疑解

（清）戴名世

岁辛酉七月，有客过戴子舍馆，将去而告戴子曰：“余窃有疑于子，而未敢以请也。”戴子曰：“子其为我言之。”

客曰：“操舟渡江者，晏然顺流而下，而顾叫号神明，若有风波之恐焉，则人必笑之矣。何者？为其忘乎所安，而忧夫所不及也。今子年不满三十，读百家之书，修身洁行，文章赡逸，气盖百代，世固未有如子者。宜子之浩浩然而自得，而趑䢐憔悴，有出于骚人思士之所不堪者，毋乃忘乎所安，而忧夫所不及者乎？”

戴子曰：“吾方没溺于波涛之内，颠覆于险阻之途，子且云云若是耶？夫人之患重痼者，其危苦自知之，而人之在旁者，见其饮食言笑或无异于常人，遂不复知其图；即偶一愁痛呻吟，而人且厌其声而恶其态矣。世无扁鹊，则未有知之者也。且子言读书修行，吾非敢当也。今果如是，则余之忧且滋甚。”

客曰：“夫子之忧，吾不识也，敢请其敌，”戴子曰：“昔北宫子造事而穷，西门子造事而达。北宫子谒西门子曰：‘余与汝并世也，而余且穷若此，何耶？’西门子曰：‘汝不得与余并。’东郭先生曰：‘北宫子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。若之何其以辱北宫子也？’仆不佞，适有类于北宫子。而世之所为西门子者多矣，相与嗤笑设侮，非有东郭先生，则其论将谁定耶？余困于世将三十年矣，颠倒狼狈，辗转相属，以至今日，而不知其所终极。举世之人固莫不胜余，而岂敢望于西门子者？由东郭先生之言推之，岂其读书修行之所致耶？既薄于命也，不读书修行，其穷犹尔，吾岂以彼易此乎哉！”“然则胡为忧之？”曰：“不必忧者，忧之不可也。可忧而不忧，为矫，为忍，为妄，为忘情，吾之所不为也。”

客曰：“噫！有是哉！吾闻之古人之言，以为小人多忧，君子则否，吾以是疑子非君子也。”戴子曰：“小人之忧，徇于外物而汲汲嗜欲，侥倖于不可得，而为是戚戚也。昔者孔子删《诗》，自《国风》《小雅》，大半皆劳人、思妇、忠臣、孝子悲悼惨怛之音。其言至深痛不可读，而夫子许其能怨，则君子之忧固有不可遽释者。吾子既不能如扁鹊之知病，而反咎病者之呻吟。子其行乎！”

公见夫谈士辩人乎？虑事定计，必是人也，然不能以一言说人主意故言必称先王语必道上古虑事定计饰先王之成功语其败害以恐喜人主之志以求其欲多言夸严莫大于此矣。

（选自《史记·者列传》）

标山记

（元·张养浩）

绰然亭西三四里，有双山曰标。各广四十亩，童①无树林。东西并峙，皆青石叠伫，势陂陀②可步而上。按《舆图经》无其名，盖土人以旁无他山，惟此若标可望，故以名之。其居东者，上有洞如屋，可避风雨。

泰定甲子三月，命童携酒肴，偕馆客清江谕仁本登焉。始有小劳，既戾其上，神超气逸，身欲羽飞。环视众山，手若可即。其联岩属巘③，盛于东南，而微杀于西北。诸支流之水，萦络交碧，练横绳引，析而复合。盖郊外可登眺者，莫此胜焉！

尝欲构亭其上，时杖履往来，以豁心目，因仍未暇。既而坐洞屋中，出觞更酌，咏古人闲适之诗，如陶、谢、韦、柳者数篇，其清欢雅思，悠悠而集，若世若形，两忘其所恃。加以烟岚坌涌，相与冥合，窅乎④不知余之为山，而山之为余也！

于是，仁本举酒相属曰：“乐其哉，公之游乎，殆不可以无记！”遂书而贻之。

河东薛存义将行，柳子载肉于俎，崇酒于觞，追而送之江之浒，饮食之。且告曰：“凡吏于土者，若知其职乎，盖民之役，非以役民而已也。凡民之食于上者，出其十一佣乎吏，使司平于我①也。今我②受其直、怠其事者，天下皆然。岂惟怠之③，又从而盗之。向使佣一夫于家，受若④直，怠若⑤事，又盗若货器则必甚怒而黜罚之矣。以今天下多类此，而民莫敢肆其⑥怒与黜罚者，何哉？势不同也。势不同而理同，如吾民何？有达于理者，得不恐而畏乎！”

存义假令零陵二年矣。早作而夜思，勤力而劳心，讼者平，赋者均，老弱无怀诈许暴憎。其为不虚取值也的矣，其知恐而畏也审矣。

吾贱且辱，不得与考绩幽明之说，于其往也，故赏以酒肉而重之以辞。