阅读下面文段，完成题目。（12分）
材料一：直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。(《尚书•舜典》)
材料二：孟子曰:“恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” （《孟子•公孙丑上》）
材料三：潘岳妙有姿容，好神情。（《世说新语•容止》）
材料四：太傅府有三才；刘庆孙长才，潘阳仲大才，裴景声清才。（南朝宋刘义庆《世说新语•赏誉》）
注：长才：指才学优异的人。大才：指才学广博的人。清才：指才学精深的人。
【小题1】从先秦到魏晋时期，评判一个人的标准有何变化？请具体说明。（4分）
【小题2】请结合上述材料谈谈你喜欢怎样的人物评判标准。（8分）

阅读下面的文言文，完成后面题目。
胡贸棺记
（明）唐顺之
书佣胡贸，龙游人，父兄故书贾。贸少乏资，不能贾，而以善锥^①书往来诸书肆及士人家。
余不自揆，尝取《左氏》、历代诸史及诸子大家文字，所谓汗牛充栋者，稍删次之，以从简约。既披阅点窜^②竟，则以付贸，使裁焉。始或篇而离之，或句而离之，甚者或字而离之。其既也，篇而联之，句而联之，又字而联之。或联而复离，离而复联。错综经纬^③，要于各归其类而止。盖其事甚淆且碎，非特他书佣往往束手，虽士人细心读书者，亦不能为此。贸于文义不甚解晓，而独能为此，盖其天窍使然。余之于书，能及古人蚕丝牛毛^④之万一，而贸所为，则蚕丝牛毛事也。
贸平生无他嗜好，而独好酒。佣书所得，钱无少多，皆尽于酒。所佣书家，不问佣钱，必问：“酒能厌否？”贸无妻与子，佣书数十年，居身无一垄之瓦，一醉之外，皆不复知也。其颛^⑤若此，宜其天窍^⑥之亦有所发也。
予年近五十，兀兀如病僧，益知捐书之乐，视向所谓披阅点窜若雠我者。盖始以为甘而味之者也甚深，则觉其苦而绝之也必过，其势然也。余既不复有所披阅点窜，贸虽尚以佣书糊口诸士人家，而其精技亦虚闲而无所用。然则古所谓不能自为才者，岂独士之遇世然哉！此余与贸之相与，始终可以莞然而一笑者也。予既不复有披阅点窜，世事又已一切无所与，则置二杉棺以待长休。贸无妻与子，无一钱之畜，死而有棺无棺不可知。念其为我从事久也，亦以一棺畀之，而书此以为之券云。呜呼，百余年后，其或行于世，而又或偶有好之者，慨然追论其故所删次之人，则余之勤因以不没，而贸乃无以自见，是余专贸之功也。余之书此，亦以还功于贸也。虽然，余既以披阅点窜为雠，而岂欲后人又以披阅点窜知余也哉。
【注】①锥书：连缀编排。②点窜：修整字句;润饰。③错综经纬：纵横交错，规划结构。④蚕丝牛毛：喻多而细密。⑤颛：同“专”。⑥天窍：天生的悟性。
【小题1】对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ）

A．余不自揆揆：度量、揣度

B．觉其苦而绝之也必过绝：断绝、摒弃

C．岂独士之遇世然哉遇：对待、对付

D．亦以还功于贸也功：功劳、功绩

【小题2】下列句子中加点的虚词，意义和用法完全相同的一项是（   ）

A．①稍删次之，以从简约②臣以供养无主，辞不赴命

B．①而独能为此②天柱高而北辰远

C．①无一钱之畜②师道之不传也久矣

D．①追论其故所删次之人②其人居远未来

【小题3】下列句子全都是作者写作此记的缘由的一项是（   ）
①以善锥书往来诸书肆及士人家 ②贸于文义不甚解晓，而独能为此　
③居身无一垄之瓦，一醉之外，皆不复知也   ④古所谓不能自为才者，岂独士之遇世然哉
⑤念其为我从事久也，亦以一棺畀之 ⑥贸乃无以自见

A．①③⑤

B．②④⑥

C．②③⑤

D．③④⑥

【小题4】把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（12分）
（1）虽士人细心读书者，亦不能为此。
（2）居身无一垄之瓦，一醉之外，皆不复知也。
（3）而贸乃无以自见，是余专贸之功也。

阅读下面的文育文，完成下面小题。

（一）

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，车柔以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，车柔使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

（二）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

【小题1】下列选项中对加点词的解释正确的一项是（   ）

A．其曲中规 曲：弯曲

B．虽有槁暴 暴：晒干

C．师者，所以传道受业解惑也 受：接受

D．不耻相师 师：老师

【小题2】下列各组句子中加点词意义和用法相同的一组是

A．句读之不知 蚓无爪牙之利

B．其为惑也终不解矣 夫庸知其年之先后生于吾乎

C．锲而舍之，朽木不折 惑而不从师

D．金就砺则利 于其身也，则耻师焉

【小题3】下列对原文内容的概括与赏析，不正确的一项是

A．两篇选文都运用了排偶句式，又注重长短句结合，极富有文学韵味，又富于论辩色彩。

B．选文一开篇提出总观点“学不可以己”，紧接着作者以喻代议，寓议于喻，连用青、冰、木、金四个比喻，用来说明要学习更要思考。

C．选文二韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，前者“小”而后者“大”。

D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。

【小题4】把文中画线句子翻译成现代汉语。
（1）位卑则足羞，官盛则近谀
（2）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣

阅读下文，完成文后各题。
圣人之所以全民生也，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，而毒药则以之攻邪。故虽甘草、人参，误用致害，皆毒药之类也，古人好服食者，必有奇疾，犹之好战胜者，必有奇殃。是故兵之设也以除暴，不得已而后兴；药之设也以攻疾，亦不得已而后用。其道同也。
故病之为患也，小则耗精，大则伤命，隐然一敌国也。以草木之偏性，攻藏腑之偏胜，必能知彼知己，多方以制之，而后无丧身殒命之忧。是故传经之邪，而先夺其未至，则所以断敌之要道也：横暴之疾，而急保其未病，则所以守我之严疆也。挟宿食而病者，先除其食，则敌之资粮已焚；合旧疾而发者，必防其并，则敌之内应既绝。
辨经络而无泛用之药，此之谓向导之师；因寒热而有反用之方，此之谓行间之术。一病而分治之，则用寡可以胜众，使前后不相救，而势自衰；数病而合治之，则并力捣其中坚，使离散无所统，而众悉溃。病方进，则不治其太甚，固守元气，所以老其师；病方衰，则必穷其所之，更益精锐，所以捣其穴。
若夫虚邪之体，攻不可过，本和平之药，而以峻药补之：衰敝之日，不可穷民力也。实邪之伤，攻不可缓，用峻厉之药，而以常药和之：富强之国，可以振威武也。
然而选材必当，器械必良，克期不愆，布阵有方，此又不可更仆数也。孙武子十三篇，治病之法尽之矣。
【小题1】下列各句中加点词的解释正确的一项是

A．必能知彼知己，多方以制之必：一定	B．是故传经之邪，而先夺其未至夺：改变
C．克期不愆，布阵有方愆：延误	D．同守元气，所以老其师老：衰老

【小题2】10．下列各组中，加点的虚词用法和意义全都相同的一项是

A．病方衰，则必穷其所之乃夜驰之沛公军

B．本各平之药，而以峻药补之夫夷以近，则游者众

C．挟宿食而病者，先除其食尔其无忘乃父之志

D．因寒热而有反用之方蒙故业，因遗策

【小题3】下列各项对文章内容的分析不当的一项是

A．全篇以用药宜慎为总原则，提出了一些用药之道，论说精辟透彻，层次分明。作者对孙子兵法很有研究，并且在指导用药中运用灵活自如。

B．药是在人的肌体中发挥作用的，是内在的；兵是在战场上发挥作用的，是外在的。“用药如用兵”的说法将内在的转换成外在的，浅显易懂。

C．作者认为药可以用来治病邪，但也有毒害人体的一面，“好服食者，必有奇疾”， 是“不得已而后用”的，这体现了他对“药”的辩证认识。

D．文章多用排比句，语言整齐有力，气势充足，以用兵喻用药，突出了用药和用兵之间的相似性，从而更形象地突出了药的作用，易于接受。

【小题4】翻译文中画线的句子。(5分)
①是故兵之设也以除暴，不得已而后兴；药之设也以攻疾，亦不得已而后用。
译文：
②合旧疾而发者，必防其并，则敌之内应既绝。
译文：

阅读《劝学》和《师说》中的选段，完成下面后面题目。
（一）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （《劝学》）
（二）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （《师说》）
【小题1】下列句子中加点词的解释，有错误的一项是（   ）

A．声非加疾也，而闻者彰。 彰：清楚，明白	B．师道之不传也久矣师道：从师的道理
C．术业有专攻攻：攻克	D．于今其智乃反不能及乃：竟然

【小题2】下列句中划线虚词的意义和用法相同的一项是（   ）

A．巫医乐师百工之人不如登高之博见也	B．非能水也，而绝江河 小学而大遗
C．授之书而习其句读者 今其智乃反不能及	D．于其身也，则耻师焉 善假于物也

【小题3】下列对文段的分析理解不正确的一项是（   ）

A．《劝学》选段中用比喻论证论述了要学习更要思考的道理，而《师说》选文中用了对比论证论述了“师道之不传也久矣”的现象和原因。

B．韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不耻相师作对比，无意中流露出了对底层劳动者的轻视。

C．韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，从师而学则前者“小”而后者“大”。

D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。

【小题4】把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（4分）
（1）君子生非异也，善假于物也。（2分）  
（2）位卑则足羞，官盛则近谀。（2分）