阅读下面的文段，完成小题。
女权主义最初是西方发达***默克尔、美国国务卿希拉里·克林顿、英国女王伊丽莎白二世等女性领导者的参政，与女权主义的产生与发展是分不开的。C．女权运动经过了长期的发展，虽然取得了一定的成绩，但是可以带动女性政治发展的高层次女性领导者所占的比例还是太少，女权运动仍任重而道远。D．女性参政虽然普遍存在，但是大多数女性参政者仍然面临着许多困难，难以从进入政界再进一步走向权利中心，需要女权理论研究跟上女权实践发展。

阅读下面的文字，完成下面小题。

荀子和子思、孟子虽然同属于儒家，但他们在学派内部的对立却是显而易见的。对于思孟特别注重“思”，荀子就提出劝学来对抗。最直接的说法见于《劝学篇》的一段话：

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。……君子生非异也，善假于物也。

终日而思不如须臾之所学，给这两种工夫定了高下。尤其是后面一连串的比喻，在荀子看来，学习的本质是借助于自我以外的事物来扩展、延伸或者提升自己，如同登高而招，虽然手臂并没有改变，但可以达到见者远的效果，这就是善假于物的结果。思却只是局限于自我的内部，如同翘足而望之所得，终不能与登高之博见相提并论。在荀子看来，自我之外有一个广大的世界，此世界不是通过闭门之思可以了解的：

不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。（《劝学篇》）

必须是通过学习，外在世界的博大以及自我的局限和缺陷才可以呈现出来，被我们自己意识到。因此，外向的见闻就变得非常重要。荀子说，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”，“不闻不见，则虽当，非仁也”。纯粹的思是无意义的。

思孟与荀子确实是主张着两种非常不同的路径，前者看重的是思，而后者重视学。如果从成圣的角度来考虑，孟子主张“人皆可以为尧舜”和荀子说“涂之人皆可以为禹”是类似的，都在肯定普通的人能够成为圣人。但是其成圣的基础和工夫却截然不同。对孟子来说，其基础是每个人都有的善性或者良心，其工夫则是“反身而诚”的思。对荀子来说，其基础却是人性的恶，以及通过后天学习而能够掌握的化性而起伪的能力。可以把这两种工夫分别概括为思以致圣和学以致圣，代表着儒家内部的学思两途。思以致圣肯定生命内部的善性以及良心：道德的根源不能从外部去寻找，必须返回到生命的内部，因此把反身的思看作是确立道德生命的根本途径；学以致圣则相反：人性是恶的，没有所谓的本心或者良心，生命需要借助于外在的力量才能确立其道德的一面，因此需要通过学来了解作为生命之衡的道，进而由此道来规范自己的自然生命。

可以看出，学与思的不同不能孤立地去理解，它们实际上牵连着荀子和思孟各自的核心观念。学注重外向的索取，思强调内在的发掘。但这只是表面的东西，更要紧的是，对两者的侧重关涉到对生命的基本理解：或者乐观或者悲观的看法。徐复观说：“孟子认为人之性善，只要存心、养心、尽心，便会感到万物皆备于我矣；所以孟子反求诸身而自足的意味特重。但荀子认为性恶，只能靠人为的努力向外面去求。由小人进而为士君子，由士君子进而为圣人，当非一朝一夕之功，所以荀子特别注重学，而学之历程则称之为积；积是由少而多的逐渐积累。”总的来看，孟子认为人在根本上是善的，所以偏重内向的思。荀子不同，性恶的主张决定了其认为生命必须通过外向的努力才能获得改变。

（择编自王博《论<劝学>篇在《荀子》及儒家的意义》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．荀子和子思、孟子虽然同属于儒家，但他们的学派对立却是显而易见的。

B．孟子和荀子都认为普通人能够成为圣人，但成圣的基础和工夫却不完全相同。

C．思以致圣把思看作是确立道德生命的根本途径，学以致圣则以学来规范生命。

D．荀子之学与思孟之思有所不同，决定了荀子和思孟各自的核心观念不同。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。

B．文章在论述过程中，在多个论述层次中对两派观点都是并列对举，没有明显偏倚。

C．文章以《劝学》中“登高而招”为例，证明了荀子之学比思孟之思更高明。

D．文章末段引用徐复观的话，不仅有效总结了上文，也有力支撑了作者的观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．只有意识到外在世界的博大以及自我的局限和缺陷，才能看到学习的重要性。

B．思以致圣和学以致圣不能孤立地理解，要结合荀子和思孟对生命的基本理解。

C．荀子之学与思孟之思，前者表现的是生命的悲观，后者表现的是生命的乐观。

D．只有多学多积累，小人才可能进而成为士君子，再由士君子进而成为圣人。

阅读下文，完成各题。

①小小说在我国其实原来就有，外国也有。但由于中国近些年来小小说比较流行，读者面很广，于是才把“小小说”当成一个新的概念。这个概念包含一些什么内容，值得探索。

②小小说并非单指短小的小说。短小，只是它的外部特征。小小说仍然可以看作是短篇小说的一个分支。短篇小说的一般特征，小小说都是应该具备的。但是小小说和短篇小说在本质上既相近，又有所区别。小小说是短小的，从里到外都是小的。小小说作者所发现、所思索、所表现的只能是生活的一个小小的片断。这个片断是别人没有表现过、没有思索过、没有发现过的。最重要的是发现。发现，必然就伴随着思索，并寻找合适的表现形式。文学创作都需要发现，但是小小说的作者更需要有“慧眼”，因为引起小小说作者注意的，往往是平常人易于忽略的小事。这种小事必须是天生得来的一块小小说的材料。这样的材料并非俯拾皆是。小小说材料的获得往往带有偶然性，邂逅相逢，不期而遇。并且，往往要储存一段时间，作者才能大致弄清楚这件小事的意义。写小小说确实需要一点“禅机”。

③小小说虽然不大可能有十分深刻的思想，但可以有一点哲理，不过不能在里面进行完整的哲学的思辨（中篇小说、长篇小说可以）。小小说的特点是思想清浅。半亩方塘，一湾溪水，浅而不露。小小说应当有一定程度的朦胧性。“此中有真意，欲辨已忘言。”一篇小小说发表了，创作过程并未结束。作者还可以继续想下去，读者也愿意和作者一起继续想下去。这样，读者才能既得到欣赏的快感，也得到思考的快感。追求，就意味着还没有达到。追求是作者的事，也是读者的事。小小说不需要过多的热情，大喊大叫，指手画脚，是会叫读者厌烦的。小小说的作者对于他所发现的生活片断，最好超然一些，保持一个客观者的态度，尽可能地不动声色。小小说总是有个态度的，但是要尽量收敛。可以对一个人表示欣赏，但不能夸成一朵花；可以对一件事加以讽刺，但不辛辣。小小说作者需要的是聪明、安静、亲切。

④小小说是一串鲜樱桃，一枝带露的白兰花，本色、天然。小小说不是压缩饼干、脱水蔬莱，不能把一个短篇小说拧干了水分，紧压在一个小小的篇幅里，变成一篇小小说。小小说不能写得很干、很紧、很局促。越是篇幅有限，越要从容不迫。小小说自成一体，所以也叫“微型小说”。小小说就像咫幅盆景，可以仿宏伟之自然。小小说就像宋人在扇子上画龙舟竞渡图一样，用笔虽极工细，但是一定要留出很大的空白，不能挤得满满的。空白，是小小说的特点。可以说，小小说是空白的艺术。中国画也讲究“计白当黑”。因为注意“留白”，小小说的天地便很宽余了。所谓“留白”，简单直截地说，就是少写。应该在写的时候就控制住自己的笔，每琢磨一句都要想一想——这样才能做到句有余味，篇有余意。

⑤小幅的画尤其要讲究“笔墨情趣”，小小说也需要精当的语言。古人论诗时说，七言绝句就像二十八个贤人容不下一个粗人。写小小说也应如此。小小说最好不要有评书气、相声气，不要用一种半文不白的轻佻的语言。小小说当有幽默感，但又不是游戏文章。小小说不宜用奇僻险怪的句子，如宋人所说的“恶硬语”’。小小说的语言要朴素、平易，但有韵致。

【小题1】“小小说”又可以称为   。
【小题2】第②段中的“慧眼”在文中的含义是  。
【小题3】下列不符合文意的一项是（    ）

A．小小说也包含人物、情节、环境等要素。

B．小小说应对客观事物保持收敛的态度。

C．小小说也能包含完整的哲学的思辨。

D．小小说的题材应该储存一段时间。

【小题4】第⑤段中“二十八个贤人容不下一个粗人”在文中的作用是 。
【小题5】文章从 →主题的表现→手法上的特殊性→ 四个方面，依次说明了小小说的特点。
【小题6】作者在第④段中写道“因为注意‘留白’，小小说的天地便很宽余了”。请以莫泊桑的《项链》为例，简述“留白”手法的妙用。（80字左右）

阅读下面的文字，完成小题
①幸福观是人们对幸福的根本看法，中国人的幸福观源远流长，，早在先秦时期，《尚书》就提出了“寿”“富”“康宁”“攸好德” “考终命”的所谓“五福”幸福观。后来，古老的“五福”发展成寓意吉祥的新“五福”（福、禄、寿、喜、财）。这反映了中华民族对美好生活的企盼。当前，我国社会正在发生深刻变革，多元复杂的社会生活带来了传统幸福观的历史性嬗变。赋予幸福观以新的时代内涵，构建当代中国人的幸福观，是一个极为重要的课题。
②当代中国人越来越认同将个人的幸福与高尚的人格、美好的家庭、和谐的社会以及优美的自然环境紧密联系起来。过上好的生活是幸福的核心，但好的生活不再被仅仅理解为传统社会的“五福”，也不再被仅仅理解为更多资源的占有和物质欲望的满足，而是被理解为人的自由全面发展。高尚的人格是幸福的主观条件，它不只是传统意义上的仁义道德，而是优良品格、丰富知识、卓越能力等要素构成的有机整体。美好的家庭、和谐的社会、优美的自然环境是幸福的客观条件，它们也都被赋予了现代意蕴。今天，过上幸福生活不仅需要国家富强、民族振兴，还需要构建共建共享、合作共赢的人类命运共同体。这些新内涵勾勒了当代中国人幸福观的轮廓，但要构建系统完整的幸福观，还需要在理论研究上多下功夫。
③构建当代中国人的幸福观，要以使人民过上幸福生活为根本旨归。人民幸福离不开国家富强和民族振兴，因为这是人民幸福的物质基础。如果国家贫弱、民族衰微，人民幸福就无从谈起。让人民过上幸福生活，就要满足人民长期性、普遍性的要求。当代中国人的幸福观就是以人民为中心、以践行社会主义核心价值观为价值追求、以国家富强和民族振兴为保障的幸福观。
④中国传统幸福观是构建当代中国人幸福观的深厚文化基础，如国泰民安、家和邻睦、敬祖畏天等对幸福生活的认知，对于我们今天认识什么是幸福无疑具有重要作用，对于治疗及时行乐、贪得无厌、无所敬畏等现代社会“流行病”也是一剂良药。然而，传统文化中的幸福观毕竟是在小农经济、宗法社会和君主专制条件下形成的，它产生在社会成员普遍清贫困苦、物质资料匮乏的年代，深受政治压迫、经济剥削、战乱频发等社会消极因素的影响。由于这些原因，传统社会奉行的幸福观不可避免存在很大局限性，对幸福的理解也比较狭隘。构建当代中国人的幸福观，应在继承和弘扬优秀传统幸福观的同时，对其进行创造性转化和创新性发展。
⑤构建当代中国人的幸福观，还要反映和回应人类的共同价值追求。随着经济全球化深入发展，各国间相互联系、相互依存的程度空前加深。当代中国人的幸福生活需要共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界环境，这也是全人类走向幸福生活的共同目标追求。“大道之行也，天下为公”是中国人自古以来的追求。构建当代中国人的幸福观，应积极推进人类命运共同体建设，将人类共同价值深深植入我们的幸福观中。
　　（摘编自江畅《构建当代中国人的幸福观》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中华民族自古以来就有对美好生活的期盼，随着历史发展，”五福”观念在人们心中逐步得到深入。

B．当代中国人的幸福观不再局限于以自我为中心，不以传统的“五福”为内容，追求的是人的全面发展。

C．幸福的生活不等于物质欲望的满足，但当人们的基本物质需求难以满足时，幸福根本无从说起。

D．传统社会制度存在的弊端使古人对幸描的理解比较狭隘，人们的幸福观因此具有了很大局限性。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．开头一段先给幸福观下定义，然后阐述其历史演进过程，最后提出文章的中心论点。

B．文章以当下中国的国情为立论前提，从多个方面论述了构建当代中国人幸福观这一话题。

C．文章按照由总到分的结构展开论述，遵循提出问题、分析问题的思路行文，条理清晰。

D．第④段用古代幸福观与当代幸福观进行对比论证，意在突出当代幸福观具有的巨大优势。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．构建当代幸福观是一个系统性、综合性、长期性的工程，其关键在于对幸福观理论研究的创新突玻。

B．在当代中国，要成为一个幸福的人，需有高尚人格，还要有美好的家庭、和谐的社会，优美的自然环境等。

C．当代中国人的幸福观与以往相比虽有根大的不同，但历史上国泰民安等观念在今天仍有积极意义。

D．当下，幸福的生活离不开美好的世界环境，中国人的幸福观构建也不能脱离人类共同的价值追求。

阅读下面文字，完成下列小题。
在中国民俗中，男女青年步入成年的礼仪因民族不同而各具特色。古代汉族青年的成年礼俗，男孩称为冠礼，女孩称为笄礼，都是从头上的发饰或帽子反映出来的。其核心是束发，在传统礼制下，孩童的头发是不用严格处理的，他们头发往往扎成状如一对牛角的小髻，称为“总角”。但到成年之期，就要举行盛大的仪式，把头发整理起来，男子戴上冠，女子加上笄。
我国古代汉族的成年礼在先秦时已很完备，《礼记·曲礼上》记载“男子二十，冠而字”。周代冠礼在祖庙中举行，男子二十岁行冠礼，在带“冠”的同时他还获得自己的“字”，“字”的获得意味着他已经不再是一个懵懂无知的少年，而是一个开始担负一定社会责任的成年人，从这时候开始，他的活动范围开始由家庭扩大到社会，他必须参加越来越多的社会活动，由于不同的身份对应着不同的行为要求，因此为了与自己家庭生活的身份相区别，他们需要另一套身份标识，这就是“字”。从此以后，除了自己的至亲外，其他人就不再称他的名而要称“字”了。《礼记·檀弓篇》：“幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。”疏曰：“冠字者，人年二十有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。年至五十，耆艾转尊，又舍其二十之字，直以伯仲别之，至死而加谥。”
中国传统社会以男性为中心，因此冠礼之行远比笄礼为庄重。冠礼在宗庙举行，将加冠的青年的父亲先用筮（一种占卜方法）决定行礼的日期，俗称“筮日”。筮日之后，主人要亲自登门告诉亲友，邀请他们参加冠礼，俗称“戒宾”。冠礼的前三天，用占卜的方法在所邀请的客人中用筮决定请哪一位来宾为青年加冠，这是冠礼上的正宾，俗称“筮宾”。冠礼的头天傍晚，冠礼的主持人“宾者”在庙门外宣布第二天冠礼的时间，并把日期通知宾家，俗称“告期”。到行礼那一天，早晨将一切准备工作做好，将加冠的青年立于房中，其父请宾进门，入庙就位，然后将加冠的青年带出房就位。首先是束发。束发之后，正宾为受礼人加冠。周代加冠一般是三次，称为“三加”。第一冠是加缁布冠，以示“尚质重古”“不忘本”。加冠完毕后，正宾给冠者要换上玄端服，系上赤而微黑色的蔽膝。第二冠是皮弁冠，表示“行三王之德”，勤政恤民。加冠完毕后，正宾给冠者换上白色而腰间有褶皱的裳，系上白色蔽膝。第三冠为爵弁冠，表示冠身以后可以参与祭祀，敬事神明。加冠完后，正宾给冠者换上裳，裳之外系上赤黄色的蔽膝。随后加冠青年西阶而下，去拜见他的母亲。见母后，回到西阶以东，由正宾给他起一个字（名字的字），并说一番祝福的话。于是礼成，青年之父送宾出门。……
古代的“冠礼”由于极其繁缛，因而后来渐渐被简化，甚至淡出人们的生活。但是它作为传统文化的一种仪式，在一些地区仍以相似的形式保留下来，比如说云南彝族地区的换裙礼，西双版纳布朗族行报告礼，藏族女子行戴巴珠礼等等。这些形式各异的成年礼的共同的功能就是，通过一系列的仪式来告诉青年，你已经告别孩童的无忧无虑的生活，要开始肩负起家庭和社会的责任。
（《图说中国文化·民俗卷》何晓明）
【小题1】下列对于“冠礼”的表述，不正确的一项是

A．中国民俗中，男女进入的成年的礼仪叫法不同，男的称为“冠礼”，女的称为“笄礼”。而且人们对于冠礼都非常重视。

B．古代汉族的成年礼俗，其核心是束发，男女都是从头上的发饰或帽子反映出来的，男的戴上冠，女的插上笄。

C．根据传统礼制，古代汉族孩童的头发是不用严格处理的，但到了成年之期，其头发不仅要严格处理，而且还会有一个盛大的仪式。

D．冠礼之行远比笄礼为庄重，其原因与中国传统社会以男性为中心的特点有关，冠礼意味着成年，外人要称其字。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．冠礼同时获得“字”，“字”的获得不仅意味着至亲之外其他人称呼的改变，更意味着成长和一定社会责任的担当。

B．在周朝的礼制中，幼小时称呼其名；二十岁行过冠礼以后，则称呼其字；五十岁以后只称呼其排行。死后则加谥号。

C．冠礼前一天傍晚，由宾者进行告期，在加冠礼的这一天，青年先在宗庙中站立，等候父亲将宾请进门，入庙就位。

D．给青年“三加冠”的人要给青年换三次衣服，还要给青年取“字”，说祝福的话，礼成之后，要由青年父亲亲自送宾出门。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．据本文解释“总角”：孩童扎作“状如一对牛角的小髻”。“角”是牛角的意思，可知《氓》中“总角之宴”的“角”应该读jiǎo。

B．在文章中需要靠筮这种占卜方法来决定的事情有两件，一件是冠礼的日期，一件是冠礼中为青年加冠的人。

C．冠礼仪式之上，除了“三加冠”之外，其实还有“三换不同色的蔽膝”，顾名思义，这蔽膝应该是遮盖下体之服饰。

D．少数民族的冠礼，在演变过程中已经发生了变化，经过简化变成了相似形式的换裙礼、报告礼、戴巴珠礼等。