阅读下面的文章，完成问题。

当你在花园里驻足观察那些胖胖的蜜蜂在花丛中起起落落，或者在厨房手拿苍蝇拍对着狡猾的苍蝇无可奈何时，你一定认同以下观点：把“飞行家”这个名号冠于昆虫身上是恰如其分的，昆虫不仅是地球上规模最为庞大的飞行者家族，也是最早掌握这项技术的先驱者。地球上的第一次飞行是个什么场景？这一历史性的时刻早已消失在岩层之中。不过，当年第一批飞行者的后代仍然活跃在我们的星球上，它们就是蜉蝣。

蜉蝣这种生物大多数时间生活在水中，以藻类为食，当它们准备好繁殖，便爬出水面，在水边的植物上蜕皮，成为有翅的成虫。这些获得新生的小虫子并不急于飞行，多数时候会聚集在水面上，伸展双翅，在微风的吹拂下于水面上滑行。当时机成熟，便在风中舞动，在空中完成婚配。不久，雌虫产卵，刚刚脱离水面不过十几小时的蜉蝣们再次回落水中，这也意味着它们个体生命的终结。目前，多数昆虫学家认为，最早的昆虫也像蜉蝣一样，是从水面滑行演化到飞行的，最早的翅应该是“风帆”，而非“机翼”。

昆虫的翅是一个工程学奇迹：一片丁质的薄层，没有任何骨骼和肌肉的支撑。几丁质这种物质本身柔软而坚韧，就连碳纤维复合材料都无法与之相比。几丁质中贯穿着翅脉，它们是液压管道，正是这些液压管道让昆虫的翅膀有了足够的刚性来应对飞行是巨大的应力考验。与鸟、蝙蝠翅膀一样，昆虫翅膀的剖面上端弯曲，下端平直，这使得空气流过翼面时产生升力。

昆虫与其他其他飞行动物的标志性区别，在于它们扇动翅膀时高得惊人的速度——蜻蜓一般为每秒200次，而蚊子和马蜂则能高达每秒1000次。不仅如此，如果逐格回放高速摄像机拍摄的昆虫飞行影像，你会惊奇地发现，昆虫扑翼飞行可不简单是上下运动，从侧面观察，昆虫的翅膀其实是在画八字形。直到最近，人们把昆虫放进风洞好好研究了一番才发现，其实这些小家伙的翅膀是在空气中制造涡流，依靠这些可控的涡流，它们的翅膀在向下和向上拍动时都能产生升力，这是鸟与蝙蝠绝对无法做到的。一只小蜜蜂借助这些涡流，产生达到其体重3倍的升力，而向前的推力则是体重的8倍之多，与之相比，一架战斗机的推力与重力大小之比能达到2就可以“笑傲江湖”了。这样你就不难理解，为什么苍蝇能在空中做出令人匪夷所思的急转弯了。

当然，这一切代价也相当高昂，飞行是件十分费力的活儿。一只果蝇飞行1小时就要消耗掉体重的10%，果蝇使用碳水化合物作为动力，这有点不太划算，其他很多昆虫直接利用脂肪作为“燃料”，便让飞行的“经济性”大为改观。所以你绝对不能小看昆虫的能力，一直小小黑脉金斑蝶能以每天150公里的速度连续飞行3000公里，完成冲北美到中美洲的长途迁徙。

根据文意，下列说法不能支持“昆虫的翅是一个工程学奇迹”的一项是

A．薄薄的翅由几丁质构成

B．不需要脊髓肌肉的支撑

C．柔韧性堪比碳纤维复合材料

D．翅脉增强了昆虫翅膀的刚性

阅读下面的文字，完成下面小题。
梅花锁
张爱国
梅花锁，锁梅花
月光满庭下
月如纱，梅花傻
徒自锁韶华
旺儿娘闻声下床，披衣拉门，满嘴像是含了火药：“叫！叫！深更半夜叫你娘老子丧啊！”
歌声戛然而止。旺儿娘点上灯笼，来到院门口，一把梅花牌大铜锁，静静地挂在院门上，发着冷冷的光。旺儿娘摸了摸，冰凉，又仔细看了看，确认没被动过手脚，就走到西厢房门口，轻轻敲门，声音也柔了：“梅儿，睡了吗？娘能进吗？”不待搭话就推开门，跨进满屋流水般的月光中，嘴里像是含了蜜，“梅儿，娘就是看看你这火盆，有火不？冻着梅儿不？”
“火旺呢。”梅儿从被子里探出头，声音细得仿佛吹口气就断了，“娘快睡去，天冷。”
旺儿娘“嗯”着，却提着灯笼在床边、柜子前走来看去，又到后窗前，银盆样的月亮就悬在窗头上。旺儿娘吁口气：“这月亮，太亮，晃得梅儿睡着不？”
“管它呢，头蒙着，不见它。”梅儿又蒙到被子里。
“梅儿，娘和你商量个事，这窗子，招风，又惹月亮，封了吧？”
“娘说封就封，听娘的。”梅儿在被子里直哆嗦。
旺儿娘给梅儿压了压被脚，轻轻关了门，又走到院门口，梅花大锁还冷冷地吊在门上，才放心地回了自己的屋。后窗其实根本就不是窗子了，只是手指宽的一道缝——旺儿爹死后的第二年就封上了。窗外，满天满树满地的月光，白花花，白天一样。黑压压的竹子，一个挤一个，你吵我闹，窃窃私语。“你们又在讲啥呢？讲笑话吗？啥笑话啊？还是我给你们讲的老笑话吧……”旺儿娘笑了，又开始给竹子们讲起了笑话。
第二天，天还没亮开，旺儿娘就端着热腾腾的荷包蛋，推开梅儿的门，声音还是柔的：“梅儿，来，趁热吃。”梅儿要起床吃，旺儿娘非让她坐在床上，喂她吃。吃到第三个鸡蛋，梅儿轻轻咳一声。旺儿娘慌了：“梅儿，鸡蛋凉了不？娘给你再热热去……”
“娘——”梅儿一把捂了嘴，掀起被子盖到头上，“嘤嘤”哭起来，“娘放心，我就是娘的闺女，一辈子都是，一辈子不离娘……”
天黑时，旺儿娘终于用泥巴将梅儿的窗子给封了，一道缝也没留，接着在窗下架火驱湿。梅儿走来：“娘，先洗了手吧，我来烧。”
“哟，我们梅儿细皮嫩手的，可不敢碰这个啊。”旺儿娘笑了。
“娘要不是整天水啊泥的一把抓，一定比梅儿还细嫩呢。”梅儿也笑。
旺儿娘直盯着腾腾的火焰，她的旺儿正在火焰中。“儿呀，看你媳妇，美人啊，你怎么就没福气呢。”旺儿娘抹一把眼，没有泪，“旺儿，不怪娘对你媳妇看得紧吧？旺儿，你不像你死鬼老子，他和娘还一起过了二十一天，往后还有娘到地下陪他呢。你呢，和梅儿一夜夫妻也没做成。娘不想梅儿走下一家，娘不想我旺儿永远一个人孤零零在地下啊……”
冬去春来，又一个月夜阑珊，满世界弥漫着花香，什么鸟已在竹林里放开了歌喉。“畜生也会失眠吗？”旺儿娘坐在床上，嘀咕着。
梅花锁，锁梅花
月光满庭下
月如纱，梅花傻
徒自锁韶华
旺儿娘跳下床，一把拉开门闩。
锁住了梅花娇脸颊
锁住了梅花十五个秋春和冬夏
旺儿娘一激灵，愣住了。
锁不住梅花香儿幽自发
锁不住梅花心儿出墙闼
旺儿娘浑身颤抖，拉开门，快步走到院门口，一把抓过冰冷的梅花锁。
梅花锁，锁梅花
月光满庭下
月如纱，梅花傻
徒自锁韶华
梅花傻，傻梅花……
旺儿娘呆呆地站着，双目微闭，鼓胀的胸，两只兔子一样，愈发跳得厉害。
柔柔的手帕轻轻擦过旺儿娘的眼。旺儿娘一怔，睁眼，梅儿泪眼婆娑：“娘，你流泪了。”
“没……没，都十五年了，娘没泪。”可是那泪水却线一样地流。
“娘，我才知道，这歌，不是给我唱的。”梅儿轻轻揽过旺儿娘的肩，手指轻轻梳理着旺儿娘瀑布般的黑发，“娘，他，他怎么老是唱梅花？”
“梅儿可知，娘……娘的名字？”旺儿娘突然狠狠拍打着那把她抚摸了无数次的冰冷发亮的梅花锁，“我才记得，我的名字叫梅花，梅花就是我啊……”
两个女人，一个十六岁，一个三十二岁，抱作一团，哭成一片。
（节选自《小说月刊》，有删改）
【小题1】下列对这篇小说相关内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是（   ）

A．小说标题“梅花锁”非常巧妙，一语双关，它既指冰冷发亮的梅花牌大铜锁，也指梅花（即旺儿娘）关锁住梅儿，也关锁住了自己。

B．小说中多次写到了月亮、竹子、竹林，立体勾勒出一幅唯美清幽、闲适恬静的夜景图，综合运用了比喻、拟人、对比等多种艺术手法。

C．小说两次写到了旺儿娘抹眼，第一次无泪，第二次泪流不止，是因为回首多年前的悲伤往事早已欲哭无泪，后来却被歌声惹怒而痛苦。

D．小说中的旺儿娘命运悲苦，丈夫早逝，儿子夭折，在专为她唱的情歌声中，她也曾有过动摇，但最终凭借对亡夫的忠贞而选择了拒绝。

【小题2】小说多处引用了歌词，请问有何作用？请简要分析。
【小题3】小说的结尾中的“可成一片”，充分显示出两个女人的悲苦，但是哭过之后呢？梅花将会怎么对待梅儿？是继续关锁梅儿还是会放梅儿走？请结合小说的情节进行探究分析。

阅读下面文字，完成小题。

周朝初期的礼乐为氏族贵族所专有，礼乐传授在官府，亦“学在官府”。到了春秋时代，这种“礼不下庶人”的制度逐步遭到破坏，即后人所说的“礼崩乐坏’，并由此引发春秋战国时期礼乐文化思潮的兴起。老子和孔子是推动春秋战国时期礼乐文化思潮兴起的主要代表。老子和孔子以后的庄子、孟子、墨子、荀子、韩非子等诸子百家，在礼乐文化的思潮中从各种不同角度反思周朝“礼乐崩坏”的深刻原因，并系统阐述礼乐文化的内涵及其重大意义，史称“百家争鸣”，共同推动了礼乐文化的发展和礼乐制度的转型。

面对西周礼乐文化和礼乐制度的传统以及春秋时期“礼崩乐坏”的局面，作为周朝守藏室之官的老子不能不对此进行深刻的反省和思考。他将礼乐的核心精神与其道论联系起来，以其道论来解释周朝礼乐的核心精神，同时又以礼乐的核心精神来解释其道论的价值内涵。具体来说，老子一方面继承了周朝礼的秩序和质朴的精神，同时继承乐的和谐和宁静的特质，另一方面又以道来给予这种精神和特质以新的解释，因此，以道论来诠释西周礼乐的核心精神，既有继承也有创新，由此形成其深刻反映礼乐文化精神的道家学说。道家的礼乐思想主要反映在《道德经》中。

与老子同时代的孔子则从具体的礼乐规范中探寻和揭示蕴含于礼乐之中的内在精神实质以及它对于社会、政治和人生所具有的价值和意义。最终形成高于具体礼乐规范的“仁道”的思想体系，并将其作为礼乐的理论基础，使礼乐由政治上层的外在规定，变为包括为政者在内的所有人的自觉追求。他还删述礼乐文化经典，由此创立儒家学说，成为礼乐文化的集大成者。孔子由于出生于礼乐文化最盛的周朝第一封国——鲁国，因而对周朝礼乐文化和礼乐制度情有独钟。他不仅在理论上系统阐述礼乐文化，而且将他所阐述的礼乐文化普及于民众。他开创学习礼乐文化的私学学派，并有弟子三千。他教弟子学习“六艺”（礼、乐、射、御、书、教），而以礼乐为先。儒家的礼乐思想主要反映在《礼记·乐记》及其他相关文献和典籍中。

道家和儒家是春秋战国时期礼乐文化思潮中兴起的两股主要的思想力量。这两股思想力量不仅在当时，而且对后来中国的历史发展，甚至世界的思想发展都产生了巨大而又深远的影响。春秋战国时期礼乐文化思潮的兴起和“百家争鸣”的结果表明，“礼崩乐坏”只是周朝封建宗法制度的“崩坏”，并不意味着礼乐文化的崩溃。所以，有研究者认为，自春秋以来，礼崩乐坏，表面上是诸侯僭越、破坏制度，实际上却是社会发生变革，要求礼制进行适应性的调整。经过这次礼乐文化思潮和“百家争鸣”，不仅彻底改变了“礼不下庶人”的局面，而且经过老子、孔子等诸子百家的争鸣和解释，礼乐文化的内涵和精髓更进一步为广大人民群众所掌握。因此，这次礼乐文化思潮和“百家争鸣”进一步确立了礼乐文化在中华文明中的核心地位。

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．礼乐文化的发展经历了由上到下的过程，即由周初礼乐只服务于贵族到逐渐扩大范围，最终“礼不下庶人”的制度被打破。

B．春秋战国时期礼乐文化得到新发展，这一时期兴起的礼乐文化思潮使之前的礼乐制度呈现“礼崩乐坏”的局面。

C．诸子百家不仅对“礼崩乐坏”的原因做出反思，还进一步阐述了礼乐文化的内涵和意义，推动了礼乐文化向前发展。

D．老子的道家学说深刻地反映了礼乐文化精神，他把周朝礼乐文化的核心精神与其道论结合起来，互相解释。

【小题2】下列对原文结构和论证的分析，不正确的一项是（   ）

A．第一段总说礼乐文化的发展过程，并指出老子、孔子和诸子百家共同推动了礼乐文化的发展和礼乐制度的转型。

B．第二段具体阐述了老子对礼乐文化的继承和创新，他一方面继承了周朝礼的秩序、精神以及乐的特质，另一方面又对这种精神和特质加以创新，由此形成了道家学说。

C．第三段阐述了孔子是礼乐文化的集大成者，他不仅在理论上系统阐述礼乐文化，删述礼乐文化经典，由此创立儒家学说，还将他所阐述的礼乐文化普及于民众。

D．第四段分析了社会变革对礼乐文化的意义和影响，指出社会的变革引发了礼乐制度的“崩坏”，这次礼乐文化思潮和“百家争鸣”进一步确立了礼乐文化的核心地位。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．孔子面对西周礼乐文化及“礼崩乐坏”的局面，侧重从具体的礼乐规范中发现隐藏其中的精神实质及它在社会、政治、人生方面的价值和意义。

B．孔子通过探寻礼乐规范形成了“仁道”思想体系，并将其作为礼乐的理论基础，使礼乐由原来的政治上对所有人的外在规定变成了所有人的自觉追求。

C．作为春秋战国时期礼乐文化思潮中主要的思想力量，道家和儒家在战国历史发展中具有重要的作用，其影响直到今天依然存在。

D．由西周初年的礼乐文化传授在官府，到春秋战国时期的“百家争鸣”，礼乐文化的内涵和精髓逐渐被广大人民群众所了解和掌握。

阅读下面的文字，完成各題。

连 枷

李 锐

天很冷，心也很冷。炉子早灭了，屋里一股浓浓的膻腥气。学校原在村庙里，后来庙塌了，村里没钱盖新房子，就把羊圈用的通房隔出两间来做教室。青石涧小学成了羊圈小学。

尽管已看见可怜的结局，王光荣还是拍拍手，笑着说：“同学们，下午劳动课还打豆子，都有谁把连枷带来了？”

没有应声

“都有谁把连枷带来了？”

还是没人应声。

他把眼睛转到刘开放身上。刘开放低下头，搓着两只乌黑的手，说：“王老师，我爸叫我甭来学校劳动，我爸说，功课都考不及格，再来就拧断我胳膊……”

王光荣很寒心。他心想：我真是名誉扫地呀。可他脸上却放出爽朗的笑容：“哈哈，行呀！那就算了吧。我还说给同学们上最后一课，那就不用啦。反正联校校长来考过试了，反正咱们一到四年级没一个及格的，反正咱们青石涧羊圈小学过了今天就正式解散了，我这个民办教师就下岗啦，最后一课不上就不上吧！我往后再想种黑豆，回家种去啦。同学们，放学吧！”

说着，他一阵一阵心酸，就使劲拍手，使劲碱，“行啦行啦，放学吧！放学吧！”

一至四年级一共十五个学生，大学纷纷背上书包站起来。然后，纷纷仰起脸规规矩矩喊“老——师——再——见！”

王光荣说了两声再见，忽然觉得眼泪要下来了，赶紧转身擦黑板，其实上面一个字也没有。

等他转身时，空荡荡的教室只剩一个人。

他问：“馍妮儿，你为啥还不走？没见同学们都放学了？”

馍妮儿从座位底下抽出一把连枷来，说：“老师，我带连枷了，我想和你打豆子，上最后一课。”

他眼泪一下子哗哗地流出来。

看见老师哭，馍妮儿也哭，说：“老师，你别哭，他们都走了，他们都没良心！我不走，我跟你打豆子……”

王光荣很不好意思地抹干眼泪，说：“馍妮儿，不是同学们没良心，是老师没良心，尽叫你们打豆子，没教好你们，一个及格的也没有……”

这么说着，他眼泪又下来了。

师生二人在教室里哭了一阵，鼻子里都是呛人的膻腥味儿。馍妮儿固执地拿起连枷，说：“老师，打豆子吧。”

于是，二人来到羊圈前空场上。馍妮儿把场上新鲜的羊粪蛋扫干净，王光荣从教室后面把晒干的黑豆秧抱出摊在平地上。然后，两人就挥起连枷。劈劈啪啪的敲打，紧闭的豆荚爆裂开来，豆子像黑珠子一样蹦来蹦去。

他边打边问：“馍妮儿，你知道老师为啥种黑豆吗？”

馍妮儿挥着连枷不抬头：“知道。城里人现在要吃绿色食品，黑豆营养高，能卖高价，卖了高价老师就能多挣钱。”

他木然地笑笑。这个问题他给学生讲过无数次了。乱流河乡联合学校每月只给自己八十块工资，另外六十块村里补。村里穷，常年拖欠那应补的六十块。乡政府给了政策：工资不够，老师可以开荒种地自给自足。一番斟酌之后，他决定开荒种黑豆。事实证明，这决定是英明的，完全符合市场需求，准确预判了价格前景。第一年，他的黑豆就卖了好价钱。第二年他决定增加投资，扩大种植规模。扩大之后产生两个结果，一是给学生和自己增加了劳动课时，二是学生成绩普遍下降，乃至联校统考他的学生没一个及格。最终导致学校被解散，自己被解雇。

翻来覆去敲打一阵之后，他们把打过的豆秧抖一抖抱到一边，再把落地上的豆子和豆荚扫成一堆，把豆荚和豆梗簸干净。很快装满半袋子，看着收获的果实，他来了兴致，替学生抹抹额上的汗珠，说：“馍妮儿，我教你背首古诗吧，课本上没有的。”

“啥古诗？”

“写连枷的。”

“老师，干活儿的家具也能写诗？”

“能写。馍妮儿，你听，‘新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴。笑声歌里轻雷动，一夜连枷响到明。’”

“老师，这都说的是啥呀？”

“新做成的场院镜一样平，家家都趁下霜的晴天打稻子，一边劳动一边又笑又唱，天边响起打雷声，大家就用连枷赶紧打，直到天亮。可惜，题目我忘了，作者好像是宋朝一个姓范的人……”说到这儿，他愧疚地笑起来，“咳，馍妮儿，老师到底是个半吊子，到底是个民办教师，啥都记不住。”

馍妮儿笑笑，说：“老师，他胡说。”

“谁胡说？”

“就是你说的这个姓范的。”

“咋胡说啦？”

她又笑笑，“老师，我跟我爸打过一宿连枷，胳膊都肿了，把人累死！我就没唱歌儿！”

王光荣笑着收起连枷，说；“馍妮儿，咱们今天就下课吧，我可不想把你的胳膊累肿喽！”

老师笑，学生也笑，刚才的不愉快忘得干干净净。

吕梁山干冷的暮色又透彻，又凝重，清晰地勾勒出西山高耸的山顶。

（有删改）

（注）连枷；一种农具，用来拍打谷物。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说开头简要叙写天气、人物心情、教室环境，突出青石涧小学的破落，渲染了黯淡、阴郁的氛围，为下文情节展开作铺垫。

B．小说反复使用“反正”“使劲”等词语，写出王光荣面临学校解散和自己被解雇的际遇时心寒、不舍、无奈、痛苦等复杂微妙的感情。

C．馍妮儿对老师教背的古诗直言不讳的质疑，显示了现实的苦涩与诗人笔下的美丽的巨大反差，增强了小说的张力，深化了小说的主题。

D．小说结尾一段写吕梁山的暮色、山顶，暗示主人公在陷入艰难的境地之后，又重新获得了对生活的希望，给文章增添了一些暖色。

【小题2】小说中的王光荣是一个怎样的形象？请简要分析。
【小题3】小说标题改用“最后一课”好不好？为什么？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
原始胡杨林
周涛
进入到这一大片原始胡杨林里——哪怕是仅只涉足于它的边缘，也是相当费力的一件事。它具有所有的原始事物共有的那种远避、拒绝的特性。它不想见谁，更不想被人探访和宣传，结果，这些特性反而加强了它的神秘感和诱惑力。
有四台经过长距离奔波的汽车已经出现在它的一侧。那些汽车风尘仆仆，披满了大戈壁的干燥的沙尘。车上的人已经看见了这一片胡杨林，而且感到很近。
沿着汽车行来的方向，整片胡杨林的形势和布局可以看得很清楚——这片坐落于北塔山一侧戈壁深处的原始自然林，呈现出大面积的深褐、暗红、灰黄、浅绿的颜色。它的生态形势正与北塔山每年春夏雪水漫流而成的沟道相呼应，原因和结果就这样清晰地写在北塔山下，证明着世间没有什么奇迹会无缘无故地发生。
在戈壁上，孤立的胡杨往往会成为一种景观，似乎隐藏着某种含意、寓意或天意。百里空旷的大戈壁上，突兀地出现这样一个存在，而且往往特别高大，周围连一棵矮树都不长，这很容易引起人的敬畏，仿佛它不是一棵树，而是伟大和孤独。
但是要是不只是一棵树，而是片林子；不只是一片一般的林子，而是漫进戈壁深处、接连远处地平线的大片原始胡杨林生长区域的话，它给人带来的就不仅仅是敬畏了。
那是宇宙洪荒的感觉，或许还应该是太空人初次踏上月球的感觉。
非常陌生，十分寂静，仿佛进入了一个你不应该进入的领域，你觉得你在冒犯什么，随时都可能会有意料不到的奇怪事情发生。你将怯怯地不敢放下第二步，当你听见了第一步空寥的回声。
然后，你会很快发现“感到很近”是一种错觉。汽车在接近这片胡杨林的时候，并不如想象得那么容易。它看起来的确很近，近在眼前，但是走过去很费力。汽车从几十公分厚的浮土之上开过去，浮土虚尘里掺杂了枯枝败叶。灌木根系在下面纵横交错，汽车轮下不断发出压断枯树的脆响，秋黄的茅草凄然摇曳，芦苇丛丛或片片出现，红柳茂盛，有时拥簇成阵，显示着荒原上独有的明艳和旺盛。
终于，四辆汽车进入了胡杨林边缘。要想进入它的腹地似乎是不可能了，不过它的边缘已经足够让人领略。巨大的、苍迈的、奇形怪状的各种形态，使无语的胡杨仿佛有形有灵，仿佛这些千年、百年的原始胡杨除了不能移动、不能开口说话之外，一切都了然于心。
千年的修炼果然能使树木成精怪么？不然为什么分明在树身之外已然具有了别的生灵的样子？像龙蛇盘踞的，似鹰鹤独立的；还有的像狗熊的背影，有的像骏马的惊立，有的干脆就是一只恐龙、一只海龟、一只鳄鱼、一只巨蜥……当然，还像人，像僧侣入定，像剑客远行，像几个人在一处密谋。
它给我们提供了想象的空间，给了我们相当广泛的猜测可能性，实际上它仍然是胡杨，只不过是“巨大的、苍迈的，奇形怪状的”胡杨。是流水无形也无心造就的生命，是漠风有声也有意雕镂的塑像。这些巨大的胡杨正在这片无人问津的荒原上空度岁月，纵有千姿百态，却无人观赏。时光的足迹留在它们身上，是树皮上的皱褶翘起来，有人的一掌厚；是树皮还是尘土已分辨不清，酥松如泥土了。不少高大的胡杨中心已成空洞，但伸展向四方的枝叶依然绿意蓬勃。
它死了，它活着。
在它一身之上也许叠合了祖孙数十代，它这样延续，它这样存在，它这样与漫长的时间对抗，以求不朽。
在处处衰朽的外貌下顽强地活着，在种种艰苦的压迫下扭曲地活着，在时时寂寞的荒凉下勇敢地活着，最终，获得不朽，获得奇迹般的伟大群体。
这，就是原始胡杨林。按《水浒传》里的话说，就是“前面兀地现出一片猛恶林子”。
（选自《十月》1999年第4期）
【小题1】下列对散文思想内容与艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（  ）

A．文章开头写人们艰难进入胡杨林的生存之地侧面烘托原始胡杨生存环境之恶劣远僻，突出原始胡杨生命力的坚韧与顽强。

B．“这些巨大的胡杨正在这片无人问津的荒原上空度岁月”一句，运用拟人手法突出它们的孤独与寂寞，表达了作者对因无人欣赏胡杨林而使其生存意义微小的遗憾与惋惜之情。

C．原始胡杨林的外形是“巨大的、苍迈的，奇形怪状的”；作为群体的胡杨林是群体力量的象征。

D．文章引用《水浒传》里的话作结，既突出了原始胡杨林生命力的旺盛，又能引发读者联想与想象，具有较强的艺术感染力。

【小题2】文中画曲线的自然段运用哪些表现手法来描写胡杨的？请结合文本分析。
【小题3】请探究文中的“原始胡杨林”包含了作者怎样的情感？