阅读下面的文言文，完成后面的呢题。（19分）
与杨德祖①书
（魏）曹植
植曰：数日不见，思子为劳，想同之也。
仆少好为文章，迄至于今，二十有五年矣，然今世作者，可略而言也。昔仲宣②独步于汉南，孔璋③鹰扬于河朔，伟长④擅名于青土，公干⑤振藻于海隅，德琏⑥发迹于大魏，足下高视于上京。当此之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓包荆山之玉，吾王于是设天网以该之，顿八紘以掩之，今尽集兹国矣。然此数子犹复不能飞鶱绝迹，一举千里。以孔璋之才，不闲于辞赋，而多自谓能与司马长卿同风，譬画虎不成反为狗也，前书嘲之，反作论盛道仆赞其文。夫钟期不失听，于今称之，吾亦不能妄叹者，畏后世之嗤余也。
世人之著述，不能无病，仆常好人讥弹其文，有不善者，应时改定。昔丁敬礼常作小文，使仆润饰之，仆自以才不过若人，辞不为也。敬礼谓仆，卿何疑难，文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者邪？吾常叹此达言，以为美谈。昔尼父之文辞，与人流通，至于制《春秋》，游夏之徒乃不能措一辞。过此而言不病者，吾未之见也。
盖有南威之容，乃可以论于淑媛，有龙渊之利，乃可以议于断割，刘季绪才不能逮于作者，而好诋诃文章，掎摭利病。昔田巴毁五帝，罪三王，訾五霸于稷下，一旦而服千人，鲁连一说，使终身杜口。刘生之辩，未若田氏，今之仲连，求之不难，可无息乎？人各有好尚兰荪蕙之芳众人所好而海畔有遂臭之夫咸池六茎之发众人所同乐而墨翟有非之论岂可同哉！
今往仆少小所著辞赋一通相与，夫街谈巷说，必有可采，击辕之歌有应风雅，匹夫之思，未易轻弃也。辞赋小道，固未足以揄扬大义，彰示来世也。昔扬子云先朝执戟之臣耳，犹称壮夫不为也。吾虽德薄，位为藩侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉！若吾志未果，吾道不行，则将采庶官之实录，辩时俗之得失，定仁义之衷，而一家之言，虽未能藏之于名山，将以传之同好，非要之皓首，岂今日之论乎？其言之不惭，恃惠子之知我也。
明早相迎，书不尽怀，植白。
（选自《昭明文选》卷四十二）
（注）①杨修，字德祖。②王粲，字仲宣。③陈琳，字孔璋。④徐干，字伟长。⑤刘桢，字公干。⑥应玚，字德琏。
【小题1】对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．吾王于是设天网以该之该：网罗

B．不闲于辞赋闲：同“娴”，娴熟，擅长

C．刘季绪才不能逮于作者逮：及，比得上

D．使终身杜口杜：拒绝

【小题2】（小题2）下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一项是

A．仆常好人讥弹其文缙绅而能不易其志者

B．乃可以论于淑媛于是赵王乃斋戒五日

C．吾常叹此达言，以为美谈奉宣室以何年

D．想同之也为之声义

【小题3】（小题3）下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是

A．曹植在文中以自身及丁敬礼正反设例指出，著述不能无病，作家当精益求精，不惮修改，文人之间应客观地开展相互批评，而不是一味专事互相吹捧。

B．对于当时才庸却随意抵苛他人的文坛时弊，曹植强调应以才能为基础——即唯有自身具备创作地才华和能力，方有资格对他人文章一论长短高下。

C．曹植认为，“人各有好尚”，批评者在评论文章时，不可以一己之偏好，强求他人认同迁就。同时肯定了民间俗文学所独有的价值，见地高远。

D．全文骈散兼行，自然流畅而又富于文采，流露出朋友间真挚的感情，曹植早年积极奋进、渴望建功立业的人生理想在文章中也得到了充分体现。

【小题4】（小题4）用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3分）
人各有好尚兰荪蕙之芳众人所好而海畔有遂臭之夫咸池六茎之发众人所同乐而墨翟有非之论岂可同哉
【小题5】把文中画线的句子译成现代汉语。（7分）
（1）今往仆少小所著辞赋一通相与。（3分）
（2）过此而言不病者，吾未之见也。（4分）

阅读下列文言文，回答小题
太平州学记
宋张孝祥
学，古也。庙于学以祀孔子，后世之制也。阁于学以藏天子之书，古今之通义，臣子之恭也。当涂于江淮为名郡，有学也，无诵说之所；有庙也，无荐享之地；有天子之书，坎而置之屋壁。甲申秋，直秘阁王侯秬来领太守事，于是方有水灾，尽坏堤防，民不粒食。及冬，则有边事，当涂兵之冲，上下震揺。侯下车，救灾之政，备敌之略，皆有次叙。饥者饱，坏者筑。赤白囊，昼夜至，侯一以静填之。明年春，和议成，改元乾道，将释奠于学。侯语教授沈瀛曰：“学如是！今吾州内外之事略定，孰先于此者？”命其掾蒋晖、吕滨中撤而新之。先是郡将欲楼居材旣具侯命取以为阁辟其门而重之凡学之所宜有无一不备。
客有过而叹曰：“贤之不可已也如是夫!今之当涂，昔之当涂也，来为守者，孰不知学之宜葺，而独忘之者，岂真忘之哉？力不赡耳！始王侯之来，民尝以水为忧，已又以兵为忧。王侯易民之忧，纳之安乐之地，以其余力大新兹学，役不及民，颐指而办。贤之不可已也如是夫！”
客于是又有叹也：“尧、舜、禹、汤、文、武之天下，传之至今，天地之位，日月之明，江河之流，万世无敝者也。时治时乱，时强时弱，岂有他哉？人而已耳！财用之不给，甲兵之不强，人才之不多，宁真不可为耶？《诗》曰：‘无竞维人。’谓予不信，请视新学。”
夏四月既望，厉阳张某记。
（注）①当涂，古县名，宋代称太平州，今属安徽。②王侯秬，王秬，时为太平州知州，古代对士大夫的尊称。③赤白囊，古代递送紧急情报的文书带袋。
【小题1】对下列各句中加点的词语的解释，不正确的一项是

A．坎儿置之屋壁坎：挖洞

B．当涂兵之冲冲：突袭，冲击

C．侯下车下车：读到任

D．力不赡耳瞻：足，狗

【小题2】（小题2）下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是

A．臣子之恭也将有以为也

B．及冬，则有边事欲苟顺私情，则告诉不许

C．颐指而办吾尝跂而望焉

D．贤之不可已也如是夫夫晋，何厌之有

【小题3】（小题3）下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是

A．本文名为“学记”，却略于州学本身的具体描述，将重心置于有救民兴学之功的王秬，塑造了一位勤政崇学的地方官形象。

B．文中以“客”的口吻盛赞王秬贤于当涂历任长官，就是因为他才真正认识到修葺州学的重要性，故能事济而功成。

C．文末感叹，自古以来天下之治乱强弱皆系于人，成事与否关键也在于人，太平州得以重建就说明了这个道理。

D．文章语言质朴流畅，叙事简而有法；后半部分的大段议论，宏阔高远，显示出宋代士大夫心忧天下、善议政事的特点。

【小题4】（小题4）用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3分）
先是郡将欲楼居材旣具侯命取以为阁辟其门而重之凡学之所宜有无一不备。
【小题5】把文中画线的句子译成现代汉语。（7分）
（1）今吾州内外之事略定，孰先于此者？
（2）始王侯之来，民尝以水为忧，已又以兵为忧。（4分）

阅读下文，回答问题各题
昔司马氏有廉臣焉，曰吴君隐之，出刺广州，过贪泉而．饮之，赋诗曰：“古人云此 水，一歃怀千金。试使夷、齐饮，终当不易．心。”其后隐之，卒以．廉终其身，而后世之称 廉者，亦必曰“吴刺史”焉。有元宪副吴君为广西时，名其亭曰“饮泉”，慕刺史也，而 宪副之廉，卒与刺史相先后。至正十四年，宪副之孙以时，以故征士京兆杜君伯原所书“饮泉亭”三字，征予言。
予旧见昔人论刺史饮泉事，或病．其为矫心，甚不以为然。夫君子以身立教有可以植正道遏邪说正人心扬公论皆当见而为之又何可病而讥之哉？ 人命之．修短系乎天，不可以力争也，而行事之否臧由乎己，人心之贪与廉，自我作之，岂外物所能易哉？向使有泉焉，曰饮之者死，我乃奋．其不畏之气，冒而饮之，死非我 能夺．也，而容有死之理而强饮焉，是矫也，是无益而沽名也，则君子病而不为之矣。大丈 夫之心，仁以充之，礼以立之，驱之以刀剑而不为不义屈，临之以汤火而不为不义动，夫 岂一勺之水所能移哉？
人之好利与好名，皆蛊于物者也，有一焉，则其守不固，而物得以移之矣。若刺史， 吾知其决非矫以沽名者也，惟其知道，明而自信，笃也，故饮之以示人，使人知贪廉之由 乎内，而不假乎外，使外好名而内贪浊者，不得以藉口而分其罪。夫是之真足以启愚而立 懦，其功不在伯夷、叔齐下矣。
番禺在岭峤外，去天子最远，故吏于．其地者，得以逞其贪，贪相承习为故，民无所归咎，而以泉当之，怨而激者之云也。刺史此行，非惟峤外之民始获沾天子之惠，而泉亦得 以雪其冤。夫民，天民也，泉，天物也，一刺史得其人，而民与物皆受其赐。呜呼，伟 哉！以时尚气节，敢直言，见贪夫疾之如仇，故凡有禄位者，多不与相得。予甚敬其有祖 风也，是为记。
（选自《诚意伯文集》卷六，有删改）
【小题1】对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．试使夷、齐饮，终当不易心  易：轻视

B．或病其为矫心     病：认为……是错误的

C．我乃奋其不畏之气  奋：奋发

D．死非我能夺也     夺：强行改变

【小题2】下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是

A．过贪泉而饮之 项王瞋目而叱之

B．人命之修短系乎天  杳不知其所之也

C．卒以廉终其身 以故汉追及之

D．故吏于其地者 籍独不愧于心乎

【小题3】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．夫君子/以身立教/有可以植正道遏邪说/正人心扬公论/皆当见而为之又何/可病而讥之哉？

B．夫君子以身立教/有可以植正道/遏邪说/正人心/扬公论/皆当见而为之/又何可病而讥之哉？

C．夫君子/以身立教/有可以植正/道遏邪说/正人心扬公论/皆当见而为之/又何可病而讥之哉？

D．夫君子以身立教/有可以植正道/遏邪说正人心/扬公论皆当见而为之/又何可病而讥之哉？

【小题4】下各组句子中，全都属于赞扬吴刺史的一组是
①其后，隐之卒以廉终其身    ②而容有死之理而强饮焉    ③明而自信，笃也
④有一焉，则其守不固    ⑤非惟峤外之民始获沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤
⑥敢直言，见贪夫疾之如仇

A．①④⑤

B．②③⑤

C．①③⑤

D．②④⑥

【小题5】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．首段概述吴刺史饮贪泉、赋诗，廉洁终老，宪副吴君用“饮泉”给亭命名等事情，为下文议论张本。

B．第②③段中作者批评一些人对吴刺史饮贪泉事的非议，认为吴刺史冒死饮泉，具有无所畏惧的勇气，是大丈夫之所为，值得世人学习。

C．末段指出以“贪”命名泉的原因，表达了百姓对贪官污吏的憎恨，并点明写这篇记的缘由。

D．本文议论深刻，且有针对性，驳斥小人“病其为矫心”的观点，用“君子以身立教”，与贪廉乃“自我作之”为论据，说明贪廉“由乎内”， 语言质朴自然，记述清晰，议论深刻。

【小题6】翻译下面语句
（1）礼以立之，驱之以刀剑而不为不义屈。
（2）惟其知道，明而自信，笃也。

对下面《论语》章节的理解与阐述，不正确的一项是

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升；钻燧改火，期可巳矣。”子曰：“食夫稻， 农夫锦，于女安乎?”曰：“安!”“女安，则为之!夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之!”宰我出。子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”。

A．宰我认为，守丧三年，时间过长，应该缩短为一年，从而使君子更好地为礼与为乐。

B．孔子没有直接反对宰我提出的重新制定守丧的时间的看法，而是先问其“安心”否。

C．君子守丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，这大多是内心忧伤、思念所致。

D．孔子认为宰我没有念及父母抚养自己的艰辛而擅自停止守丧，这是不仁的行为。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而不变其义。延陵季子，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为今尹而不喜，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。

荆有次非者，得宝剑于干遂，还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎?”船人曰：“未之见也。”次非攘臂祛衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也。弃剑以全己，余奚爱焉!”于是赴江刺蛟，杀之而复上船，舟中之人皆得活。孔子闻之曰：“夫善哉!不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎?”

禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人，五色无主。禹仰视天而叹曰：“吾受命于天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧于龙焉?”龙附耳低尾而逝。则禹达乎死生之分也。

天固有衰歉废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂，此皆天之容物理也。古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。

晏子与崔杼盟。其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥!”晏子附而饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥!”崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已!”晏子曰：“崔子!子独不为夫诗乎!《诗》曰：‘恺悌君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎?子惟之矣。”崔杼曰：“此贤者，不可杀也。”罢兵而去。晏子之仆将驰，晏子抚其仆之手曰：“安之!毋失节!疾不必生，徐不必死。”晏子可谓知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以举措者不得与焉。故国士以义为之决而安处之。

白圭问于邹公子夏后启曰：“践绳之节（1），匹士之志，三晋之事，此天下之豪英。以处于晋，而迭闻晋事。未尝闻践绳之节、匹士之志，愿得而闻之。”夏后启曰：“以为可为，故为之；为之，天下弗能禁矣。以为不可为，故释之；释之，天下弗能使矣。”白圭曰：“利弗能使乎?威弗能禁乎?”夏后启曰：“生不足以使之，则利曷足以使之矣?死不足以禁之，则害曷足以禁之矣?”

故贤主使不肖以赏罚，使贤以义。使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为用矣。

（取材于《吕氏春秋·知分》）

注释：（1）践绳之节：正直之士的节操。
【小题1】下列句中加点词的解释，不正确的一项是

A．人亦有困穷屈匮 穷：困厄

B．直兵造胸 造：制造

C．而迭闻晋事   迭：多次

D．审赏罚 审：慎重地

【小题2】下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一组是

A．达乎死生之分  其孰能讥之乎

B．故晏子与崔杼盟而不变其义 不与崔氏而与公孙氏者

C．俞然而以待耳 不知所以然而然者也

D．不与公孙氏而与崔氏者 古之学者必有师

【小题3】下列对文中语句的理解，不正确的一项是

A．有所达则物弗能惑 有所通达，那么外物就不会迷惑他

B．则今是已 那么现在这样就是对的了

C．疾不必生，徐不必死 快了不一定就能活，慢了不一定就会死

D．然后贤不肖尽为用矣

这样之后，贤德之人和不肖之人就都能为自己所使用了
【小题4】将下面的句子译为现代汉语。
①弃剑以全己，余奚爱焉!
②生不足以使之，则利曷足以使之矣?
【小题5】本文说“达士者，达乎死生之分”，意思是通达事理的人，通达死生之义。《滕王阁序》中说“君子见机，达人知命”，请结合选文和你的阅读积累，谈谈对“达人（士）”的看法。