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必讲篇目文言翻译(7分)
(1)蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立谈者。(4分)
---选自《齐人有一妻一妾》
译:    

(2)虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(3分)
---选自《弈秋》
译:    
上一题 下一题 0.99难度 文言文阅读 更新时间:2015-12-04 09:23:18

答案(点此获取答案解析)

同类题1

阅读下面两段文字,完成各题。

“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始。”“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未有也。狗彘食人食而不知检,涂有饿殍而不知,人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之曰:‘非我也,兵也。’?王无罪岁,斯天下之民至焉。”

(节选自《孟子·梁惠王上》)

齐人伐燕,取之。诸侯将谋救燕。宣王曰:“诸侯多谋伐寡人者,何以待之?”

孟子对曰:“臣闻七十里为政于天下者,汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰:‘汤一征,自葛始。’天下信之,东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨,曰:‘奚为后我?’民望之,若大旱望云霓也。归市者不止,耕者不变,诛其君而其民,若时雨降。民大悦。《书》曰:‘徯我后,后来苏。’今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆迎王师。若杀其兄父,系累其子弟,毁其宗庙,迁其重器,如之何其可也?天下固畏齐之强也,今又倍地而不行仁政,是动天下之兵也。王速出令,反其旄,止其重器,谋于燕众,置君而后去之,则犹可及止也。”

(节选自《孟子·梁惠天下》)

(注)葛:诸侯国名。②归市者:指赶集、做生意的人。③徯:等待。后:王,君主。④旄倪:老人和幼儿。

【小题1】对下列句子中加点词语的解释,不正确的是(   )
A.养生丧死无憾 养生:指奉养父母
B.涂有恶莩而不知    发:赈济
C.未闻以千里人者也  畏:使害怕,震慑
D.诛其君而其民 吊:安慰、慰问
【小题2】下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是(   )
A.斧斤时入山林 箪食壶浆迎王师
B.无失时     徯我后,后来
C.王道之始   臣闻七十里为政于天下者,汤是
D.未有也     若大旱望云霓也
【小题3】下列对文段有关内容的概括与赏析不正确的一项是(   )
A.甲文段孟子提出行王道的措施:治民之产,使百姓衣食无虞;再进行教化,使长幼有序,社会安定。
B.乙文段孟子肯定了齐宣王发动战争是以救民于水火为目的的,因此老百姓才会“箪食壶浆以迎王师”。
C.甲乙两文段都强调大王要反省自己,革除虐政,施仁政,行王道,那么天下的百姓都会来归顺。
D.甲乙两文段均用比喻论证的手法,并以排比句式增强文章的雄辩气势,步步推进,环环相扣。
【小题4】把文中画线的句子译成现代汉语。
(1)谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
(2)天下固畏齐之强也,今又倍地而不行仁政,是动天下之兵也。
【小题5】用“/”给下面的文段断句。

王 如 施 仁 政 于 民 省 刑 罚 薄 税 敛 深 耕 易 耨 壮 者 以 暇 日 修 其 孝 悌 忠 信 入 以 事 其 父 兄 出 以 事 其 长 上 可 使 制 梃 以 挞 秦 楚 之 坚 甲 利 兵 矣。

(节选自《孟子·梁惠王上》)

同类题2

阅读下面的文言文,完成后面的题目。
秦以攻取之外,小则获邑,大则得城。较秦之得,与战胜而得者,其实百倍;诸侯之亡,与战败而亡者,其实亦百倍。则秦之所大欲,诸侯之所大患,固不在战矣。思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,有尺寸之地。子孙视不甚惜,举以人,如弃草芥。今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寝。起视四境,而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限,暴秦之欲无厌,奉之弥繁,侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆,理固宜然。古人云:“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭。”此言之。
齐人未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉?与嬴而不助五国也。五国既丧,齐亦不免矣。燕赵君,始有远略,能守其土,义不赂秦。是故燕虽小国而后亡,斯用兵之效也。至丹荆卿为计,始祸焉。赵尝五战秦,二败而三胜。后秦击赵者再,李牧连却之。牧以谗诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际,可谓智力孤危,战败而亡,诚不得已。向使三国各爱其地,齐人勿附秦,刺客不行良将犹在则胜负之数存亡之理当与秦相较或未易量。
【小题1】对下列句子中画线的词的解释,不正确的一项是(   )
A.举以人    予:送
B.此言之    得:得当
C.始祸焉    速:加速
D.牧以谗诛  洎:等到
【小题2】下列画线的虚词,意义和用法都相同的一组是(   )
A.以有尺寸之地  至丹以荆卿为计
B.赵尝五战于秦  齐人勿附于秦
C.子孙视之不甚惜 燕赵之君,始有远略
D.较秦之所得    诸侯之所亡
【小题3】下列对文中加粗部分的断句,正确的一项是(   )
A.刺客不行/良将犹在/则胜负之数/存亡之理/当与秦相较/或未易量
B.刺客不行良将犹在/则胜负之数存亡之理/当与秦相较/或未易量
C.刺客不行/良将犹在/则胜负之数/存亡之理当/与秦相较或未易量
D.刺客不行/良将犹在/则胜负之数/存亡之理当与秦/相较或未易量
【小题4】下列对选文内容的分析,不正确的一项是(   )
A.作者针对韩、魏、楚三国赂秦的弊端进行论证。从正反两方面对比论证,突出强调了“秦之所大欲”与“诸侯之所大患,固不在战”的论断。
B.作者引用“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭”作比喻论证,贴切恰当,深入浅出,明白晓畅,增强了说服力。
C.作者主要采用了分层论证的方法,针对齐、燕、赵三国不赂秦而破灭的情况进行论证,从而论证了“不赂者以赂者丧”的观点。
D.选文第一段以骈文的排比句和对偶句为主,又间杂一些散句,语言显得既有气势又有变化。
【小题5】把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)奉之弥繁,侵之愈急。
(2)与嬴而不助五国也。
(3)后秦击赵者再,李牧连却之。

同类题3

阅读下面的文言文,完成后面的题。
亦尝观于射乎?正鹄者,射者之所志也。于是良尔弓,直尔矢,养尔气,畜尔力,正尔身,守尔法,而临之。挽必圆,视必审,发必决,求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立,则无专一之趣乡,则虽有善器、强力,茫茫然将安所施哉?况乎弛焉以嬉,嫚焉以发,初无定的,亦不期于必中者,其君子绝之,不与为偶,以其无志也。
善为学者,苟知此说,其亦可以少警矣乎?夫学者之欲至于圣贤,犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的而学者,是不立正鹄而射者也。志无定向,则泛滥茫洋,无所底止,其不为妄人者,几希!此立志之最先者也。   
既有定向,则求所以至之之道焉,尤非有志者不能也。是故从师、取友,读书、穷理,皆求至之事也。于是平居无事之时,此志未尝慢也;应事接物之际,此志未尝乱也;安逸顺适,志不为丧;患难忧戚,志不为慑,必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可渝者也。
是故志苟立矣,虽至于圣人可也。昔人有言曰:“有志者,事竟成。”又曰:“用志不分,乃凝于神。”此之谓也。志苟不立,虽细微之事,犹无可成之理,况为学之大乎?昔者夫子以生知天纵之资,其始学也,犹必曰志,况吾党小子之至愚极困者乎?其不可不以尚志为至要至急也,审矣。
今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也,和而有制,严而不离。尝遣济也受业于予,济也请题其斋居以自励,因为书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡,又来求说,援笔书所欲言,不觉其烦也。济也尚思立志乎哉!(《尚志斋说》)
【小题1】对下列句中词语解释不正确的一项是(3分)
A.正鹄者,射者之所志也志:追求目标
B.况乎弛焉以嬉,嫚焉以发,初无定的嫚:轻侮蔑视
C.患难忧戚,志不为慑慑:害怕减损
D.和而有制,严而不离离:分开超过
【小题2】(小题2)以下各句中,全都表明“立志始终不可改变”的一组是(3分)
①良尔弓,直尔矢,养尔气,畜尔力,正尔身,守尔法②而临之挽必圆,视必审,发必决,求中乎正鹄而已矣③平居无事之时,此志未尝慢也;应事接物之际,此志未尝乱也 ④志苟不立,虽细微之事,犹无可成之理,况为学之大乎
A ①②③ B ②③④ C ①②④    D ①③④
【小题3】下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(3分)
A.君子是要和没有志向人绝交、不能和他做朋友的,因为这样的人没有追求,会耽误自己。
B.没有志向,还想不成为做事随意的人,大概很少见吧。这就是立志是最重要因素的道理。
C.有志向的人跟随老师,寻找朋友,好好读书,弄清道理,这都是实现目标所应做的事情。
D.如果一个人一旦确立志向,哪怕是想将来成为圣人,只要始终坚持,也是有可能实现的。
【小题4】(小题4)把文中划横线的句子译为现代汉语(10分)
⑴正鹄之不立,则无专一之趣乡,则虽有善器、强力,茫茫然将安所施哉?

⑵志无定向,则泛滥茫洋,无所底止,其不为妄人者,几希!
    

同类题4

阅读下面的文言文,完成文后小题。

古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作师说以贻之。
下列各选项中对相关内容的叙述,不正确的一项是(   )
A.《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈,字退之,唐代著名文学家。苏轼《潮州韩文公庙碑》中称赞他“文起八代之衰,而道济天下之溺”。
B.在文学史上,“古文”的概念是柳宗元提出来的。而韩愈是“古文运动”的倡导者,他所谓的“古文”是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。
C.“说”是古代以议论或说明等方式来阐述事理的文体,是古代议论说明一类文章的总称,如《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》等都属于这一种文体。
D.《师说》中有“六艺经传”的说法,其中“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。另外,在古代“六艺”还指六种基本才能:礼、乐、射、御、书、数。

同类题5

阅读下面的文言文,完成后面的题。
庐山黄石岩禅院记
(唐)刘轲
古老有言曰:太极之气,积而为山岳,泄而为川渎。然则匡阜①之气,其大矣乎。
庚辰岁,山客刘轲,采拾怪异,自麓至顶,却下半里余,次于黄石岩。岩中有栖禅子②,不知其几许腊③,而瑰行峻节,人事难能。仆高其人,而信宿忘返。及颐其轻重,颇见其宅心之地,乃问其住年,但手指松桂云:“初毫发我植,今环人臂。乌飞兔走④吾复何齿况卯戌之昏旦霜炎之冻炙生落之荣悴去留之沿溯虽云云自彼而于我蔑如也。”
于戏!向非岩房峭绝,僧行孤峙,则人境两失。固其宜也,复何言哉?观夫烟云生于履舄⑤,岚霭出于襟袖,群形浩扰,并入眸子。每至烟雨初霁,山光澄练,泠泠仙语,如在耳右。况又耸凌兢上,焉知不能与洪崖⑥接袂,浮丘连驾,盈缩造化,吐纳颢气,绝惭容于厚面,远喧卑于腥秽乎?不得而然者,盖钩也、饵也,名为利钩,利为名饵,吞钩食饵,手足羁锁,彼焉得跳跃于此乎?夫禅子脱去桎梏,四支宣展,动与云无心,静将石何机,物我一致,端邪塞径,仆所谓非斯人不能住斯境也。
禅师宜春人,俗姓刘,名常进,时人以师久住,遂以其姓易其岩名也。
(选自《晚唐小品文选译》)
【注】①匡阜:庐山。庐山别称匡庐。②栖禅子:栖居行禅的僧人。③腊:僧人受戒后,每年于夏季三个月安居一处,称为“一腊”。后来也将一年称为“一腊”。④乌飞兔走:比喻时光如箭,日月如梭。⑤舄(xì):古代一种复底鞋。⑥洪崖:传说中的仙人。
【小题1】下列句子中划线的词的解释,不正确的一项是
A.积而为山岳,泄而为川渎:河流
B.仆其人,而信宿忘返高:推崇
C.霭出于襟袖岚:山林中的雾气
D.呑钩食饵,手足羁锁:枷锁
【小题2】下列各组句子中,划线的词的意义和用法相同的一组是
A.然则匡阜气,其大矣乎其孰能讥
B.不知几许腊则好游者不能穷也
C.彼得跳跃于此乎用亡郑以陪邻
D.焉知不能洪崖接袂惟江上之清风,山间之明月
【小题3】下列用“/”给文中画 线部分的断句,正确的一项是
A.乌飞兔走/吾复何齿/况卯戌之昏旦/霜炎之冻炙/生落之荣悴/去留之沿溯/虽云云/自彼而于我蔑如也
B.乌飞兔走/吾复何齿况/卯戌之昏旦/霜炎之冻炙/生落之荣悴/去留之沿溯/虽云云/自彼而于我蔑如也
C.乌飞兔走/吾复何齿/况卯戌之昏旦/霜炎之冻炙/生落之荣悴/去留之沿溯/虽云云自彼/而于我蔑如也
D.乌飞兔走/吾复何齿况/卯戌之昏/旦霜炎之冻/炙生落之荣/悴去留之沿/溯虽云云自彼/而于我蔑如也
【小题4】下列各句对原文有关内容的理解与分析,不正确的一项是
A.本文赞美庐山黄石岩禅院的禅师远避尘俗,脱去桎梏而超然出世的行为。
B.作者留连庐山美景,仰慕禅师节操,决意隐居山中,不再回到世俗社会。
C.这篇文章反映了作者力求超脱名利,希望与天地共为一体的生活哲学观。
D.本文叙事与议论相结合,写景与抒情相交融,是一篇游记式的议论杂文。
【小题5】文中的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)采拾怪异,自麓至顶,却下半里余,次于黄石岩。(3分)
(2)夫禅子脱去桎梏,四支宣展,动与云无心,静将石何机。(4分)
(3)时人以师久住,遂以其姓易其岩名也。(3分)