阅读下面的文字，完成下列各题。（9分，每小题3分）
古代神话
什么是神话?根据马克思的科学的概括，神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。
在原始社会，由于生产力的低下限制了人们的知识水平，他们在同自然作斗争的过程中，不可能了解并掌握自然的规律，在自然的力量面前，显得十分无能，因此，他们就把自然界各种变化的动力都归于神的意志和权力。他们认为这些变化莫测的现象都有一个神在指挥着、控制着。于是在他们心目中，一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。随后他们又在生产劳动中依照自己的英雄人物形象，创造了许多神的故事，并在口头流传。
神话虽由人们的幻想所构成，但这种幻想并不是毫无根据的，而是有现实生活作为基础的；它的种种解释和描述虽不免荒唐可笑，但绝不是纯意识和心理的活动，而是客观现实和生活斗争的反映。比如《山海经》所记载的精卫填海、夸父逐日的神话，就明显地反映了原始人在实际生活中同自然作斗争的坚决意志。他们坚信人们的力量可以征服自然，因此在任何情况下都抱有克服困难的信心和勇气。又如羽民国的人身上生羽翼，讙头国的人有翼、鸟喙，在海中捕鱼，杖翼崦行。这一类的想象，显然也是生活斗争的反映。因为原始人尚未发明网罟等工具，他们看见水鸟捕鱼，非常便利，不禁生发羡慕之心。于是设想人也可能有长翅膀的，嘴也可能同鸟喙一样，在海上以捕鱼为生，何等灵活、轻便。在生产中减少困难，减轻劳动量，是人们普遍的愿望和要求，所以这些幻想的产生是极其自然的。幻想是人类社会生产进步的一大推动力，为了突破种种限制，加快走路的速度，缩短走路的时间，原始人很早就幻想飞，《博物志》载奇肱国的人“能为飞车，从风远行”，便是这种幻想的具体化。飞在原始人看来，是最能解决问题的。人从最初的飞的幻想意识到“飞车”的具体概念，是人类思维进一步发展的结果。人类的智力水平发展到同一阶段时，有许多想法往往会不约而同，所以我们的“飞车”也就同西方神话的“飞毯”和“快靴”等的性质差不多，都反映了原始人对现实生活的迫切要求。至于人们在生活经验中所发明、制造的许多器物，如网罟、竹弹、弓箭、未耜、车船等，又如发现五谷和药草，驯养牲畜，制作衣裳，建筑房屋，创造文字等，都是千百万人在生产劳动中长期努力的结果。神话传说却把无数劳动人民的经验和智慧加以总结、集中，创造了不少伟大的英雄人物形象，如伏羲、神农、黄帝、嫘祖、仓颉等，把各种创造发明都归功于他们，再用以指导自己的生活实践，使社会不断地向前推进，向前发展。
(有删改)
【小题1】下列对“神话”的理解，错误的一项是（ ）

A．神话是于生活又高于生活的集体创作。

B．神话是时代的产物，与当时的社会状况有很大天系。

C．神话是古代人们把一切自然事物、社会现象都形象化、人格化的具体表现。

D．神话不是纯意识的心理活动，它反映了客观现实以及原始人的生活斗争。

【小题2】下列对文章的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．在原始社会，原始人的知识水平限制了他们的生活水平，他们认为一切都要归于神的态度和权力。

B．原始社会的人们还不能了解和掌握自然规律，于是创造出许多神的故事来解释他们不理解的内容。

C．神话是由人们的幻想所构成的，是人们纯意识和心理的活动。

D．原始人在劳动过程中创造了自己心目中的各种英雄形象，而这些形象后来就成为了神话中的神。

【小题3】下列对文章的分析和概括，正确的一项是（ ）

A．原始人认为他们是一定可以征服自然的，比如精卫填海、夸父逐日等都反映了他们同自然作斗争的勇气和信心。

B．幻想是推动神话产生和发展的重要因素，因为幻想是人类社会生产进步的一大推动力，推动了社会发展。

C．神话使相同时代的人们有了许多相同的想法，比如中国神话中有“飞车”，而在外国神话中有“飞毯”“快靴”等。

D．神话集合了众多人的智慧，但反映的却是个体在劳动中的努力，比如伏羲、仓颉等。

阅读下面文章，完成后面题目
语言是一种符号系统
刑公畹
（1）语言是一种听觉符号系统。词就是一种符号。每个符号都是交际双方谈到的事物或事物的代表，说者用它来代表自己所说的事物或现象，听者听到它就能知道说者所说的事物或现象。例如，运用现代汉语进行交际的双方，一方说“火”——“火”这个符号就代表“物体燃烧时所发的光焰”这种现象；听者听到“火”这个符号，也就知道对方说的是什么现象。语言就是由这种代表事物或现象的符号构成的一个系统。不同的语言是不同的符号系统，如汉语、英语、德语、法语和西班牙语等。一个人掌握了某种语言符号，又掌握了符号的组合规则，就可以运用它来同别人进行交际了。
（2）每个语言符号都有形式和内容两个方面。语言符号的形式是表达一定内容的声音，即语音；语言符号的内容，即语义。这两个方面是密切联系不可分割的，如果缺少任何一个方面，语言符号就不存在了。
（3）符号（包括语言符号）和它所代表的事物之间没有必然联系，这是所有符号的共同特点。但是语言符号跟其他符号比较起来，除了共同点外，它们之间还有些重要区别。首先，语言符号是随着社会的产生而产生的，语言中的一切都是在它的运用过程中逐渐建立起来的，别的符号都是在语言符号的基础上，由人们经过一定的程序创制的，是人工符号。人们可以根据需要创制或者修改或者废除任何一种人工符号，但不能创制或者修改或者废除任何一种语言符号。其次，人工符号一般都是封闭的系统，都是为了完成某些特殊任务而创制的，活动范围大都比较狭窄，例如，交叉路口的信号灯，只是由三个符号构成的简单系统，使用范围只限于在路口指挥交通。而语言符号则是一个开放的系统，活动范围几乎是无限的。因而，在所有的符号中语言符号是最复杂的。
（4）语言符号是语音和语义的结合体。语言的音和义的结合是任意的，它们之间没有必然的、本质的联系，它们之间的结合，完全是使用语言符号的社会自然形成的习惯。如，现代汉语中用“rén”这样的声音和“能制造工具并使用工具进行劳动的动物”这样的意义结合起来，成为一个符号，即“人”。为什么是这样结合，而不是另外的结合，其中没有什么道理可讲，只是汉族社会一种习惯，是约定俗成的。如果当初汉族人不用“rén”这种声音和“能制造工具并使用工具进行劳动的动物”这种意义相结合，而用别的什么声音，那么表示“人”的意义就是别的什么声音了。这也就是各种语言不同的重要原因。如果音义结合不是任意的，而是必然的，人类语言就不会有什么不同了。
（5）语言符号的任意性，不可误解为个人使用语言的随意性。以为谁都可以随便，爱怎么说就怎么说，那就错了。一个符号进入符号系统之后，它就要受到该系统中其他成员的制约，语言符号也是如此，按照某一种语言的结构体系组成话语是不能随意改变的。
【小题1】下列关于“语言符号”的表述，正确的一项是

A．语言符号如果被一个人掌握，这个人就可以运用该种语言符号和他人进行交流。

B．语言符号包括形式和内容两个方面，语音就是它的形式，语义就是它的内容。

C．语言符号是最复杂的、具有开放性的符号系统，它的活动范围是无限的。

D．语言符号是随着社会的产生而产生的符号，并且和其他人工符号互为条件。

【小题2】下列对文章内容的理解，不恰当的一项是

A．语言是一种听觉符号系统，人们利用说和听的形式通过词这种符号进行交流。

B．语言符号和其他符号同中有异，相同点是符号和它所代表的事物没有必然联系。

C．一般而言，人工符号都是封闭的系统，因而人们可以根据需要创制、修改、废除。

D．语言符号具有任意性的特点，但人们在使用语言时并不能随意更改它的组合规则。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．“红灯停，绿灯行”的交通规则是在约定俗成中形成的，可以根据需要进行修改。

B．不同的语言是不同的符号系统，如汉语、英语、德语等都属于不同的符号系统。

C．语言符号系统中，如果音和义的组合是必然的，那么我国就不会出现多种方言。

D．各种语言不同的重要原因，是语言符号系统中，语音和语义的结合是任意的。

阅读下面的文字，完成文后各题（25分）
林庚：喧闹时代里的隐退者
张伟
如果不是他去世的消息被媒体报道，林庚似乎已被人们遗忘了。今年中秋节的前两天，这位97岁的老人在睡梦中辞世，人们这才又记起早年与吴组缃、王瑶、季镇淮并称“北大中文四老”的林庚先生。
他的学生钱理群①说：“他赤条条地来，又赤条条地去。”钱理群曾告诉自己的每一个学生，要去接触林庚，拜访林庚，因为这位老人有着故去的知识分子们身上最深厚、最值得传承的精神财富。这笔精神财富近20年来一直隐居在北京大学燕南园里。上世纪80年代林庚从北大退休，便一直居住在这里。
据听过课的人们回忆，林庚讲课，有时身着白衬衣，吊带西裤，有时身着丝绸长衫。他腰板挺直，始终昂着头，大多时间垂着双手，平缓地讲着，讲到会心关键处，会举起右手，辅以一个有力的手势。他从不用讲稿，偶尔看看手中卡片，但旁征博引，堂下鸦雀无声，仿佛连“停顿的片刻也显得意味深长”。
林庚退休之前，中文系特意为他安排了一堂“告别课”。尽管从1933年在清华大学给朱自清当助教开始，林庚已经执教半个世纪，但他的讲课题目还是几经更换才定下，讲课内容也斟酌再三，教案足足准备了一个多月。这一课，讲的是“什么是诗”。
讲课那天，他穿一身经过精心设计的黄色衣服，配黄皮鞋，头发一丝不乱。然后，他款款讲来，滔滔不绝。但是，课后当钱理群送他回家，他一进门就倒下，大病一场。
晚年，燕南园里这位坐在藤椅上的老人，已经少问世事，不接受媒体访问，淡出公众视野，甚至，连那些从他门口路过的学生，有些也已经不知道他是谁了。“功利、名望、仿佛已经完全从先生的心里消失。”他的学生张鸣②说。
但老人的隐居生活却似乎自得其乐。一次，张鸣去拜访他，请教学问。两人正高谈阔论，忽然屋里响起一阵响亮的鸡叫，随后锣鼓声大响。张鸣大吃一惊，不知所措。林庚见了，在一旁得意地拍起手，哈哈大笑。原来那是儿孙们送给这位年过九旬老人的一件玩具，只要说话声音过大，就会自动发出声响。这是林庚十分喜爱的玩具。林庚还酷爱放风筝，常到学校围墙外空地放风筝。他在床头挂了一只花蝴蝶的风筝，这只花蝴蝶一直陪他睡到生命的最后一刻。
“他纯真、率真、赤诚，就像一个真正的孩子。而这是做一个大师最大的特点。”钱理群说。
这位九旬老人脸上孩子般的笑容，让为他制作遗像的照相馆师傅感到惊讶：“这么精神的老人，从来没见到过。”
隐居中的林庚，惟独在有人请他为学生讲课时绝不推辞。“对学生，对年轻人，林庚有一种超乎寻常的感情和期待。”张鸣说。
在他那间简朴陈旧的客厅里，他面对来访的学生，很容易激动起来。“学生们坐在他面前，甚至连敬仰的心都很难产生，他实在太随和，太真诚”。学生袁行霈③回忆，他从不对学生耳提面命，疾言厉色，也不肯当面表扬，或者说些惯常的客套话。
学生去看望他时，他起身迎接。离开时，又总是要送出大门，说声“谢谢”。北大毕业生余杰曾撰文回忆读书时他与林庚的一次接触。林庚站在料峭的寒风中迎接他，主动与他握手，说话总带着“歉意的微笑”，告别时走出很远，回头看，他仍“站在门外望着”。
不过，“文革”中林庚曾被选调入“两校写作小组”。这段历史，成为有人指责林庚的罪名之一。但钱理群向记者转述，在一次为一本古书做注的讨论会上，江青曾送给林庚一枝花，托他“转交夫人”。林庚不卑不亢，接过花，随手放在桌上，没有任何受宠若惊的表情。
“他并不显赫，社会上的人也许并不知道他是谁，然而学生却永远铭记。”钱理群说，这是作为一个老师，可以得到的最高评价。
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①钱理群：著名人文学者，鲁迅、周作人研究专家。北京大学资深教授。②张鸣：北大中文系教授，曾任北京大学中文系古代文学教研室主任、中文系副主任等职。③袁行霈：著名古典文学专家。曾任北京大学中国传统文化研究中心主任、中央文史馆馆长，北大国学院院长。
（1）下列对材料有关内容的理解和分析，最恰当的两项是（5分） （   ）（   ）

A．作者把林庚称作“喧嚣时代里的隐退者”，就是因为林庚在退休之后，隐居在北大燕南园里，不问世事，不接受媒体采访。

B．“他赤条条地来，又赤条条地走”，这个评价表明，钱理群为林庚一生没有得到其应有的名誉、地位就离开而感到遗憾。

C．在“告别课”上，林庚挥洒自如，滔滔不绝，回家后却进门倒下，大病一场，说明林庚对待学生、对待工作具有兢兢业业、一丝不苟的态度。

D．林庚对学生和年轻人充满期待，所以他从不对学生疾言厉色，耳提面命，也不肯当面表扬，或者说些客套话。

 
E．林庚虽然已经退休，心里仍然牵挂着学生。面对来访的学生，他总是很激动，有人请他为学生讲课时，他也从不拒绝。
（2）文本为什么大量引用钱理群、张鸣、袁行霈等人评述林庚先生的话？请结合材料分析。（6分）
（3）与学生在一起时，林庚的哪些方面给学生留下了深刻的印象？请结合材料分析。（6分）
（4）林庚身上传承下来的精神财富我们该如何发扬？请联系现实生活谈谈自己的看法。（8分）

阅读下面的文字完成文后小题。
家 常 的 诸 葛 亮
伍松乔
⑴陕南勉县武侯祠，正宗的诸葛亮先生庙。祠在城西三公里，面对川陕公路。
⑵历史上的武侯祠，总有过好几百座吧。众多的武侯祠中，成都和勉县的两处极负盛名，前者规模最大、级别最高（国家级文保单位），后者却始建最早，而且是唯一由皇帝下诏建造的。
⑶到成都的武侯祠去，你就别打算和诸葛亮亲近了。
⑷此地是星级“丞相祠堂”，与刘皇帝共享香火的君臣合庙，1200年前杜甫便涕泗纵横地来礼拜过，寻常人等屏声息气地来“仰止”一番，也就该受宠若惊了。简而言之，从建筑规模、品位、氛围而论，成都武侯祠里的蜀相，令人起敬，却只得“远之”，怎么看也是一个神坛上的诸葛亮、官家士大夫的诸葛亮。
⑸勉县却不，它虽然也正经八百地被人在书本上称作“天下第一武侯祠”，却更是一座老百姓的武侯祠，民间味浓、烟火气旺。这里的卧龙先生，可以叫做家常的诸葛亮。
⑹我是初夏去的。由川入陕，一路上“三国”的马蹄不绝于耳。作为川人，提到蜀国的诸葛亮挺得意，当年这汉中平原，也还是咱们丞相驻兵屯田的地盘呢。车到祠前，不大的山门，也没有又厚又沉的那种高门槛，一抬腿就进去了。
⑺独自满园乱穿。30亩地的面积，难以称大，堆得可是满满当当。
⑻也有空间，进门绕过照壁竟是一座戏楼，楼前便有一片操场样的草地，正有游客三五成群地边晒太阳边打扑克。闲情悠悠，既不“森森”，更无“泪满襟”。岂止不肃然，人说每年农历八月二十三诸葛亮的忌日，还要演戏、赛神、办庙会，赶场一样热闹！
⑼过戏楼，穿牌坊，又见琴楼。琴楼仿佛城门，一下子使人想到小说和舞台上“武侯弹琴退仲达”的故事。勉县武侯祠是三国时的阳平关，当地传说就是诸葛亮设空城计的西城所在。
⑽前边所说的“满满当当”，是我对这座武侯祠主要建筑跑马观花之后的总体印象。按照祠堂纪念的本旨和美学观点，删繁去冗、详略得当为佳。但这只是书生的想法。这里的布局、陈设，简单说来，是一座诸葛亮事迹的大观园，凡关于武侯的，一股脑儿都兼收并蓄，管它历史的、人文的，传说的、迷信的，多多益善。
⑾如此堆砌，看起来拥挤，细推敲却似乎非如此不可。试想，在这并非都市通衢、文人荟萃的偏远之地，好不容易建座祠堂，它不兼而有之地把现代所谓展出、陈列乃至娱乐、展销的多功能一股脑儿承担起来，父老乡亲、黎民百姓能通得过吗？
⑿这样一想，眼前的景物又活泼生动起来，别具一番丰富多彩。让人入乡随俗地遥想当年，仿佛看到历朝历代兴建、扩建、维修的掌墨师、工匠们蹲坐讨论，直着嗓门嚷嚷一通，末了，把五花八门的图纸一拍，吼出一声响亮高亢的秦腔：“中！”
⒀勉县武侯祠就这样盖起来了，挤起来了。
⒁勉县武侯祠的民间气息，推究起来应该算是诸葛亮祭祀活动的正宗味道。
⒂公元234年，诸葛先生大星殒落，葬在勉县城南四公里的定军山下。由于蜀国官场复杂而又微妙的权力较量，朝廷拖了近30年没同意给他立庙，老百姓便纷纷在荒山野地、街头巷尾年年“私祭”。后来，为了“断其私祭，以崇正礼”，刘禅总算答应在勉县为诸葛亮正式立庙。私祭流行日久，搬进祠堂公祭，民俗民风的糅和便是自然而然的了。千百年来，官家褒扬诸葛先生做臣子忠贞不二，百姓则笑谈鹅毛扇的神机妙算。
⒃家常味不说最佳也该是极好的一味。离却家常，百味无存，哪怕再精再美。
⒄勉县武侯祠里耳闻目睹的两道家常味，至今品来仍津津有味。一是诸葛井，善男信女们不仅亲手取水亲口咽下，还要装进瓶里带回去给亲朋好友“去百疾”。另外，在大殿发现好大一方菱形的淡黄立体网状物，堂而皇之地悬吊在诸葛先生塑像头前轻轻晃动。什么东西？有何讲究？百思不得其解。后来问管理人员才知道，那是乡下老太太供奉的大盘蚊香。
⒅诸葛亮一生劳碌奔波，出师未捷，归天之后犹耿耿难眠。武侯之墓，头西脚东，取“永怀西蜀”的意思。勉县之祠，坐南向北，又昭示“北定中原”的远大志向。嗟乎诸葛，不亦累乎！先生于此，既是家庙，就搁下你的鹅毛扇，脱下你的宰相装，悠悠闲闲弹你的琴、观你的鱼，在汉中百姓的热闹寒暄中，尝尝陕味的碗酒盘肉，轻松轻松如何？
⒆先生放心，不会有蚊虫烦扰，勉县农民自家做的大盘香，一支点起，足足可以燃上两个月，且是满堂满院，遍地清香……（第三届冰心散文奖获奖作品）
【小题1】下列对作品有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（    ）

A．中国有两座极富盛名的武侯祠，一座在成都，一座在陕南勉县，成都的武侯祠规模最大，级别最高，因为是皇帝下令建造的。

B．第十二段作者描写想象中的祠堂建造的场面，是为了让读者更生动，更形象地体会到勉县武侯祠建筑中蕴含的的陕南民间气息。

C．第十七段描写善男信女取诸葛井中的水喝，并且装在瓶子里带回去分给亲友，认为这能祛除百病，表达了作者对迷信思想的鄙视。

D．文章标题中的“家常”一词，指的是民间，作者从勉县武侯祠看到的是平民百姓对鞠躬尽瘁的诸葛亮的千年相承的缅怀之情。

E．勉县武侯祠中，诸葛亮的坟头朝西，是表明诸葛亮永远心念西蜀，祠堂则是坐南朝北，含义是武侯北定中原的大志永远铭记。
【小题2】文章第七段中，作者对勉县武侯祠的印象是“满满当当”，请从三方面解释其含义。
【小题3】请结合文本，简要分析文章第十五段写到蜀汉皇帝立祠的历史的作用。
【小题4】请结合文本和《蜀相》一诗，谈谈在两座武侯祠中，你更喜欢哪一座，并说明原因。

阅读下面的文字，完成下列小题。

说勤奋

周泽雄

（1）一度，人们都喜欢引用托尔斯泰的格言：“天才是百分之九十九的勤奋加百分之一的灵感。”我自以为能理解托翁的本意，但就这句话本身，我发现没有比它更荒谬的了。揣测托翁的意思，他无非是本着一颗俄罗斯民族的善良灵魂，试图向潜在的对手或读者表明：“我没什么了不起，我只是比你更勤奋一些而已。”

（2）这句话的不正确之处在于，它隐瞒了一个重要事实：勤奋较之灵感，是一种更加难得的天赋。说得更深一点，一个人偶尔获得一点所谓的创作灵感，并不是件多大的难事（再笨的人偶尔也会说句俏皮话），倒是让自己持之以恒地进入创作状态，要困难百倍不止。欲写作一部《战争与和平》，灵感没有多大用处，勤奋才至关重要。何况，创造心理学的研究证明，灵感不太容易催生勤奋，勤奋倒可能成为灵感的助产士。通常，一个越能体验创作之艰难的人，反而越容易笔下生花。

（3）但凡伟大的人，无不或多或少地具有一种名叫“勤奋”的天赋，该天赋是一切其他天赋的前提。人们的失败，往往不是智商太低或缺乏灵感，而仅仅是因为，他就是勤奋不起来。勤奋是变态家族中最伟大的一种。——不必说，文明社会的标志之一是，越来越习惯于将种种变态视为常态，以至“变态”完全不成其为贬义词。勤奋是一种最接近升华的变态，每一个真正意义上的勤奋者，都是当代社会的苦行僧，只是没有那身打扮而已，且不会敲开你的门，向你乞讨一碗稀粥。

（4）生命是尊奉快乐原则的，我们在动物界中知道的勤奋例子，都是由工蜂或蚂蚁之类小玩意提供的。在灵长类动物中，却罕有听闻，丛林之王狮子，最为人知晓的性格，恰恰是懒惰成性。我想，有尊严的人类应该不好意思拿自己与蚂蚁进行比附，何况，蚂蚁固然勤奋，却没有听说干出什么了不起的成就。它的勤奋与驴子推磨有点相似，都带有周而复始的特性。如果一定要与蚂蚁比较，则精神病院里那些将毛衣织了又拆．拆了又织的人，无疑更加合适。托尔斯泰的勤奋，可不能这样理解。

（5）勤奋既然是一种天赋，那么具此天赋的人与不具此天赋的人，都会觉得对方不可理解。我想，爱因斯坦见到中国人能够把海量时间消耗在麻将桌上，肯定觉得不可理喻，虽然，他也未必认为自己非常勤奋。众所周知，爱因斯坦喜欢睡觉。这附带引出勤奋者另一个特征：凡是在别人眼里非常勤奋的人，自己往往不这么认为。除非他像精通世故又心存仁厚的托尔斯泰那样，就想着多给别人一点面子。

（6）我们所说的勤奋，既然不是驴子推磨，就表明这种勤奋里，肯定有着让勤奋者心潮激荡的内涵。若试着进入勤奋者的内心，我们也许会意外地发现，世界上本无苦行僧，苦行僧之苦，只是局外人的错觉。说不定，当你觉得实验室里的科学家不懂得享受之时，他同样认为麻将桌上的你，已经被麻将囚禁住了，焉有快乐可言。

（7）勤奋源自执著，执著来自信念。信念不等于理想，因为理想与幻想有着“剪不断，理还乱”的关系，树立某种远大的理想，从来不能确保一个人成为伟大的人。如果理想更像是一种小资情调的话，信念则具有中产阶级般的殷实。理想是想想也不坏的，信念则除非付诸实施，不然分文不值。一个有信念的人，必然会伴生一种成就它的渴望，于是，勤奋则成了成就信念的最佳方式。一个为了信念而勤奋的人，几乎必然是快乐的。

（8）普鲁斯特的《追忆逝水年华》，篇幅惊人地浩繁，这需要何等的勤奋。妙的是，我们发现其中几乎没有冗词赘句，无论整体还是局部，都无一不体现出一种对完美事物的旺盛追求。他对每个字的负责态度，依我看只有钟表大师用锉刀打磨一个个小齿轮时，才可比拟。这种勤奋，只有结合了身心的陶醉，才能理解。所以，如此勤奋的人，必然是快乐的。

（选文1438字。选自《书屋》二〇〇二年第十二期）

【小题1】以下分析正确的两项是

A．作者认为托尔斯泰的格言是荒谬的，这是因为托翁过于谦虚而掩盖事实的真相，托翁真正伟大之处还是在于其天才。

B．《战争与和平》的创作表明，勤奋与灵感是同等重要的，只有不懈的努力加上适当的灵感，才能创造出伟大的作品。

C．狮子和灵长类都是懒惰成性的，而工蜂蚂蚁十分勤奋却无甚成就，这表明勤奋是违背生命快乐天性的无意义的行为。

D．爱因斯坦喜睡觉，并非说明他不勤奋，而是说明真正勤奋的人，只是依其勤奋的天赋行事，并不是刻意而为之。

E．科学家与麻将桌旁的人相互不理解，因为科学家找到的是让自己心潮激荡的内涵，而玩乐者追求的却是享乐。

F．普鲁斯特写作《追忆似水年华》表明，勤奋无不是对完美事物的旺盛追求，正因如此，勤奋的人必然是快乐的。

【小题2】以下属于作者所主张的勤奋的一项是

A．文学家为了创作精品辛苦地做构思

B．学生为应付作业检查辛勤地做作业

C．驴子、牛、骡子等辛勤地拉磨耕地

D．精神病人辛勤地重复某些机械动作

【小题3】（小题3）为什么“有尊严的人类应该不好意思拿自己与蚂蚁进行比附”？
【小题4】通观全文，作者认为“勤奋才至关重要”的原因是什么？请概括说明。