把下面的句子翻译成现代汉语。
（1） 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
（2）盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
（3）然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？  

阅读下面的文言文，完成下列小题。

（1）子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

（《论语·述而》）

（2）子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”

公明贾对曰：“以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”

子曰：“其然？岂其然乎？”

（《论语·宪问》）

（3）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

（《论语·述而》）

（4）子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

（《论语·里仁》）

（5）子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！”

（《论语·宪问》）

【小题1】下列句中加横线词语的解释，不正确的一项是（ ）

A．信乎，夫子不言、不笑、不取乎 信：真实、不虚。

B．饭疏食饮水 疏食：粗糙的饭。

C．君子去仁，恶乎成名成 名：树立名声；得名于世。

D．不以其道得之，不处也 处：处所。

【小题2】下列各句省略的内容补充不正确的一项是（ ）

A．富而可（以义）求也，虽执鞭之士，吾亦为之

B．以（之）告者过也

C．富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，（君子）不处也

D．（臧武仲、公绰、卞庄子、冉求）亦可以为成人矣

【小题3】下列对有关文段内容的分析，正确的一项是（ ）

A．在孔子心目中，行义是人生的最高价值，而富贵与道义是对立的，君子与小人的区别就在于君子宁可受穷也不会放弃道义。

B．在孔子看来，一个人只要心中有了信念信仰，即使物质生活条件是恶劣的，他在精神上也一样是充实的、快乐的。

C．乐道而安贫，鄙视富贵功名，是孔子一贯的追求。

D．孔子认为，真正完美无缺的人不仅要具备“智”“不欲”“勇”“艺”，而且要在此基础上，“以礼乐”来修饰自己，而现实中这样的完人是不存在的。

【小题4】把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
（2）贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
（3）见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！

阅读下文，完成各题。

灵博之山，有象祠①焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也?”曰：“新之。”“新之也，何居乎?”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而粳祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎?有鼻②之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎?”

我知之矣!君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉?然则祠者为舜，非为象也。不然，古之骜桀者岂少哉?而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，人人之深，而流泽之远且久也。

注：①象祠：象的祠庙。象，人名，传说中虞舜的弟弟。②有鼻：古地名，在今湖南道县境内。相传舜封象于此。象死后，当地人为他建了祠庙。

【小题1】写出画线句中的一个成语“_____________”。
【小题2】唐朝毁掉象祠的原因是因为象________、__________(请用原文回答)
【小题3】对第①段中“新之也，何居乎?”理解正确的一项 (    )

A．新造这祠庙，是什么原因呢?

B．重新修正它，是什么居心呢?

C．新造这祠庙，是什么居心呢?

D．重新修正它，是什么原因呢?

【小题4】本文作者的观点是___________________(请用自己的话回答)
【小题5】本文先叙后议，已学过的高中文言课文也有类似的写法，请单一例简要说明这种写法的作用。

阅读下面的文言文，完成小题。
与李翱书¹韩愈
使至，辱足下书，欢愧来并，不容于心。嗟乎！子之言意皆是也。仆虽巧说，何能逃其责耶？然皆子之爱我多，重我厚，不酌时人待我之情，而以子之待我之意，使我望于时人也。
仆之家本穷空，重遇攻劫，衣服无所得，养生之具无所有，家累仅三十口，携此将安所归托乎？舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下将安以为我谋哉？此一事耳，足下谓我入京城，有所益乎？仆之有子，犹有不知者，时人能知我哉？持仆所守，驱而使奔走伺候公卿间，开口论议，其安能有以合乎？仆在京城八九年，无所取资，日求于人以度时月，当时行之不觉也，今而思之，如痛定之人思当痛之时，不知何能自处也。今年加长矣，复驱之使就其故地，是亦难矣。所贵乎京师者，不以明天子在上，贤公卿在下，布衣韦带之士谈道义者多乎？以仆遑遑于其中，能上闻而下达乎？其知我者固少，知而相爱不相忌者又加少。内无所资，外无所从，终安所为乎？
嗟乎！子之责我诚是也，爱我诚多也，今天下之人，有如子者乎？自尧舜以来，士有不遇者乎？无也？子独安能使我洁清不洿，而处其所可乐哉？非不愿为子之所云者，力不足，势不便故也。仆于此岂以为大相知乎？累累随行，役役逐队，饥而食，饱而嬉者也。其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。然所爱于我者少，不知我者犹多，吾岂乐于此乎哉？将亦有所病而求息于此也。
嗟乎！子诚爱我矣，子之所责于我者诚是矣，然恐子有时不暇责我而悲我，不暇悲我而自责且自悲也。及之而后知，履之而后难耳。孔子称颜回：“一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。”彼人者，有圣者为之依归，而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也，岂不易哉！若仆无所依归，无箪食，无瓢饮，无所取资，则饿而死，其不亦难乎？子之闻我言亦悲矣。
嗟乎，子亦慎其所之哉！离违久，乍还侍左右，当日欢喜，故专使驰此，候足下意，并以自解。愈再拜。
（注）1与李翱书：本文写于贞元十五年(公元799年)，时李翱在长安，韩愈在武宁节度使张建封幕府任节度推官。李翱，中唐著名的古文家、哲学家。从韩愈学古文，实则处师友之间。
【小题1】对下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）

A．子之言意皆是也 是：正确的

B．其安能有以合乎 合：遇合

C．所贵乎京师者 贵：崇尚

D．离违久，乍还侍左右  违：背离

【小题2】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）

A．韩愈家本来就穷困，最近又遭劫难，面对一家三十口的生计问题，韩愈陷入极其艰难尴尬的处境之中。

B．韩愈在京城度过的八九年里，生活没有，只能每天靠求人打发日子，这些过往，如今想来令他痛定思痛。

C．韩愈感叹自从尧舜以来，读书人就存在怀才不遇的现象，而唯独自己能不受玷污，找到快乐之所。

D．韩愈认为颜回因为有孔圣人做他的靠山，而又有饭吃有水喝可以不死，不忧食而乐道是很容易做到的。

【小题3】把文中画线的句子翻译成现代汉语。
①舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下将安以为我谋哉？
②内无所资，外无所从，终安所为乎？
③其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。
【小题4】李翱在来信中希望韩愈做什么？韩愈为什么感到“欢愧来并”？请结合全文简要概括。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

兰亭集序

王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，暂得于己，快然自足，不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀;况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫!故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
【小题1】对下列句子中加点的词的解释，正确的一项是（）

A．足以极视听之娱，信可乐也(确信)     夫人之相与，俯仰一世(交往)

B．终期于尽（期限） 向之所欣（原先）

C．临文嗟悼(面对)   列坐其次 (次序)

D．及其所之既倦（到，往）    每览昔人兴感之由 （抒发）

【小题2】下列句式特点与其他选项不同的一项是（ ）

A．会于会稽山阴之兰亭

B．俯察品类之盛

C．亦将有感于斯文

D．当其欣于所遇

【小题3】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）

A．《兰亭集序》是作者为他和名士们在山阴县兰亭举行聚会所写的诗而作的序，是一篇诗序。

B．首段点明聚会的时间、地点、人物、环境和事由，以“修禊”之事为名，以享视听之乐为实。

C．二、三段由快乐转悲伤，抒发了作者由兰亭聚会引发的人生盛事不常而流年易逝的感慨，作者肯定了庄子的生死观，阐述了“死生亦大矣”这一基本观点

D．本文思路清晰，结构严谨，叙事、写景、议论和抒情相结合。感情时喜时悲，喜极而悲。语言清新自然，简洁雅致。

【小题4】将第一卷中文言文画线的句子译成现代汉语。
（1）虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
（2）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。