口碑很牢靠。因此,当代中国画师们也想以其为榜样,跻身一流世界级艺术家行列。

B．张充仁幼时因一阵风而错失第一名的经历,曾使他耿耿于怀,而这样的事也持续了他的一生,他却仍然坚持勤奋创作。

C．解放初期,张充仁的作品因图样“受资产阶级影响严重”难以打样建造,以致后来他反而更加尽心尽力,屡获第一。

D．张充仁不但有艺术家的直觉,也不乏政治家的远见。他预感到上海美术界的“荒芜”,带着他不被重视的杰作远走巴黎。

E. 张充仁致力于艺术研究,为雕塑艺术的发展及人才的培养做出了卓越贡献,将中国的传统雕刻思想传向了世界。
【小题2】为什么陈耀王先生在巴黎探望张充仁时评价他是“墙里开花墙外香”?请结合材料简要分析。
【小题3】文中说,“作为一个艺术家,我尽了力,我自己的责任尽了”。请结合材料,简要概括张充仁“尽心尽力”的优秀品质的表现。
【小题4】张充仁的一生多无第一之名,却屡创第一之实。请谈谈他的这一特殊人生经历对你的启示。

阅读下面的文字，完成小题。

晚清学人杨守敬

杨守敬(1839～1915)，湖北宜都人。少年时代聪明好学，刻苦用功。青年时代有两件事对他影响很大：19岁时，听谭大勋讲授汪中的《述学》，开始接触乾嘉考据之学；20岁那年，偶然得见清人六严缩摹的《舆地图》，便借来临摹，这成为他研究历史地理学的开端。

杨守敬曾经热衷科举，25岁起先后六次赴京参加会试。虽然名落孙山，但因此结识了许多名流学人，大大拓展了学术视野。42岁时，他作为清政府外交官的随员前往日本，这成为他学术生涯的转折点。在日本四年，他搜访阙佚，爬罗剔抉，收集到我国大量的古籍珍本，并将它们影印摹刻为《留真谱》。日本人森立之所撰的《清客笔话》，翔实记载了他在日本访书之事，杨守敬自己也写了《日本访书志》。清政府出使日本大臣黎庶昌也搜集了许多稀见珍本和国内久已绝迹的古籍残本，与杨守敬志趣相投。因此，当黎庶昌有了编纂《古逸丛书》的设想时，立即决定请他主持校勘。《古逸丛书》在日本刊印后，产生了很大的影响。他还擅长书法，对书法理论也很有研究，在日本影响巨大，被尊为“日本书道现代化之父”。

从日本回国的第二年，年已48岁的杨守敬第七次参加会试，仍以失败告终，从此绝意科举，专注学问。杨守敬博览群书，潜心研究，在舆地、版本、目录、金石、小学、经学、辑佚等学术领域都取得了很大的成绩，留下的著作就有83种。在杨守敬的学术研究中，舆地学的成就最为突出。他编撰了舆地学著作20多种，这些论著几乎涵盖了中国传统地理学的各个方面，充分展示了他的杰出才华。

杨守敬的学术代表作是完成于1904年的《水经注疏》。明清以来，《水经注》研究成果很多，杨守敬的这部著作具有全面总结的性质。他对《水经注》中所记裁的1200多条水道进行了详尽的考证；对征引的故实都一一注明出处；对清代学者全祖望、戴震等人的校释也多有订正。杨守敬既有坚实的考据学基础，又运用了当时地理学的新知识，所以在《水经注》研究中有所突破，有所创新。杨守敬还编制了古今对照的《水经注图》，图文互证，相得益彰。

【小题1】下列对杨守敬的学术生涯影响重要事件的梳理，不正确的一项是

A．第一段——青年时代听讲授接触了考据学——临摹六严缩摹的《舆地图》——开始研究历史地理

B．第二段——赴京参加会试结识众名流学人——在日本搜访典籍，校勘珍本——大大拓展学术视野

C．第三段——第七次会试失败后，绝意科举——潜心舆地、金石等学术领域——充分展示杰出才华

D．第四段——考证《水经注》订正学者校释——编制古今对照《水经注图》——研究有突破与创新

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的两项是

A．杨守敬的书法艺术和书法理论研究影响很大，他被尊为“日本书道现代化之父”。

B．杨守敬搜访阙佚，收集到我国的古籍珍本《留真谱》，并将它影印摹刻。

C．杨守敬日本之行校勘的《古逸丛书》，体现了他在版本、目录等方面的学术造诣。

D．运用当时地理学的新知识，是杨守敬在《水经注》研究取得成功的基础。

E．《水经注疏》是杨守敬在全面总结明清两代《水经注》研究成果的基础上完成的。

【小题3】杨守敬取得多方面学术成就的原因有哪些？请根据文章内容简要概括。

阅读下面文字，完成下面小题。
邰丽华：生命的雀之灵
①如果说，一个人生命中的每一次感动都是因为某件事物的独特意义与自己精神取向中的某一敏感区域“触电”，那么，我生命中很重要的一次“触电”来自欣赏青年聋哑舞蹈艺术家邰丽华的舞蹈《雀之灵》并结识她。
②《雀之灵》这个舞是1986年由杨丽萍创作并首演的。但是，这位年仅25岁的聋哑姑娘是在没有任何音乐和节拍的情况下赋予了《雀之灵》另一种动人的神韵。
③和邰丽华第一次见面是在中国残疾人艺术团的会客室。很难想像站在面前的这个清秀的女子就是舞台上那个充满灵动的舞者，她眉宇顾盼中流露出的那种婉约更是让人充满了爱怜。因为交流不便，我的问题必须要先告诉手语老师，而手语老师再将我的话转达给她，然后她以很美的手势将自己的意思告诉手语老师，然后才是我。她的表达简单、纯净，纯净地让我知道很难通过这样的方式达到采访的目的，所以，我们最终约定，将采访放到网络上用QQ进行。于是，一个特殊的没有阻隔的交流让我真正领略了一个醇美的世界。
④音乐是舞蹈天生的催化剂，正是靠着音乐的刺激，舞蹈家们才能将自己所有对音乐的感受表现为躯体的流动。一曲《雀之灵》有多少节拍，她没有仔细计算过，但是我算过，700个左右，对于完全处在无声世界里的邰丽华来说，要想让舞蹈和这700多个节拍完全合拍，唯一的方法就是记忆、重复、再记忆、再重复。重复到最后的时候，她的心里已经有了一支永远随时为她响起的乐队。
⑤长期的无声世界使邰丽华有一种正常人无法拥有的平静心态，她用躯体的舞蹈为自己的生命刻画一个个精彩的瞬间，用心灵的音乐为自己的人生勾勒一曲曲完美的奏鸣。每次起舞，她就将自己带入快乐无比的心灵世界，在婀娜的旋转中找寻自己生命中的足印。
⑥如果说其他艺术家的舞蹈注重给观众带来的是艺术的完美，那么邰丽华的舞蹈则在这种完美之外给观众带了梦想与爱。从1992年开始，邰丽华的舞蹈艺术之路开始趋向一个又一个高峰。她用自己对舞蹈艺术独特的心灵体会为世界很多地方的观众带去一次又一次心灵的震撼。
⑦1992年10月，意大利斯卡拉大剧院举办了被称为艺术盛会的“无国界文明艺术节”，应邀演出的，都是当今世界上舞蹈界的超级明星和著名舞蹈家，邰丽华作为唯一的残疾人舞蹈家表演了极具东方情调的舞蹈“敦煌彩塑”。在观众为这个残疾人艺术家报以热烈的喝彩和掌声后，本次艺术节的艺术总裁激动地对她说：“与同台的超级明星们相比，你毫不逊色。”
⑧如今的邰丽华，已经把自己融入了《雀之灵》。每当大幕拉开，舞台灯光亮起，舒缓的音乐声徐徐飘渺，轻灵舞动的，仿佛就是一只美丽而充满灵性的孔雀，在寂静的山林、在如茵的草坪、在潺潺的溪畔，徜徉、曼舞……一颦一笑、一举一止，都那样出神入化，都那样恰到好处。人们欣赏到的，并不只是美丽动人的雀之形，而是充满神魄和魅力的“雀之灵”。实际上，能舞出神韵来的，不只是《雀之灵》，邰丽华表演的每一个舞蹈中，都是这样。这正是她的舞蹈成功之处，也是最为感人之处。同是少女角色，却能巧妙地通过一颦一笑、举手投足的细微不同。在《雨林》中，她演活了傣族姑娘的率真可爱、活泼奔放，任长发飘洒，欢跃山林，展示着勃动的青春；……在《千手观音》中，12位女孩、24只手，融成一尊金光闪闪的吉祥观音，所有的意境，似乎都凝结在邰丽华那颇带禅意的含蓄表情之中。她脸上虽无一丝媚笑，但在目光流盼、眉宇舒展、玉指轻拈之间，流露出会心的微笑与吉祥的祝福……
⑨邰丽华的舞蹈如诗如画，含意隽永，不仅可以使观众得到艺术的享受，而且讴歌了生命的尊严、价值和伟大的人类精神，激励人们奋发向上、积极进取，对于弘扬华夏文化、人道主义和文明友爱，起到了积极作用。在“无国界文明艺术节”上，被誉为“美与友谊的使者”。尽管她还很年轻，还是因其杰出的才华与贡献，而被业内人士推选为中国特殊艺术协会副主席。
⑩如果说艺术的境界就像海洋，需要用一生不断去跋涉、搏击那种惊涛骇浪，那么人生的过程却如湖水，只要能容人浅浅地濯足，体味其中静谧的清冽。
我问她残疾人自己的舞蹈是什么样的舞蹈，她说：“现在的舞蹈都是正常人帮助编排的，那是正常人的舞蹈，我希望能创造出残疾人自己的舞蹈形式，这种舞蹈，要让盲人可以‘看’，让聋哑人可以‘听’，让肢体残疾的人可以‘演’，要让所有残疾人可以共享舞蹈艺术的完美境界。”
【小题1】下列对人物通讯的分析和概括，不正确的一项是

A．这篇人物通讯运用了叙述、描写、议论、抒情相结合的方法，写得十分感人。

B．作者认为，邰丽华用舞蹈书写了灿烂的人生，邰丽华用舞蹈将中国残疾人独特的精神世界展现给了世界。

C．通讯第④段用具体数字说明邰丽华是如何克服常人难以想像的困难，以苦行僧般的毅力意志艰难坚毅地将《雀之灵》舞蹈的音乐节拍一个个深深刻进心灵的经过。

D．通讯的主旨是通过邰丽华这个典型人物向世界展现中国残疾人的精神风貌。

【小题2】通讯以“生命的雀之灵”为题有什么作用？请简要分析。
【小题3】通讯中用了许多抒情性议论句，请举例说说去掉这些句子可以吗？为什么？

阅读下面的文字，完成下列小题。
“天下兴亡，匹夫有责”流传极广。此语溯源于顾炎武《日知录》卷十三的“正始”条，其本意是指整个社会出现道德沉沦，即使普通民众都应当奋起救赎。顾炎武区分了两种情形：亡国和亡天下。他认为前者不过是改朝换代，后者则是如孟子所说，仁义之途被堵塞，社会沦落于“率兽食人，人将相食”的境况。文中以嵇康之子嵇绍为例，表面上批判的是魏晋人清谈亡天下，实际上是以史为鉴，反映出对当时知识界空谈误国又屈膝事清的愤懑。。
1915年，梁启超有感于民国政府与日本签订不平等条约的屈辱，写下《痛定罪言》一文，旨在唤醒人们在指责政府无能的同时也当作深入的自我检讨。文章题目表明不仅是痛定思痛，而且是在自我反省。他认为欲雪国耻，关键在于“我辈之自新”：“斯乃真顾亭林所谓‘天下兴亡，匹夫有责’也。”
显然，梁启超对顾炎武的观点作了创造性地发挥，由于概括精炼且赋予新的内涵而得到广泛传播。不同于顾炎武，梁启超这里所讲的“天下”实指国家，“兴亡”也是指国家的振兴与危倾；“匹夫”主要指习惯称为“士大夫”的知识界；“责任”是通过政治上的社会改良以救亡图存，包括整军、理财、劝工、兴学和议政等。他在变法维新时的战友谭嗣同当是从己做起、责任不诿他人的典型。
形成“天下兴亡，匹夫有责”观念的思想渊源，可以追溯于《周易》《大学》《中庸》等典籍，不过以孟子之学最为集中。顾、梁二人在论述自己的观点时都尊崇孟子的思想并直接援引孟子的言论，这绝非巧合。究其原因，主要为四个方面。首先是天下情怀。孟子认为任何个体既然居天下之广居，就应该立天下之正位，行天下之大道，这既关乎道德，也关乎政治。其次是民本思想。孟子明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，这样的观点出现在两千多年前的中国，实在是振聋发聩。再次是主人意识。孟子肯定每一个人都有成为圣贤的可能，他认同“人皆可以为尧舜”的观点，甚至直言“何以异于人哉？尧舜与人同耳”。最后是以正心为本。孟子认为“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，他还以史为鉴，指出桀纣之所以失天下是因为失其民，而之所以失其民在于失其心。
时代在发展，人们可以，也应该赋予这一命题更宽广的含义。限于历史条件，在孟子的时代，“普天之下”与“四海之内”几乎是同义词，但先哲毕竟意识到“天下”包括不同的“国家”。今天，地球可以看成是一个村落，我们有理由以“天下”指称人类生存的世界；“兴亡”兼涉从个体道德修养到社会政治经济文化诸方面的兴衰；“匹夫”当指生活于其间的每一一个人，无论其地位的高低；“有责”即要求每一个人秉持主人公态度，从我做起，推进人类社会的发展进步。
（节选自胡家祥《天下兴亡，匹夫有责》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．“天下兴亡，匹夫有责”一语最早见于顾炎武的《日知录》，其本意是指，即便是普通民众，在整个社会出现道德沉沦时也要奋起救赎。

B．顾炎武把“亡国”和“亡天下”加以区分，认为“亡国”只是改朝换代，“亡天下”则意味着社会沦落到“率兽食人，人将相食”的境况。

C．有感于民国政府与日本签订不平等条约的屈辱，梁启超为了唤醒人们在指责政府的同时能作深入的自我检讨，写下《痛定罪言》一文。

D．梁启超创造性地发挥了顾炎武的观点，赋予“天下兴亡，匹夫有责”以新的内涵，他在变法维新时的战友谭嗣同深受影响并身体力行。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．“天下兴亡，匹夫有责”观念的思想渊源，可追溯于《周易》《大学》《中庸》等先秦典籍，在孟子学说中表现尤为集中。

B．顾亭林、梁启超二人在论述自己的观点时都直接引用了孟子的言论，体现出对孟子思想的尊崇，这绝不是巧合。

C．孟子的“天下情怀”和“民本思想”，既关乎道德，也关乎政治，能出现在两千多年前的中国，实在是振聋发聩。

D．孟子认为每一个人都可以成为尧舜那样的圣贤，甚至提出尧舜和常人也没什么不同的看法，这体现了一种“主人意识”。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．“天下兴亡，匹夫有责”的观念有着悠久的思想渊源，并且随着时代的发展，在不同的历史阶段被赋予不同的含义。

B．顾炎武、梁启超都非常认同“天下兴亡，匹夫有责”的观念，他们都能结合当时社会实际，做出富有积极意义的阐释。

C．作者虽然认为古人不应把“普天之下”几乎等同于“四海之内”，但对先哲能够意识到“天下”包括不同的“国家”又予以肯定。

D．梁启超和本文作者都赋予“天下”“兴亡”“匹夫”“责任”以新的内涵，将来人们还可能赋予这一命题更宽广的含义。