阅读下面的文字，完成小题。
从文化角度考察，宋词的荣耀得力于其市井文化与士林文化相互影响的双重品格。这一点，我们可以从词的别名入手加以探讨。词又称“诗余”或“长短句”，前者循其文体嬗变脉络而言，后者就其形式立名。至于“曲子词”、“曲子”、“今曲子”的别名，则强调其音乐属性。从隋唐至宋，这一属性是造就词的双重文化品格的基础。南北朝是中华民族大融合的历史阶段，伴随这一过程的完成。西域音乐在隋唐时代传入中土，并与汉族的传统音乐融合产生出与雅乐对立的燕乐，燕乐即俗乐，词在初期就是与之相配的歌词，其市井文化的品格不言而喻。明俞彦《爱园词话》云：“诗亡，然后词作，故曰余也，非诗亡，所以歌咏诗者亡者。”此论也从音乐入手探讨词的产生。及言之，词之所以能够继诗之后获得演唱者或者吟咏者的青睐，又与其表现形式的灵活多样密不可分。词打破了古近体诗较为齐整的句式，参之以变化错落，因而更适于倚声弦歌与抒情达意。
作为配乐的歌词，词作者必须按照乐谱的音律、节拍进行创作，才能用于演唱实践，于是“倚声”、“填词”等相关术语就应运而生了。词的句法参差错落，又有多种词牌可供创作时选择，因而在传达人们复杂隐秘的内心世界时，它就有了诗所无可比拟的灵活性。古人作文吟诗，往往正襟危坐，以体现“诗言志”的尊严,却独于倚声填词较少顾忌。这就是“诗庄词媚”或“词为艳科”说之由来。在反映社会生活的深度与广度上，或许词不如诗，但若表现复杂的感情世界，词又有胜于诗的优越性。王国维曾就此论道:“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”他概括出诗与词的不同文体特征，的确很有见地。
词的文体特征与其音乐属性密切相关，而其接受方式也有了双重选择的可能。当其婉转于歌伎之口以娱悦听众时，听众成分的复杂化要求词的写作须向俚俗靠拢。除字句易于听懂外，情趣的共鸣也是不可或缺的。此外，耳听与目治的接受方式的不同，也要求词的写作不宜晦涩艰深，而要有一定的口语化基础。所有这些要求都无疑会令词的市井文化品格得到加强，否则，词将失去赖以发展的土壤，而成为纯粹的供文人欣赏的案头文学。柳永“假使重相见，还得似旧时么？”李清照的“不如向帘儿底下，听人笑语。”前者写恋人细雨温柔，缠绵诽恻;后者感人生苍凉，寓愁于乐。词句浅显易懂，毫无费解之处，便于听唱;如果用诗的形式表现，就很难传达出个中细腻微妙的情愫。当然，词也并非只局限于风月情怀或身世之愁的抒发中。在言志咏史与挥洒壮志的有关题材中，也有区别于诗的潇洒风度，苏轼的“大江东去”的放歌，辛弃疾的“千古江山”的抒怀，皆可佐证。
（节选自赵伯陶《宋词的文化品格》）
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．宋词的双重文化品格是市井文化与士林文化，其音乐属性是造就词的双重文化品格的基础。

B．词又称“长短句”，是就它由古近体诗的整齐句式演变为参差错落的句式而言的。

C．词作者在填词时按照乐谱的音律、节拍进行创作，而对于词的内容却较少顾忌。

D．词在咏史言志时，具有区别于诗的潇洒风度，是因为其表现情感更丰富、更深刻。

【小题2】下列关于“宋词的市井文化品格的特点”的表述，不符合原文意思的一项是（  ）

A．作者必须按照乐谱的音律、节拍进行创作，即倚声填词。

B．词的表现形式灵活多样，即词的句法参差错落，又有多种词牌可供创作时选择。

C．词不仅长于表现复杂的感情世界，并且能够反映社会生活的深度与广度。

D．词的写作须向俚俗靠拢，语言要通俗，不宜晦涩艰深，而要一定程度的口语化。

【小题3】下面关于诗与词不同特征的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）

A．诗的句式较为整齐，而词的句式变化错落，适于倚声弦歌与抒发复杂的情感。

B．“诗庄词媚”“词为艳科”之说，表明诗和词在所表现的情感内容方面存在不同。

C．“诗之境阔，词之言长”是说诗长于反映社会生活，词善于表现复杂的感情世界。

D．诗的语言晦涩艰深，而词较为浅显易懂，既能满足文人的欣赏，又能娱悦听众。

阅读下面小说，回答问题。
此一时，彼一时
凌鼎年
下班的时间快到了，轰一声响，洞口被堵住了。
塌方发生得很突然，就那么几分钟，阿胡子班长、大马、阿三头、阿温他们四个被堵在了采煤工作面。世界仿佛与他们隔绝了，在生命的最后时刻，上帝仅仅给了他们那可怜的几十个平方米的空间。吃的，没有；喝的，没有；空气，也越来越稀薄。
大马像绝望中的云豹，用铁铲发疯般挖着塌落下来的石块与煤屑。
停下！快躺下，都给我躺下！谁再乱动乱嚷，我揍扁他的脑壳！阿胡子班长一声断喝，大家乖乖地躺在了煤屑堆上。
四人中，阿胡子班长年龄最大，井下工龄最长，自然经验也最足。此时此境，不听他的听谁的。阿胡子班长要大家尽量少消耗体力，等待救援。四条汉子横七竖八躺着，谁也不出声。矿灯已被阿胡子下令关了，里面一片漆黑。除了彼此能听到别人的呼吸声、叹息声与辗转反侧声外，一切的声响都隔绝了。这简直是个让人发疯的空间。只听阿三头带着哭腔说：没戏唱了。八是发，四是死。咱四个，等死吧。
空气，越来越稀薄。死神似乎在逼近，至少感觉上是这样。阿胡子意识到如果这样下去，即使不饿死渴死，也会先精神崩溃，憋出毛病来。他故作满不在乎地说道：咱几个愁个屁急个屁，上面那些当官的才真急真愁哩。放心，只当在此面壁修炼几日，早晚会救我们出去的。来，说说心里话，假如大难不死，活着出去后最想干的事儿是什么？
这话题把沉闷压抑的空气撕开了个口子。大马来了劲。他说：矿灯房的阿菊，太有女人味，胖乎乎的，叫什么来着，性感，对，性感。凭什么办公室的眼镜搂着她跳舞。我要向眼镜挑战，追不到阿菊我他妈的不姓马！大马好似忘了是堵在井下，情绪高高的，想入非非，享受着精神上的胜利。
阿三头为了结婚风光排场，从牙缝里抠了又抠，省了又省，馋得他一想起吃就口水直流，他咂咂嘴说：早知小命玩完，存什么屁钱。我要是留着这吃饭的嘴巴出去，非把银行的钱全提出来不可。吃遍大饭店大宾馆，粤菜、川菜、湘菜、苏菜，统统尝个鲜，吃个遍。再美美地吃它几顿西餐，什么肯德基、汉堡包、热狗冷狗的，外国佬吃的洋菜洋点也品品味，咱也当回美食家。钱，钱算什么？结婚搞虚排场有什么意思，哪有吃实惠？
空气，越来越稀薄。阿胡子听着听着突然冒出这样一句话：早知这样，吵什么吵。想想真傻，兄弟间为几间破房子闹到打官司，真犯不着，生不带来，死不带去，争到了又怎么样呢。阿胡子满嘴是很后悔的口气。
常言道人之将死，其言也善。没想到冷锅里爆出个热栗子。一向温吞水般的阿温说出了石破天惊的话。忍忍忍，忍到阎王殿啦。结婚以来忍到现在，没过上一天舒心日子。要是这回死里逃生，上井第一件事：离婚！反正死都死过一回了，还顾那面子干啥。佛争一炷香，人争一口气。我也是男子汉大丈夫嘛。阿温是出名的气管炎(妻管严)，在矿工中像他这样怕老婆的几乎找不出第二个。
空气，越来越稀薄。这样七扯八扯，谁也没想到身处险境的他们会说出一番轰轰烈烈的心里话来，竟忘了时间的消逝，直到声音渐渐低下去低下去。
当阿胡子班长他们四人先后醒来时，发现已躺在了矿医院病床上。不久，四人康复出院。一切又都恢复了老样子：大马还是原来的大马；阿三头依旧早先那个样；阿温呢仍是先前那副气管炎相，没有人再提起井下的那些话，仿佛彼此都忘了一般。
空气清新，阳光灿烂。阿胡子班长悄悄地没声儿地去法院撤了诉。
（有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（    ）

A．小说开头不仅交代了故事起因、时间、地点和人物，还渲染了紧张的氛围，突出了阿胡子班长、大马等四人身处险境和恶劣的生存状态，并为下文情节发展做了必要铺垫。

B．阿胡子班长年龄大，工龄长，经验足，大家都听他的。在危难中，他镇定自若，虽知获救可能性不大，但仍带领大家保存体力，关闭矿灯，终于等来了成功救援。

C．在阿胡子班长等四人“说心里话”场景中，小说采用了大量对话和环境描写，大马想追阿菊、阿三头想当回美食家、阿温想离婚，但他们获救后，又都恢复了原样。

D．综合全文来看，小说叙述的故事十分简短，情节也不曲折，阿胡子班长、大马、阿三头、阿温等四人虽是平凡普通的矿工，但性格圆滑而复杂，但故事意味深长，耐人寻味。

【小题2】小说中反复写道“空气，越来越稀薄”，这样写的作用是什么?试简要分析。
【小题3】“阿胡子班长悄悄地没声儿地去法院撤了诉”这句话，既是理解阿胡子班长的关键，也是理解小说主旨的关键，请结合全文进行分析。

阅读下面的文字，完成小题。

生肖文化及其起源

“生肖”指的是人出生之年的属相，一共有十二个，通称十二属相或十二相属，分别用十二种动物来代表。十二种动物又同十二地支两两相配。我国传世的书面文献中，最早记录十二生肖的是东汉王充所著的《论衡》,后世的人们认为人出生在哪一年就属那一年的动物。“生”者，所生之年也；“肖”者，类似、相似也。生肖之说成为中国民间普遍流行的计生年和计岁、排辈分的符号体系，两千年来已妇孺皆知。

在我国历史上，由于各族人民的喜闻乐见和高度关注，生肖之说从简单的记时原则发展为具有弥漫性质的文化现象，历久不衰。然而，作为一种源远流长的象征编码系统，生肖还有神秘莫测的一面。比如说为什么是十二个，不多也不少？是怎样产生的？起源于何时？为什么与十二地支相配？十二种动物的排序有什么根据？为什么其中十一种动物都是现实中所有的，唯独龙却是现实中没有的呢？

近代以来，随着西学东渐的发展，人们对上述问题有了新的认识。郭沫若《甲骨文字研究•释干支》一文认为：“此肖兽之制不限于东方，印度、巴比伦、希腊、埃及均有之，而其制均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此殆汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也。”这一看法突破了生肖起源研究的封闭视野，但因没有确凿有力的证据，源于巴比伦之说尚不能令人信服，而汉代之后才有生肖的老观点也被新的考古发现纠正。美国文化人类学家克鲁伯在其著作中举出洪水神话、双头鹰造型、黄道十二宫等作为文化传播转移的例子，一方面承认文化传播的不可避免，另一方面反对“泛巴比伦主义”的极端做法——将人类文明的主要发明都追溯至古巴比伦。他承认中国生肖的本土起源，但也还是不排除外来的十二进位制对中国的影响。

生肖说的产生同“十二”这个神秘数目有着不解之缘,古代两河流域的苏美尔和巴比伦天文学也确实最先将“十二”作为基数和模式数字来使用。但这并不能直接证明其他文化中的这个数字都和巴比伦有关系。我国瑶族布努人的史诗《密洛陀》中讲到女神开天辟地的方式：“她叫风变成十二根天梁，她叫气变成十二根地柱。”这些用法都把十二的神秘性建立在基数或极限数的象征意义上，然而瑶族的这种数字观很难说同巴比伦人有什么关系。  

那么，为什么大家都不约而同地确认十二为基数呢？当我们带着上述疑问浏览文化史上的这个模式数字时，不难发现它的同古人“仰观天象”有关。希罗多德《历史》第六卷中提到“雅典人正向十二神奉献牺牲的时候”，这里的“十二”是天神的象征数。在柏拉图的《斐德若篇》中，十二神与西方式的十二生肖即黄道十二宫相对应，因为其中讲到十二神乘马车在天上“运行满了一周”。中国人的十二地支表面上看是同地联系的，但这也只是相对于“天干”而言。近有学者考证，由子到亥十二地支之名都来自于太阳的周天运行。《春秋左传注•哀公七年》说：“周之王也，制礼，上物不过十二，以为天之大数也。”《礼记•郊特牲》谈到天子之郊祭时说：“戴冕,璪十有二旒,则天数也。”注云：“天之大数为十二。”

这些说法似乎在暗示：十二之数来自天象。而天象与历法相对应，所以作为基数的十二最初均用在天文历法方面，就不足为奇了。

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．“生肖”一词中，“生”指人出生之年；“肖”意即类似、相似也。每个人都有属于自己的生肖动物，但生肖具体起源于何时，目前还没有确定的答案。

B．在我国历史上，生肖之说之所以能够发展成为具有弥漫性质的文化现象，是因为生肖能用来计生年、计岁、排辈分。

C．作为一种象征编码系统，生肖在中国经历了漫长的发展过程，但还是有很多神秘莫测的问题，有待于进一步研究和考证。

D．中国的十二生肖的起源很有可能与我国先民早期对天象的观察有关，十二这个数字从天文记时逐渐运用到了生肖文化中。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．对于郭沫若《甲骨文字研究•释干支》一文中的观点，作者认为其突破了生肖起源研究的封闭视野。

B．克鲁伯之所以反对“泛巴比伦主义”，是因为这种理论与文化传播的不可避免性是对立矛盾的。

C．柏拉图的著作中提到了十二神乘马车，这里的十二神与黄道十二宫有某种相对应的关系。

D．不管是在中国还是在西方，人们都以十二为基数，比如中国有“十二地支”，西方有“十二天神”。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．有关十二生肖的最早文字记录出现在东汉，但不能由此断定十二生肖是在东汉才开始流行的。

B．作者认为生肖应该起源于本土，但也不能排除外来十二进位制对中国的影响。

C．作者引用《密洛陀》中的例子，是要证明不是所有文化中的十二都和巴比伦有关。

D．在中国，至今还流行着生肖游戏、生肖算命等现象，这说明生肖文化仍有着旺盛的生命力。

阅读下面的文字，完成各题。

材料一

一个总榜，是指2017年城市阅读指数总排行，对内地36个主要城市（直辖市、副省级城市、省会城市）的阅读指数进行排行，北京、上海、深圳、广州、成都、重庆、武汉、西安、天津、杭州位列前十。

通过比较不同品类图书的数量和比重，从阅读倾向对应城市气质，报告还形成5个分项榜单：喜欢阅读文史哲、音乐、绘画、书法类图书，“最具人文气息”的城市前五名是北京、上海、广州、深圳、长沙，偏爱旅行、美食、养生、居家类书籍，“最注重生活品质”的城市前五名是上海、杭州、北京、大连、成都。倾向阅读科技、设计、人工智能类图书，“最具创新潜力”的城市是北京、杭州、深圳、上海、南京等。喜欢阅读经济、金融、投资类图书，“最具经济活力”的城市有深圳、杭州、上海、北京、郑州等。喜欢购买教辅、考试、工具书，“最重视教育”的城市前五位是北京、上海、济南、南昌、贵阳。

（摘编自张玉玲、孙小婷《文化赋予数据以思想和灵魂》，《光明日报》2018年04月24日）

材料二

4月23日是世界读书日，大学生的阅读情况如何？一项针对大学生阅读情况的调查显示，近九成学生喜欢阅读，然而超五成学生认为自己的阅读量较低，近八成学生认为“沉迷手机电脑等电子产品”导致阅读量缺乏。

“书籍是人类进步的阶梯”，“阅读可以改变人生的宽度”，读书的重要性无须赘述。然而时下大学生读书时间短、读书数量少已成一种普遍现象。很多人对读书的热情，远远不及鼓捣电脑、划拉手机。很多学生认为自己的阅读量较低，“沉迷手机电脑等电子产品”导致阅读量缺乏，有自我反思、自我敦促的积极意义。

同样是电子产品消费大国，韩国、日本、法国等国家年轻人的整体阅读量比我们高得多，各种时兴的电子产品并没有消解他们的阅读热情。问题关键在于如何避免沉迷于电子产品，影响阅读时间。

(摘编自李思辉《阅读本该比刷手机更有诱惑力》，《中国青年报)2018年04月24习）

材料三

“世界读书日”刚刚过去。日前，中国新闻出版研究院发布了第十五次全国国民阅读调查报告。报告数据显示，2017年我国成年国民包括书报刊和数字出版物在内的各种媒介的综合阅读率为80.3%，较2016年的79.9%有所提升。65.2%的成年农村居民认为当地有关部门应该举办读书活动或读书节，高于城镇居民的比例(63.4%)。17周岁未成年人图书阅读率为84.8%，与2016年的85.0%基本持平，未成年人图书阅读量增长不明显，0～8周岁儿童略有下降。数字化阅读方式（网络在线阅读、手机阅读、电子阅读器阅读、iPad阅读等）的接触率为73.0%，较2016年的68.2%上升了4.8个百分点。图书阅读率为59.1%，较2016年的58.8%上升了0.3个百分点;报纸阅读率为37.6%，较2016年的39.7%下降了2.1个百分点;期刊阅读率为25.3%，较2016年的26.3%下降了1.0个百分点。

（摘编自孙山、杜园春《成年人接触报刊图书时长不及手机一半》，《中国青年报》2018年04月24日）

材料四

今年4月23日是第23个世界读书日。近日，中国高校传媒联盟对912名大学生进行的一项问卷调查，受访者中47.04%来自理工类学料，52.96%来自文史类学科。

调查结果显示，54.82%的受访大学生阅读仍以纸质图书为主，38.27%的受访者选择使用电子阅读器，52.85%的受访大学生选择使用手机进行阅读。值得一提的是，13.38%的受访大学生偏爱有声阅读，具体方式包括收听录音带讲书、微信语音推送、使用语音读书机或有声类App。

在挑选阅读内容时，54.17%的受访者选择考试辅导等实用性强的书籍，而文学书籍和经典书籍所占比重相对较少，分别是23.25%和19.74%：42.11%的受访者希望所选择的书籍可以拓展个人知识面，37.5%的受访者因备考需求而选择阅读内容。

在南京大学新闻传播学院执行院长杜骏飞看来，为了解决当前所需进行功利阅读，书单最短、短期内最有效，但更多时候还应“聆听自己内心深处的好奇，沿着那明灭闪烁的方向一路追寻，直到求真辨疑”。

（摘编自孔德淇、陈喜润、崔崾《54．82%的受访大学生阅读仍以纸质图书为主》，《中国青年报》2018年04月23日）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．从2017年城市阅读指数的总排行情况以及从阅读倾向对应城市气质的分项榜单来看，一线城市的阅读指数明显高于其他城市。

B．从2017年图书综台排名来看，人们阅读较多的是文学类、励志类和童书类的图书；而从增长较快的图书阅读情况来看，绘画类图书增长最快。

C．第十五次全国国民阅读调查报告数据显示，2017年成年国民阅读的情况是数字化阅读方式呈上升趋势，而报刊阅读率呈现下降趋势。

D．中国高校传媒联盟的一项问卷调查显示，超过半数的文史类学科学生阅读仍以纸质图书为主，还有不少学生偏爱有声阅读。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．2017年城市阅读情况的榜单分别从人文气息、生活品质、创新潜力、经济活力以及重视教育几个方面，反映了内地三十多个主要城市的阅读情况。

B．电子产品并不会影响年轻人的阅读热情，一样是电子产品消费大国的韩国、日本、法国等国家年轻人的整体阅读量都是很高的。

C．由2017年全国国民阅读调查报告可知，我国成年国民各种媒介的综合阅读率是差强人意的，可是未成年国民的阅读量没有明显的提升。

D．根据自己所需进行功利阅读，是无可厚非的，只是还需要“聆听自己内心深处的好奇，沿着那明灭闪烁的方向一路追寻，直到求真辨疑”。

【小题3】现在我国大学生阅读有什么特点？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成下列小题

文化的定义纷繁复杂，莫衷一是，这实际上折射出文化研究的某种困境。

文化内容无比丰富，研究者不能被动地湮没于其中，而应注重系统和层次，从以简驭繁的实际必要出发，宏观把握文化，归纳是非得失背后的文化理念。各种事物有章有法地聚在一起非常“美好和谐”的一种现象就是“文”。用这种“美好和谐”的理念行之于“一切”，就是“以文化之”，就是“文化”的要求。这是通过肯定文化主流目标的积极性对文化作出某种界定。一方面，文化模式通过社会的文化遗传在一代代文化之间传承，每个特殊人群围绕着文化传统而生活，形成独特的文化群体，另一方面，尽管存在文化差异，人类总体上都在致力于美好和谐的不懈追求，有着共通的崇高文化理想。因此，文化模式在不同层次，上体现人的共同文化心理，文化在总体上对人类起到了强大的凝聚作用。

文化传统在文化发展历程中的重要作用不容忽视。文化传统是累积的，它在文化模式中处于核心、主导地位，它是文化进行不断整合的依据。继承文化传统，是发展文化的前提。有效把握文化传统，有助于温故知新。文化传统具体表现为各个文化领域结晶出来的形式，而形式本质上代表了人们共同认定的文化内容。累积和叠加的文化传统以文化模式、形式、程序的表象存在并发挥作用。形式都是各种事物的大方向的、大轮廓的外在的一种表现，它是认识事物的一个开端。如果不从形式入手去触摸文化，那就很难再有其它更方便的依据。由形式再推进一步，就是“程序”。“程序”在戏剧、书法、绘画等文化领域的运用充分证明：文化内涵必须依托一定的形式才能呈现。

在社会关系领域，人和人相处的关系问题，有一些不可改变的法则和规律，中国古代概括为“纲常”，具体体现为社会生活中形成风俗习惯的行为准则、道德规范和各种礼节，也就是“礼”。人与人关系状态的关键不在于等级的存在，而是在于等级设定的合不合理。从社会的角度，必须构建人际双赢的关系；从个体的角度说，谁能采取“化”的办法，不患得患失，把暂时的矛盾化开，谁的成就就最高。

人的文化越丰富，人格构成越复杂，心态也就越稳定。在文化活动中，人创造文化，也被文化所熏陶、感化、熔铸。我们应注重文化的人格塑造作用，努力提高全民文化素质，从“德”与“能”的提高上达到对个人“穷”“通”境遇的豁达，做到“顺理通玄知大体，循情抱德会天机”。

——（摘编自何学森《用美好和谐的理念行之于一切》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“文化”就是要求将各种事物有章法地聚在一起形成的“美好和谐”行之于“一切”。

B．人类共通的崇高文化理想使得文化模式在不同层次上能够体现人的共同文化心理。

C．文化传统具体表现为各种形式，这些形式是人们触摸文化的一个极为方便的依据。

D．中国古代的“纲常”即“礼”，其不合理性体现在人为地在人与人之间设定等级。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章由文化内涵到其呈现形式，再到文化的现实意义，分析论证层次分明。

B．文章界定文化时更强调其共通性而非独特性，意在突出文化对人类的凝聚力。

C．文章运用因果论证的方法，指出从形式入手对于把握文化的重要意义。

D．文章从社会和个人两个角度，论证了人和人相处的“礼”的法则的指导作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．研究者如果能够跳出文化无比丰富的内容本身，就能够给文化一个准确的定义，进而解决文化研究的某种困境。

B．文化传统是文化进行不断整合的依据，在文化模式中处于核心、主导地位，所以只有不断累积和继承，才能发展和创新文化。

C．文化艺术活动和社会关系分属不同领域，这使得人们不能以文化的形式解决社会生活的矛盾。

D．社会中人的心态之所以会不稳定，就是因为这个社会的文化不够丰富，人格构成不够复杂。