阅读下面选文，完成下列各题。
重新创造的艺术天地
谢冕
①从根本上说，诗歌的欣赏活动是一种再创造。再创造的主要方式是想像活动。想像不仅对于诗人的创作是一种必要，对于读者的欣赏也是一种必要。可以认为，诗人通过想像创造出了诗的形象，读者通过想像正确地把握住诗人的艺术构思，并且丰富地再现诗人创造的形象。
②但是，也不可对诗的欣赏存在着不切实际的奢望，以为读诗可以“创造一切”。诗不可能把什么都告诉我们，特别是由于它不可能详尽地叙事，诗的特点在抒情。读诗并试图达到正确欣赏，主要不在于通过诗了解更多的事物。而是为了感动。读者总是希望通过诗的形象产生感情上的共鸣。希望这种欣赏的结果，不单是了解诗人的感情，还而且寄托自己的情思，或者重温自己曾经有过的情感的经历。这就是诗的欣赏上的再创造。
③为了克服欣赏上的困难，要做的一件事，就是要把诗中所提供的东西“泡”出来。就是说，要把诗人由繁复的生活现象加以高度精炼的东西，还原到它原先的状态中去。要把浓缩了的东西“泡”开，这是诗歌欣赏中必经的一段“工序”。
④一般说来，优秀的诗篇总是避开了直说。由于不直说，因而增加了欣赏的困难。诗人总是不直接向读者进行灌输，他们只是含蓄地点拨你，然后给你以天女散花般的想像的自由。言在此而意在彼，不是说明着什么，而是隐喻着什么。欣赏诗歌，我们不仅要努力把握它以少量字词包孕着的丰富含义，而且要努力去寻求它的诗句之外包含的不尽韵味。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，它的意思并不限于字面所传达的，它有着更为深远的含意。采菊东篱，心境悠然与南山相合，情寄东篱之外。这在中国旧诗词的欣赏中是极为普遍的现象。
⑤诗歌欣赏可以认为是读者在诗人所启示的范围内重新创造的艺术世界，这个世界最大的特点就是读者往往走进诗人所创造的境界中去，把自己内心的主观世界融进诗的客观世界中去。人们读李后主的词“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，能够领会作者对于繁华失落的哀伤。他们对这首词的感受一般也被限定在追怀往昔的范围之内，添加进去若干属于自己的东西，使得“问君能有几多愁”的“愁”不再成为亡国之君的哀怨，而变成了属于每个人自己的怅惘、失落的情怀的寄托。
⑥由于诗歌形象的基本规律是以一代十，以少胜多，它极精约，极概括，因而留给欣赏者的联想空间就极宽阔。因为以极简约表现极丰富，读诗难免有时要“猜”。这在别的文体可能说明意义的含混，而在诗，离开了猜想的空间却可能意味着贫乏。当然，猜想不是因费解引起，而是由于诗本身有太多的郁积，需要欣赏者以自己的经验和思考来加以补充和阐发。这里所谓的“猜”，其实就是欣赏过程中对诗和诗人的综合性思考。
⑦我们读诗时会感觉到，诗的语言是断断续续的，跳动性很大，欣赏时需要对这种不连贯进行“加工”——即把不连贯的地方加以填补。李商隐的《夜雨寄北》：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”诗人写诗时旅居巴蜀，这是寄怀妻子的诗篇。这首短诗的时间和空间跨度都很大。前一个“巴山夜雨”，是此时此地的；后一个“巴山夜雨”，跳到了想像中的未来，夫妻团聚后的彼时彼地。那时节，西窗闪着烛光，他们一起回想如今这个令人情思绵绵的雨夜。当诗中跳跃的奥妙被我们所理解时，当跳跃之间的关联为我们所连缀时，我们因创造性的艺术欣赏所获得的愉悦是难以形容的。
（有删改）
【小题1】作者在第③段中以“泡”字为喻，说明了什么道理？请根据文中与“泡”字相关的内容加以解说。
【小题2】诗歌欣赏活动为什么以想像活动为主要方式？请根据全文内容概括作答。
【小题3】作者认为诗的语言“跳动性很大”，要创造性地欣赏。请以王维的《九月九日忆山东兄弟》为例，参照第⑦段的例证，说明作者的观点。
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

阅读下面的文字，完成下列小题。

《红楼梦》的开篇神话

①《红楼梦》是由一个神话故事开端的。说的是大荒山无稽崖下，有一块女娲补天时未被采用的石头，幻化为神瑛侍者，每天用甘露浇灌三生石畔上的一棵绛珠仙草，后来仙草修成女儿身，愿把一生所有的眼泪还他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《红楼梦》。

②故事虽然说来荒唐无稽，但是任何神话都有其尘根俗缘。曹雪芹编造的这个神话故事，毫无疑问也是有其现实的基础的。那么，《红楼梦》中的这块顽石，到底生于何方何地呢？作者说是本于“大荒山，无稽崖”，用脂砚斋评说的话来说， 就是“荒唐也，无稽也”，亦即是无可稽考之处。在我看来，这是作者和评批者有意让读者处于扑朔迷离之中，它应当是真有其处的。依据相关材料揆情度理，我认为，它应当是我国东北部的长白山。在远古时代，人们便称此山为“大荒山”。我国第一部地理学著作《山海经》中记载：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。” 肃慎，位于我国东北的东北部；不咸，蒙语即神仙的意思；不咸山，即仙山。长白山天池之畔有一天豁峰，山峰形状奇特。山石巨大，其中最大的一块，便名曰“补天石”。“绛珠仙草”又是什么呢？我认为，它即是长白山上的名贵特产人参。人参常被称为“神草”或“仙草”，长着对生的绿叶，绿叶中间挺立着一株长长的花柱，柱上结着一串串红宝石似的珠果，颜色绛红绚丽，形状如同南国红豆，晶莹剔透。这样看来，这个“绛珠仙草”不是人参又是什么呢？

③“神瑛侍者”呢？他似是“神鹰”的谐音。很早以前，满族人中间流传着一个神话：有三个仙女在长白山天池里洗澡，有一只神鸟（也有称说神鹰的）噙来一颗绛红的仙果放到最小的仙女佛库伦的衣服上，仙女吞下红果后生个男孩，便是清世祖先布库里雍顺。因此，神鸟（或神鹰）与绛红朱果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔了，曹雪芹只不过是将其巧妙地改造了一番，且完全不露一点痕迹。

④为什么曹雪芹要用这么一个神话故事，来牵引出这部百年望族的兴衰史呢？ 曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近，加入旗军正白旗。他们为清室开创基业， 屡立卓越功勋。因此曹雪芹用这么一个神话故事开篇，这与他绵绵不绝的寻根怀旧思恋有着直接的关系。曹雪芹生于末世，当年随同清室一同入关的八旗子弟，个个都是声名显赫，唯独他结庐在荒凉的西郊荒野村，穷困潦倒，怎能不产生“娲皇只用了三万六千五百块、单单剩下一块未用”的慨叹呢？

⑤曹雪芹在一首《画中诗》中说：“爱此一拳石，玲珑出自然。溯源应太古， 堕世又何年？有志归完璞，无才去补天。不求邀众赏，潇洒做顽仙。”这里明明点出这块顽石的来历，它的根源本来尊贵，详溯其源当是出自太古的大荒山（即长白山）山巅，遥想当年是何等的荣耀，只是今日才蒙蔽尘埃，埋没于蓬蒿之中。现虽欲返璞归真，但又不愿去攀结那些豪门权贵，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已！ 并于万般无奈之中，才求诸笔墨文字，冀图得到诸如《红楼梦》中的空空道人之类的仙人去传述其一番历历可数的心迹罢了。

【小题1】下列几种说法中，不符合本文作者观点的一项是
A. 《红楼梦》开篇神话故事中的“绛珠仙草”，即是长白山上的名贵特产，被人们称为神草或仙草的人参。
B. 《红楼梦》开篇神话故事中，当年女娲补天时未被采用的那块石头出自大荒山无稽崖下，“大荒山，无稽崖”，就是“荒唐也，无稽也”，亦即是无可稽考之处。
C. 《红楼梦》开篇神话故事中的“神瑛侍者”，“神瑛”似是“神鹰”的谐音， 神鹰与绛红朱果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔了。
D. 曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近，加入旗军正白旗。《红楼梦》的开篇神话故事表现了曹雪芹绵绵不绝的寻根怀旧思念。
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 本文作者认为《红楼梦》开篇神话故事中的大荒山即是我国东北的长白山，是因为在远古时代，人们称此长白山为“大荒山”，长白山天池之畔有块巨大山石名为“补天石”。
B. 满族人神话中神鸟（或神鹰）与绛红珠果的兰因絮果缔结在三生石畔的故事， 被曹雪芹妙若无痕地运用到了《红楼梦》中。
C. 随同清室一同入关的八旗子弟，个个都是声名显赫，而曹雪芹虽为清室开创基业，屡立卓越功勋却穷困潦倒，所以让他产生“单单剩下一块未用”的慨叹。
D. 本文作者认为“绛珠仙草”即人参，因为人参长着对生的绿叶，中间花柱头上结着一串串宝石似的珠果，与《红楼梦》描写的“绛珠仙草”很像。
【小题3】以下对于文章相关自然段分析概括不正确的一项是
A. 纵观全文，作者对《红楼梦》的开篇神话中涉及的主要事物一一作了考证，说明作者对满族历史及满族风情非常熟悉。
B. 在第②自然段，作者援引脂砚斋评说红楼梦的话，意在证明“大荒山”就是今天的长白山，引用《山海经》中的句子，是为了证明“绛珠仙草”就是人参。
C. 在第③自然段，作者引用满族人中间流传一个神话，是为了证明神鸟（或神鹰） 与绛红朱果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔。
D. 在第④自然段，通过追溯曹氏家族兴衰，剖析了曹雪芹绵绵不绝的寻根怀旧思恋。

阅读下面的文字，完成下面小题。
进化生物学家没有认识到他们的研究或多或少地与两个不能比较的领域相连：一个莲信
息领域，一个是物质领域。，你可以将种种星系与灰尘粒子相提并论，固为它们都有质量、电荷以及长宽等尺寸；但你不能这样比较信息和物质，信息没有质量、电荷或毫米足寸的长短。同样，物质世界也没有比特单位，你不能度量多少黄金有多少比特；这儿没有冗余量、失真度或任何其他我们用来描述信息的符号。缺少共用的符号使物质和信息两个领城互相独立、彼此隔离，只能各自在自己的领域里讨论问题。
基因是信息包，而不是实体。DNA分子碱基对构成的式样指定了基因的成分。但DNA分子只是媒介，不是信息。注意区别对待媒介和信息对于理清进化思想绝对是必不可少的。在生物学领域，当你在谈论基因、基因型和基因库这类事情时，你就是在谈论信息，而不是现实存在的物体，它们是两种模式。
你可以把《唐·吉诃德》当成一叠印有墨迹的纸，但你能把它制成光盘、磁带，把它变成让盲人听到的声波。不管这本书（的内容）进入何种媒介，它总是同一本书，同一种信息。这对于文化领域中的任何事都是一样的真理。它可以在许多不同的媒介中记录，但不论它记在何种介质中，它包含的影响人们行为的文化信息总是相同的。很明显，在文化的进化中，咖啡杯或桌子这样的概念是能持续存在的，而咖啡杯和桌子却不会持续存在，它们作为信息特续存在的结果而一再出现．告诉人们怎样制造咖啡杯和桌子。
在生物学中有同样的方式：手脚鼻子和其他部分不会持续存在，它们作为形成手脚鼻子的遗传构造的结果而反复出现。这就是能持续下去并不断进化的信息。显然，正是由于信息的这种生理表现，我们才得以了解信息。
不弄清信息与物质间的区别，就不能驱散在进化选择的层次这个问题上的迷雾。例如，将基因与个体相比较，来讨论选择的层次是不合适的：从“个体”方面讲，你指的是物质实体；而从“基因”方面讲，你指的是信息包。我们谈的应该是“基因”和“基因型”。你必须在这两个主要领域内看待进化选择的层次这个问题，意识到你在做什么。选择层面的对照应该保持在同一个领域内。
弄清了领域的区别后，要确定层次了，而你却发现在这两个主要领域里，进化选择的层次并没有完全对应。一般规律下，如果我们只注意有性生殖种群，那么，信息（也称载码）领域里只有两个可能的选择层次：基因和基因库。自然选择可以在同一个种群中作用在不同的基因上；也可以在同一个生态区内作用在不同的基因库上。这两种情况都属于能产生有趣效果的进化因素。
另一方面，在物质领域，自然选择可以在个体的层次上起作用，即不同的个体或某一群个体，后者指昆虫群落或家族，不管该家族是否是分化后的群落。这些个体暂时聚集的群落导致了所谓的“特征群选择”，以及不同种群间的自然选择的产生。这就是不同的基因库之间的自然选择的物理基础。但是，在这个层次之下，同一个种群之间的内部竞争，在载码领域并没有相对应的细化的层次。昆虫群落间竞争中的种种重大事件都记录在基因的层次上。
从这个意义上说，澄清两大领域的区分问题和自然选择的层次问题显得尤为重要。
（摘编自美国约翰·布罗克曼《第三种文化：洞察世界的新途径》）
【小题1】从原文看，下列关于“基因是信息包”的理解，不正确的一项是（3分）

A．基因不是现实存在的某些物体，不同于具有媒介性质的DNA分子。

B．基因包含生物形成遗传构造的结果能持续下去并不断进化的情息。

C．基因中信息的持续与文化领域中信息的记录和持续具有相同的原理。

D．基因就是指选择层次上的“基因型”，并不是强调复制重要性的物质。

【小题2】（小题2）下列对原文内容的理解．不正确的一项是（3分）

A．星系与灰尘粒子虽然没有冗余量、失真度等符号，但都有质量、电荷及长宽等尺寸，都属于物质范畴，可以作比较研究。

B．在生物领域，过去的进化思想不够清晰，是因为生物学家不能注意区别对待媒介和信息，研究讨论的模式发生了错误。

C．把《唐·吉诃德》制成光盘、磁带，或者变成能让盲人听到的声波，只是记录的媒介不同，其中能持续的情息是一样的。

D．在大多数情况下，自然选择可在同一个有性生殖种群中作用于不同的基因，也可在同一个生态区内作用于不同的基因库。

【小题3】（小题3）下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（3分）

A．由于缺少共用的符号，物质领域和信息领域互相独立、彼此隔离，这两个完全不同的领域不是生物学家的研究范围。

B．生物学的基因与物质实体有着本质区别，它承载生物的遗传结构等信息，同时通过生理表现的形式复制各种信息。

C．在物质和信息这两个主要领域中，自然选择层次并不是完全对应的，这是曾经笼罩在进化选择的层次同题上的迷雾。

D．对研究生物进化来说，澄清物质领域和信息领域的区分问题和自然选择的层次问题是一切研究工作的前提，尤为重要。

阅读下面的文字，完成下面小题。
在人类发展过程中，社会分工产生了“物质方面的生产力”和“精神方面的生产力”。它们在自身相对独立的发展中，逐步形成了有自身内在特征的生产力形态。马克思将语言、文学、技术能力等归于后者，使其显现出更偏重于人类人文关系的特征和品格。
两种生产力密切相关、不可分割。文化生产力具有其精神生产的独特性，是社会意识、心理、关系等方面的文明发展成果，具有突出的意识形态特征。同时在文化生产力中，生产主体将自身强烈的主观因素，诸如思想、意志、情感、愿望浸透于全部文化生产过程，以某种有形无形的方式体现在产品中。文化生产同其他生产一样，也是由实践主体通过劳动，将一定的材料加工改造为新存在物，因此文化生产的过程也同样是产品生产过程。
五六十年代开始的电子时代智能生产力，显著标志是文化与经济、科技崭新关系的建立，其重要特征是“文化的经济化、科技化”和“经济、科技的文化化”，及由之产生的当代文化、科技、经济的一体化趋势。
随着传媒高速发展和信息时代来临，文化生产已日益成为当代经济生活的一部分，成为复杂科技化的现代化大生产的一部分。像影视出版、体育比赛，乃至广告娱乐、信息传播等产业，已越发成为庞大的产业集团，成为经济结构中的重要部分，文化进入市场、产业，渗透经济、科技、商品的要素，其本身已具有经济力、科技力，已成为生产力中的一个重要组成部分。文化产业在国民经济中的地位越来越重要，已成为世界经济中的支柱产业之一。
文化生产力代表未来经济科技发展的方向。随着社会迅速发展，人的社会需要不断提高。在基本物质层次满足基础上人们更多地关注文化、精神和心理上的需要，因此增加文化产品的需求，如人们对书籍、音像、艺术品的需求，对娱乐、旅游、信息与网络等服务的需求。
文化作为一种精神方面的生产力，必然内含着自身独特的生产方式，既有其独特的发生发展史以及对生产者精神创造能力的内在要求，也有对生产对象的内在要求，同时还受物质生产技术条件的限制。经济的一体化、全球化，高新科技特别是信息媒体技术的发展，使人们对文化发展投以极大的关注。更多的国家民族认识到文化对当代生活的巨大影响和制约。各国普遍关注文化在人类发展中的极重要的作用；他们认为，经济发展是民族文化的一部分，而脱离人文背景的发展没有灵魂。
人类发展不仅包括得到商品和服务，还包括过上充实满意有价值和值得珍惜的共同生活。因此，文化作为发展手段尽管很重要，但它最终不能降到只作为经济发展的促进者这一次要地位，发展与经济是民族文化的组成部分。无疑，未来世界的竞争也将是文化生产力的竞争，文化生产力的发展已成为21世纪核心的话题之一。
（作者金元浦，摘自《开辟文化产业的发展之路》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．文化生产力具有突出的意识形态特征，它显现出偏重于人文关系的特征和品格，包括语言、文学和技术能力等方面。

B．文化生产力和“物质方面的生产力”密切相关、不可分割，它是社会意识、社会心理等精神方面的文明发展成果。

C．庞大的文化产业集团的形成，是文化生产发展水平提升的表现之一，也说明文化产业在国民经济中的地位越来越重要。

D．和其他生产一样，文化的生产过程也是由实践主体通过特定方式的劳动完成的最富精神性的生产，具有明显的特性。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．人类发展过程中出现的社会分工，分化出物质生产者与精神生产者，也同时产生了文化方面的生产力和物质方面的生产力。

B．建立文化与经济、科技的崭新关系是当代文化生产力发展的显著标志，三者的一体化趋势是其重要特征之一。

C．文化生产力有其独特的生产方式，它将生产主体强烈的主观因素有形无形地体现在产品中，并且浸透于全部文化生产过程。

D．当今时代，人们普遍关注文化发展水平，这是因为经济发展如果没有人文背景，就只是一种没有灵魂的发展。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．文化生产力发展的水平，能反映经济和科技发展的状况，当基本物质需求得到满足后，应该更多地关注并满足人们的精神需求。

B．文化生产既包含了对文化生产者和生产对象的内在要求，也受到物质条件的限制，因此文化生产不是纯粹的精神劳动。

C．在信息时代，一个国家与民族不能将文化置于次要地位，不能将文化作为经济发展的促进者；否则，人类的生活将枯燥而苍白。

D．现代社会，文化对经济和生活的影响巨大，发展与经济已成为民族文化的组成部分，因此，提升文化生产力成为了世界各国的一个核心话题。

阅读下面的文字，完成各题。

犬儒：从愤世嫉俗到玩世不恭

①犬儒是个外来词，人们通常将它理解为讥诮嘲讽，愤世嫉俗，玩世不恭，但要更完整把握它，就需要追溯一下它的起源和演变。

②犬儒派是古希腊的一个哲学流派，其代表人物是狄奥根尼。这派哲学主张清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵，力倡回归自然。据说狄奥根尼本人住在一个桶里，以讨饭为生。有人讥笑他活得像条狗，他却不恼。“犬儒”之称由此得名。

③早期的犬儒是极其严肃的，狄奥根尼是一个激烈的社会批评家，他立志要揭穿世间的一切伪善，热烈地追求真正的德行，追求从物欲之下解放出来的心灵自由。狄奥根尼也确实愤世嫉俗，他曾经在大白天提着一个灯笼在城里游走，说：“我在找一个真正诚实的人。”

④随着犬儒哲学的流行，其内涵开始发生了微妙的变化。后来的犬儒派发表宏论，竭力鼓吹没有物质财富是多么的美好，而对自己的家乡依依不舍或悲悼自己亲人的死亡是多么愚蠢。德勒斯就说：“我的儿子或妻子死了，那难道就有任何理由应该不顾仍然还在活着的我，并且不再照顾我的财产了么？”“超脱”到这一步，未免就有些矫情了。还是这位德勒斯，当富翁送给他一笔钱时，他收下了，说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。”这里暗含的逻辑是，金钱本是无所谓的东西，我若拒绝你的馈赠或收下金钱又表示感谢，倒显得我把金钱太当回事了。这种态度看上去很洒脱，但好像又有些无耻。

⑤早期的犬儒派是依据一种道德原则去蔑视世俗的观念，后期的犬儒派依然在蔑视世俗的观念但却失去了依据的道德原则。这自然就引出了一个后果：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。那一个人就可以很方便地对世俗观念满不在乎的同时，又毫无顾忌地去获取任何世俗的东西。于是，对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收。于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭，狄奥根尼坚持真善、揭穿伪善的批评精神也就变成了他们对善良、德性、理想的怀疑与无情嘲弄。

⑥犬儒一词的演变证明，从愤世嫉俗到玩世不恭，其间只有一步之差。一般来说，愤世嫉俗总是激烈的理想主义，玩世不恭则是彻底的无理想主义。偏偏是那些看上去最激烈的理想主义反倒很容易转变为彻底的无理想主义，原因何在？因为，许多愤世嫉俗的理想主义者在看待世界时缺少程度意识或分寸感，对他人缺少设身处地的同情和理解，不承认各种价值之间的紧张与冲突，这样，他们很容易走向绝望，进而怀疑和否认美好价值的存在，最终则是放弃理想放弃追求。“世界既是一场大荒谬、大玩笑，我亦唯有以荒谬和玩笑对待之。”一个理想主义者常常是在现实中屡屡碰壁之后才变成犬儒的，但正如哈里斯所言：“犬儒不只是在过去饱尝辛酸，犬儒是对未来过早地失去希望。”

【小题1】下列关于“犬儒”的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．虽然我们可以把“犬儒”理解为“愤世嫉俗、玩世不恭”，但追溯它的起源和演变可以看出，“愤世嫉俗”与“玩世不恭”其实是有区别的。

B．对狄奥根尼而言，蔑视俗世的荣华富贵与解放心灵有关，而德勒斯的逻辑是，既然不把世间的财富当回事，那又何必刻意去拒绝?

C．犬儒派逐渐从愤世嫉俗走向玩世不恭，选择了对世俗东西照单全收，所以他们虽然在蔑视世俗的观念但失去了所依据的道德原则。

D．对后期犬儒派而言，没有道德原则，自然无所谓高尚，也就无所谓下贱，既然没有什么东西是了不得的，也就没有什么东西是要不得的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）（3分 ）

A．本文从起源和演变的角度讨论“犬儒”这一哲学流派，条理清晰、层次分明。

B．本文在介绍“犬儒”这一哲学流派的流变后，分析了流变背后的原因，构成了层进的论证结构。

C．本文引用德勒斯对亲人死亡态度的表白，是为了说明后期犬儒的冷酷自私，而且还矫情。

D．本文在分析犬儒派的流变时，运用了对比的论证，更好地揭示了犬儒派变化的实质所在。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．作为严肃而激烈的社会批评家，狄奥根尼主张抛弃世间的荣华富贵，像“狗”一样简朴生活，回归自然，追求从物欲之下解放出来的心灵自由。

B．德勒斯认为不应该执着于亲人的死亡，他的言行又表明了他对世俗财富的贪恋，这与犬儒派所宣扬的观点是完全吻合的。

C．早期的犬儒主义坚持内在的美德和价值，鄙视外在的世俗功利。但后来，犬儒主义却变成了对善良、德性、理想的怀疑与无情嘲弄。

D．虽然曾有过理想，但是现实中屡屡碰壁，饱尝辛酸后，愤世嫉俗的理想主义开始怀疑和否认美好价值的存在，最终放弃理想和追求。