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刑赏忠厚之至论
（宋）苏 轼
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。
《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。
可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。
《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。
【小题1】对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
【小题2】下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是
【小题3】以下6句话分别编为4组，全部直接体现“刑赏忠厚”的一组是
①有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之
②故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书
③当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三
④赏不以爵禄，刑不以刀锯 ⑤疑则举而归之于仁
⑥天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽
【小题4】下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是
【小题5】把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（12分）
①有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。（4分）
②与其杀不辜，宁失不经。（4分）
③刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。（4分）
刑赏忠厚之至论
（宋）苏 轼
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。
《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。
可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。
《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。
【小题1】对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
| A．又从而哀矜惩创之矜：怜悯 |
| B．故其吁俞之声，欢休惨戚 戚：忧伤 |
| C．皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三宥：宽容 |
| D．先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也劝：劝说 |
| A．①然犹命其臣吕侯②臣左手把其袖，右手揕其胸 |
| B．①恻然有哀怜无辜之心②何为其然也 |
| C．①时其喜怒，而无失乎仁而已矣②生乎吾前，其闻道也固也乎吾 |
| D．①因其褒贬之义，以制赏罚②因宾客至蔺相如门谢罪 |
①有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之
②故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书
③当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三
④赏不以爵禄，刑不以刀锯 ⑤疑则举而归之于仁
⑥天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽
| A．①②④ | B．③⑤⑥ | C．①③④ | D．②⑤⑥ |
| A．本文以忠厚立论，援引古仁者以忠厚为本施行刑赏的范例，阐发了儒家的仁政思想，说理透彻，结构严谨。 |
| B．《书》认为有疑问的罪行可以从轻处罚，有疑问的功德可以从重奖赏，这个观点表现出了刑赏忠厚之意。 |
| C．过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为一个残忍的人了。所以，在作者看来，仁慈是可以多一些的，但义法是不可以多施加的。 |
| D．作者在文中列举“尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧”这个事例，是为了证明尧是一个仁慈的人。 |
①有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。（4分）
②与其杀不辜，宁失不经。（4分）
③刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。（4分）
答案(点此获取答案解析）
数犯我以义，违我以礼，与处则不安，旷之则不谷得焉，不以吾身爵之，后世有圣人，将以非不谷。”于是爵之五大夫。“申侯伯善持养吾意，吾所欲则先我为之，与处则安，旷之而不谷丧焉，不以吾身远之，后世有圣人，将以非不谷。”于是送而行之。申侯伯如郑，阿郑君之心，先为其所欲，三年而知郑国之政也，五月而郑人杀之。是后世之圣人，使文王为善于上世也。
，今去西河而泣，何也？”吴起抿泣而应之曰：“子不识。君知我而使我毕能西河可以王今君听谗人之议而不知我西河之为秦取不久矣魏从此削矣。”吴起果去魏入楚。有间，西河毕入秦，秦日益大。此吴起之所先见而泣也。