阅读下面的文字，完成下列小题。
中国传统文化一直注重“修身为本”的行为理念，这在消费上主要表现为“知足常乐”、“淡泊名利”等。同时，这种传统观念至今也影响着大多数中国人。具体表现为，在很多中国人的潜在意识里，如果一些人把时间和精力放在娱乐上，那么常常会被视为不求上进、不思进取。与此形成鲜明对照的则是西方人的消费观念，他们十分注重精神追求。在当今的西方国家，他们往往通过各种各样的传播媒介去刺激人们进行精神消费．以使其经济得到持续和健康的发展。
从历史观的角度讲，我国有着两千多年的封建历史，当时的经济条件不允许人们进行个性消费。同时，求同攀比在我国消费史中也广泛地存在。而现今，我国消费者的“求同攀比”的理念也在很大程度制约了消费的主体性。近些年，西方人愈来愈重视实现消费活动的自我价值，而对其他人的消费则没有太大的兴趣。从某种意义上讲，西方人以自我为中心的消费理念在很大程度上也减轻了人们的经济压力，只要个人的消费在预算的条件下就毋庸顾忌。
在经济全球化的进程中，消费地点、消费形式以及消费手段均属于消费方式问题，消费方式不仅直接体现着日常生活，而且与消费观念有着密切的关系。在当前的经济条件下，通过自给型的消费来满足个人需求是我国居民普遍接受的消费方式。而西方国家居民则更热衷于交换形式的商品化消费。
从概念上讲，消费习惯是指在一定的社会物质生活条件的基础上，人们在消费活动中逐渐形成的一种经常性的消费行为和风格。随着全球化的不断发展，中西方消费习惯的差异也越来越明显。中西方也通过改变消费习惯的方式，来体验彼此的历史文化，甚至在某些场合，一种消费习惯也会成为全球化背景下的一种商业服务。与消费习惯不同的是，中西方消费观念的融合并不是表现在相互对等地位的借鉴上，而是表现为西方精神消费与享乐主义的消费理念以强大的渗透力影响中国消费者，这也是我们在全球化进程中不可否认的事实。一方面，当前以信息技术为代表的现代文化传播媒体，从根本上变革了国家贸易信息传播模式，并产生了诸如世界经贸信息咨询平台、经贸期刊、网络互动平台等新型媒介，进而使得世界各国的消费者在满足消费需求的同时，也在精神层面荻取了丰富的消费文化。另一方面，西方社会通过目不暇接的信息化文化传媒方式，把享乐主义为核心的西方消费观念迅速渗入各个国家，甚至在一定程度上成为人们物质与精神消费的“普世价值”。从现实来看，这种享乐主义消费理念对我国产生巨大的影响，甚至使意识形态领域的价值观念产生动摇。
面对消费文化的冲突与融合这一当今世界发展的重要趋势，我们在积极借鉴西方消费文化先进理念的同时，也要积极地抓住机遇，重构本土消费文化。
（摘编自姜鹏飞《全球化背景下中西方消费文化的冲突与融合》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．中西方在消费观念上存在较大的冲突，中国人很多都受到“修身为本”的传统文化观念的影响，在娱乐消费上保持克制。

B．中国消费者往往存在求同攀比的理念，西方人认为可在预算条件下进行消费，所以他们秉持着以自我为中心的消费理念。

C．中西方消费观念的冲突具体表现在消费地点、消费形式以及消费手段等方面，消费方式与消费观念联系密切。

D．消费文化的冲突与融合已成当今世界发展的重要趋势，我们既要理性对待西方消费文化，更要重构本土消费文化。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．中国人很多在衣食住行的基本消费之外，很少将时间与精力投放在娱乐上，而西方国家则往往通过传播媒介去刺激人们进行精神消费。

B．封建时代的经济条件制约着中国人的消费方式，中国人进行个性消费不够现实，而求同攀比的消费理念的影响延续至今，也约束了消费主体。

C．随着全球化的发展，中西方通过改变消费习惯的方式，可以体验彼此的历史文化，消费习惯也因此已经成为全球化的商业服务。

D．中西方消费观念的相互借鉴处于不对称的状况，中国消费者更容易受到西方精神消费与享乐主义消费理念的严重影响。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．西方人的消费理念注重精神追求，近年来更是注重以自我为中心进行消费活动，对于其他人的消费则表现出漠不关心的态度。

B．中西方在消费方式上存在冲突，中国人受到“知足常乐”等传统观念的影响，坚持自给自足的消费方式，而西方人钟情于商品化的消费。

C．经济全球化的同时，世界经贸信息咨询平台、经贸期刊、网络互动平台等传播媒介，刺激着广大消费者强化精神层面的消费。

D．以享乐主义为核心的西方消费观念冲击了中国人的消费思维，我们在抵制西方消费文化理念的同时，也要积极构建自己的新型消费意识。

阅读下文，回答文后题目。
马萨达永不再陷落
毕淑敏
①马萨达是以色列死海边高昂的头颅。
②马萨达这个名称，最早出现在希腊文手抄本中，在亚拉姆语中是“堡垒”之意。它位于死海西岸边的峭壁上，看不到丝毫绿色，和周围充满盐土气息的绵延小丘，没有大区别。马萨达山脚下的沙石大地上，绘有粗糙的水纹状痕迹，这位不拘一格的大手笔涂鸦者，乃是死海日复一日的咸浪。想当年，这世界上最低的咸水湖，面积比现在要大，波涛汹涌。由于气候干旱变暖，死海不断瘦身，留下了这身宽体胖时的飘逸衣褶。
③上了缆车，人们纷纷倒向右侧车厢，那一边可以看到正午时分的死海，如巨大宝镜，迸射烂银一般的强烈反光，晃得人睁不开眼。马萨达海拔50米。你可能会说，原以为是壁立千寻的高山，原来不过区区50米。请注意啊，此处高度虽然以海拔标注，但周围却是低于海平面440米的死海。也就是说，马萨达高出周围海面490米，峭壁和峡谷，刀剁斧劈般直上直下，让它显出桀骜的高耸。
④上得山来，马萨达的顶部倒很平坦，大约有650米长，300米宽，像一幅巨大的土黄色桌面。放眼四看，它是森严堡垒和华美宫殿的奇异混合体。堡垒见过，宫殿见过，在同一个视野中，坚不可摧的防御工事和绚烂华美的宫廷遗址绞缠一处，比肩而立，你中有我，我中有你，真是第一次目睹。这两组遗址的使用主人是不同的，宫殿属于残暴多疑的希律王；萧索的古战场，则属于沥血而亡的犹太勇士。
⑤站在马萨达西围墙处，迎猎猎罡风，俯瞰这处长堤，会感受到它志在必得的凶险用心。再放眼，可看到山下平坦地，有8处呈长方形或是菱形的营盘痕迹，那就是罗马大军的驻扎地。以色列的四月，正是仲春，加之死海地势低洼，类似一面凹透镜，将太阳光聚焦于此，炙热已似馕坑。此刻山风如刺刀般尖锐地刺穿耳膜，全身不由得渗出冰冷。试想当年的马萨达将士们，也曾站在此处，目睹天梯一天天迫近山顶，那是怎样的惊觉和无奈？
⑥公元73年4月15日，也就是逾越节的前一天晚上。马萨达首领爱力阿沙尔发表了那篇著名的讲话。
⑦“勇敢忠诚的朋友们！我们是最先起来反抗罗马的犹太人，也是坚持到最后一刻的人。感谢上帝给了我们这个机会，当我们从容就义时，我们是自由人！为了让我们的妻子不受蹂躏而死，让我们的孩子不做奴隶，我们要把所有财物连同整个城堡一起烧毁。不过一样东西要除外——那就是我们的粮食。它将告诉敌人，我们选择死亡不是由于缺粮，而是自始至终，我们宁愿为自由而死，不愿做奴隶而生！”
⑧话语在马萨达上空激荡，如同钢铁的风铃被飓风抽打，坚硬的声响摇撼夜幕，群星颤抖。
⑨这是全体殉难的信号。
⑩第二天一大早，罗马人以为会遭遇马萨达守军的殊死抵抗，他们披上铠甲，搭好梯桥，对城堡发起了猛烈的袭击，不料迎接他们的只有早起的鸽子咕咕啼声。罗马人走入焦黑的城堡，没有看到一个敌人。正确地讲，是他们没有看到一个活着的敌人。殚精竭虑攻下的，不过是一座死城和960具尸骸。
⑪在微茫的晨曦中，一抹猩红从死海东岸娩出，带着咸而湿的冷冽，一如渐渐暗凉下去的忠魂之血。死海的日出，有一种惊魂动魄的美。无数跳跃的光芒在黏腻的海面上飞速滑行，如同金红翅膀的鲲鹏展开血羽，以迅雷不及掩耳之势席卷而来，俯冲着扑到了马萨达山下。
⑫也许有人会说，既然马萨达的勇士们都集体殉难了，后人如何知道这可歌可泣的故事？是不是杜撰出来的？原来，有两个妇女和5个小孩躲在一处蓄水池里，得以在集体殉难中幸免。一名妇女历尽艰辛，找到了犹太史学家约瑟夫，向他叙述了亲眼所见的故事。人们因此得知了罗马军队破城之前发生的一切。从此，犹太人亡却了家园，足迹从迦南大地上蹒跚远去，背影流散到了世界各地。
⑬在犹太民族的历史上，马萨达于是成为英雄主义的象征。这里曾经以少抗多以弱抗强，当失去赢得宗教和政治上独立的希望之时，万众一心地选择了用死亡代替奴役的命运。这是理想主义的千古绝唱，这笔精神遗产，不仅属于犹太民族，而且属于整个人类。
⑭以色列国防军每年都会在马萨达举行庄严的新兵入伍宣誓仪式，以纪念英烈。宣誓词是“马萨达永不再陷落！”一个“再”字，寓意深刻。“陷落”是一个可怕的词。世界上很多地方很多城市很多国家，都曾经陷落过。原因不外乎天灾和人祸。罗马的陷落、君士坦丁堡的陷落、巴黎的陷落、南京的陷落……陷落之后是血泊和杀戮，是肝脑涂地和尊严尽失，是文化的倒退和文明的坠毁。
⑮国与国之间所有的攻伐，说到底，是为了争夺资源和空间。
⑯面对无法调和的利益之争时，如果不想进入殊死的博弈，人们通常会说——“把蛋糕做大一点”。意思就是只要利益变大变多，所有参与其中的人都可以多分到一块，可能就会化干戈为玉帛，平息争端，缓和冲突。我以前觉得这是一个好方法，各方各得其所，谁的利益都不受损失。直到2008年春夏，我买一张船票环游地球。3个多月绕地球一圈航行下来，最重要的发现却是——地球这块蛋糕，不可能做得更大了。
⑰世界上的事情，有时真是诡异。越简单的东西，越是要付出大代价，才能参透。我相信马萨达永不再陷落！期待世界上所有爱好和平的人民和地区，都永离陷落！保证这个世界“永不陷落”的支点，原本就掌握在文明人类自己手中。
（选自《毕淑敏小说选》，有删改）
文章插叙公元73年4月15日那天发生的事的用意是什么？

阅读下面的文字，完成文后各题。
再说“看不懂”
吕艺生
中国古代舞蹈史教程有个十分有趣的现象：中国古人非常懂得舞蹈抽象。翻遍历史乐舞文献，古代几乎找不到一部叙事性的舞蹈作品。从周到宋，历经最繁荣的汉唐，舞蹈虽然有了独立的概念，但表演扔委托理综合形态。“乐”或“乐舞”，最接近现代的结构方式其实即今天的大型晚会，唱一段，舞一段，乐一段，其中也包含着杂技、戏剧表演等。而在大型表演中，古人聪明地给舞蹈安排在表现炽热的情感情绪和烘托气氛段落，其表现形式是一种“大写意”。而对这种“纯舞”进行各种想象，并写出记叙性诗歌或散文者，则都是由诗人或作家来完成。聪明的中国古人早就知道舞蹈的表现性功能大于再现性功能。
《唐诗三百首》中收录了杜甫写公孙大娘舞剑器的著名诗章：
昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。
如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒,罢如江海凝青光。
……
这是白发杜甫观看公孙大娘弟子在市井中舞剑时，回忆童稚幼年观看公孙大娘本人舞蹈写下的诗句。舞者的剑舞只是街头表演的纯舞，也无光景的配合，诗人却浮想联翩，出现了后羿射日，骖龙腾飞和雷霆与江海等形象。同样白居易在观赏《霓裳羽衣舞》这一纯舞时，也出现了飘然的回答，纵游的惊龙、柳、云等联想。这些诗人从舞蹈抽象的表现中获得了各种内涵意蕴。
仔细考察中西方舞蹈历史，彼此从反方经历着同样的过程。20世纪前中国舞蹈走的是“大写意”─────抽象表现主义的路，而西方则在亚里士多德“模仿论”统治下延续了两千多年的再现主义。到了20世纪，双方都出现了90度大转弯，西方舞蹈几乎全部转向抽象表现主义；而中国则以现实主义反向了模仿论，中国在很大程度受了苏联前期艺术观的影响。
可惜的是，有着悠久舞蹈文化传统的中华民族，经历了漫长的抽象写意之路，20世纪走向现实主义后，很多人竟“看不懂”自己曾经历的抽象性纯舞。看到西方的抽象表现主义舞蹈后，把这种“看不懂”看作是不同的艺术表现。而当我们认真度过并研究过舞蹈史后，发现所谓西方抽象表现主义原是我们中国千百年来的优秀传统。作为当代舞蹈教育工作者，不能不为此而汗颜。
事实上，当代已有许多中外优秀舞蹈早已悄然被人们所接受。但在一定场合，还会听到“看不懂”舞蹈的言说，尤其令人遗憾的是许多当代文化精英，敢于坦然承认自己不懂舞蹈。我不认为高文化素质的人们会如此浅白，只消他们稍认真地思考一下，只要他们知道非语言文化的舞蹈不能用文字一种标准来认识，他们就一定会从大一统的评价模式中摆脱出来。
（节选自《舞蹈文化面面观》）
【小题1】下列各项中，其性质不属于原文所论抽象表现主义的一项是（  ）

A．公孙大娘拔剑起舞的刚健动作，使年幼的杜甫联想到后羿射日、蛟龙起飞、雷霆震响、海浪滔滔的景象。

B．舞蹈《春蚕》在一片巨大的桑叶背景下，让演员用美妙的双臂动作，手中缥缈的纱巾暗示作茧自缚的过程。

C．美国舞蹈家邓肯放弃传统的舞衣舞鞋，改穿宽敞裙袍，赤着双足，自由摆动，使人感受到女性的身体美和妇女解放。

D．《霓裳羽衣曲》描述唐玄宗向往神仙而去月宫见到神女的神话，表现仙境的缥缈和仙女的神秘美妙。

【小题2】下列对看不懂纯舞的原因的理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A．观者没有认真研究中国舞蹈发展史，不了解中国纯舞的起源。

B．观者认为纯舞是来自西方的另类艺术，不了解中西舞蹈的“同”。

C．观者文学水平低，看不懂有诗人和散文家描述纯舞的艰深文学。

D．观者习惯用文学的审美标准而不能从舞蹈艺术的特征出发看待舞蹈。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．在中国古代，根本找不到一部纯叙事性舞蹈作品，古人只用“大写意”方式来表现炽热的情感情绪，烘托气氛。

B．中国古人很早就懂得舞蹈最适合用来表现人的爱恨情仇等情感，再现生活场景的功能反而在其次。

C．西方舞蹈两千多年来受到亚里士多德理论的影响，一直强调要模仿生活，20世纪才转向抽象表现主义。

D．西方现代舞与中国古代舞是同质的，都是舞蹈者用肢体语言表达情感，观者自己从中获得独特的感受。

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
优惠的政府政策、全球最活跃的经济、快速发展的高新产业、持续投入的科教事业、浓厚的创新创业氛围以及海内外全面对接的平台，正吸引越来越多海外学子归国追梦。
2007年到2016年的十年间，中国出国留学人数从14．4万人增长到54．5万人。同样稳定增长的是回国留学生的数字，截至2016年底，我国留学回国人员总数达265．11万人，其中2016年回国43．25万人。随着年度回国人数与出国人数的增长。两者之间的差距呈逐渐缩小趋势。
“现在，海归回国主要是被‘吸’回来的。”随着综合国力不断提升，中国比历史上任何时期都更加靠近世界舞台中心，也比以往任何时期更有条件、更有能力吸引全球人才。今天，除了拥有茅以升、钱学森、邓稼先前辈们的爱国强国之志，吸引大量海归人才归来的，还包括自我价值与个人梦想的实现。
然而，一份面向全国200多所高校的问卷调查显示，“编制过死、编制偏紧”是人才管理中面临的最突出问题。经过多年努力，我国人才队伍建设取得巨大成就，但还存在体制不顺、机制不活、布局不优、效率不高等困境，破解这些“瓶颈”，唯有坚定不移地深化改革。
（摘编自2017年2月22日《人民日报》，有删改）
材料二
当今中国、全球化浪潮势不可挡，互联网科技方兴未艾，面对挑战重重的时代背景，海归们被认为理应在语言、思维方式、文化多样性方面更具竞争力，也被职场寄予厚望。
然而与此同时，海归们所面对的竞争也日趋激烈，2016年全国高校毕业生人数达765万，2017届全国普通高校毕业生预计相比2016年增加30万人。另一方面，新增海归人数已经超过高校毕业生增量，截止2017年6月30日，有海外留学经历的简历超过51万份。海归们需要面对来自国内高校毕业生和海归的双重竞争，其就业压力更甚从前，需要国家和社会的共同关注。
《2017海归就业力调查报告》显示，约八成的海归认为影响自己求职的负面因素集中表现在：不熟悉国内的就业形势与企业需求、回国时间与国内招聘季时间不符。国内雇主认为，海归在国内面临求职压力主要是因为两个“过高”：自我定位过高（75．9%）和对薪资待遇要求过高（54．5%）。

（摘编自“金陵热线”官网文章：《2017海归就业力调查报告》
材料三
尽管国内求职人数不断增加，竞争压力空前，但对于求职就业来讲，最重要的还是要
竞争力，这才是在职场中立足的根本。
海归具备的很多潜质，能够使他们在激烈的竞争中脱颖而出。比如，有不少雇主表示，海归员工在就业中有一个难能可贵的优点，就是会在工作中表现出超常的专注度，他们更注重如何把工作做好，而非在老板面前做出良好表现。
因此，面对国内的就业环境和竞争压力，海归们首先要做的是调整心态，然后充分发挥自己的优势，同时注重工作中的执行力、沟通力和创新力。
（摘编自搜狐官网《2017最新海归就业分析：为何海归的就业之路不再是坦途》，有删改）
【小题1】下列各项对上述材料的理解，不正确的一项是（   ）

A．材料一介绍了海归为实现自我价值和个人梦想，积极回国创业，释放巨大发展能量。

B．材料二反映了海归数量持续增长，海归人才在回国求职就业过程中遇到的不利因素。

C．材料三就海归应如何面对环境及竞争压力，发挥自身优势。把握机遇等方面进行介绍。

D．材料一、二都认为，现阶段海归人员踊跃回国。其就业存在着一些亟待解决的问题。

【小题2】下列对上述材料分析合理的两项是（   ）（   ）

A．我国出国留学及留学归国人数逐年增加，出国和回国人数之间的差距逐年缩小、可以预见，在未来几年内，这样的趋势将持续下去。

B．在吸收海归人才中出现的问题，都源自我们在人才管理中“编制过死，编制偏紧”的体制，这些问题的解决需要坚定不移地深化改革。

C．当今中国，在全球化浪潮势不可挡、互联网科技方兴未艾等背景下海归们被认为在语言、思维方式、文化多样性方面更具竞争力。

D．在海归就业劣势方面，国内关系网络断裂，难以获得发展机会；国内文化不适应，所学专业国内无需求是海归就业难的主要原因。

E. 截止2017年，全国普通高校毕业生及海归群体数量均大幅增加，新增海归人数已经超过高校毕业生增量，使海归就业压力更甚从前。
【小题3】请综合三则材料及所附图表分析该如何解决“海归”就业压力问题。

阅读下面文字，完成下列小题。
①在中国，传统意义上的文体坚持“四分法”，即诗歌、散文、小说和戏剧。与诗歌和小说比较，散文这一文体颇似平淡之水，没有酸、甜、苦、辣、咸五味，却几近于道，而真正的“道”包含在无色之色、无声之声和无味之味中。同理，我们在散文理论的建构中，也应避开各种干扰，去体悟其中的“道”。
②散文是中国最大的一笔文学遗产。如果说，小说是民族历史的再现，诗歌是民族精神的写照，散文则是民族智慧和情感的结晶。从先秦散文到“唐宋八大家”、晚明小品、“五四”白话散文，再到20世纪90年代的“散文热”，散文创作成绩辉煌，不容忽视。古人有言：“读诸葛孔明《出师表》不堕泪者，其人必不忠；读李令伯《陈情表》不堕泪者，其人必不孝；读韩退之《祭十二郎文》不堕泪者，其人必不友。”这意味着散文这种文体蕴藏着民族情感的密码。
③散文还是文化传承、传播的纽带。当今的港台散文、东南亚和欧美华语散文蓬勃发展，都得益于中国传统散文的滋养。如果回溯文学和文化历史，就可以发现散文是“文体之母”，中国文化的原典许多是由散文呈现的，“散文是中华民族精神之源的基本载体”。
④诗歌、小说分别是意象和故事的审美，而散文主要是感觉的审美。诗歌的沉思给予人们更为梦想的生活感觉，小说的虚构给予人们更为想象的生活感觉，而散文的亲和给予人们更为实际的生活感觉。这个时代的人们普遍倾向于简单易懂，而散文将生活的简单转化为文学的简洁，更直接流畅地进入生活世界，以更贴近身边的方式表达生活感觉。
⑤新时期以来，散文创作热闹异常，却不乏平庸狭隘之作，这是因为散文作者缺乏高雅精致、大气开阔的诗性情趣追求。中国古代散文辉煌，是因为其中常有恢宏之气与壮阔情怀，有为国家、历史、思想、天地而写的情趣，所以有像先秦散文那样汪洋恣肆的气魄，而现在的散文常偏于个人生活一隅，为个人玩味和自我情致而写。
⑥但这并不意味着写“高大上”题材就是好散文。伴随着改革开放的历史大潮，人们对文学审美的实际需求，已不再是单一性的“载道”或“言志”，更趋于精神生活的趣味提升。现在的读者之所以喜欢散文，就是因为它没有什么历史负载，更没有什么“救亡图存”的宏大志向，它将人们带入到一种恬静而安详的审美世界，去感悟历史、咀嚼人生，以及品味生活，更能够体现出文学审美的基本宗旨：娱乐与享受。
⑦但散文创作不可止步于简单的“娱乐与享受”。要写好散文，作者需要具备卓异的审美素养、从容有致的语言表达能力，更需要具备有襟怀、有情怀、有高品质和高品位的情思理趣。 
散文的后面站着一个人，一个成熟、健旺的人，他在思想、在行动，并通过一种朴素的话语来见证这个思想着、行动着的人，这便是散文写作之所以感人的真实原因。而要成为一个真正的散文读者，与这个“人”顺畅地交流，则须放弃分析和阐释，更多地去阅读、感受、体悟。只有会读散文了，才能了悟、阐释散文的精微和妙处。
（选自王国平、吴春燕《散文如水 何以悟“道”》，有删改）
【小题1】联系全文，下列关于散文的表述，不符合原文意思的一项是

A．散文是民族智慧和情感的结晶，蕴藏着民族情感的密码，成为中国最大的一笔文学遗产。

B．散文是文化传承、传播的纽带，是中华民族精神之源的基本载体，也滋养着华语散文的发展。

C．散文将生活的简单转化为文学的简洁，以更贴近身边的方式表达生活的感觉。因此，写了散文就能感到生活简单。

D．散文的发展离不开人们对文学审美的实际需求，而这种需求又与时代前进的步伐相联系。

【小题2】下列对原文思路的分析，正确的一项是

A．①段遵照中国传统意义上的文体划分，将散文与其他各种文体一一进行比较，从而引出散文文体平淡而几近于道的基本特征。

B．②至④段紧承上文，分别从精神载体，文化传承、传播纽带，审美角度等不同角度，论述了散文文体所具有的重要作用和主要特征。

C．⑤⑥段首先对新时期散文创作实践进行评价，然后指出现在读者之所以喜欢散文，在于其更能够体现出文学审美的意趣。

D．⑦段分别从创作与阅读的角度进行阐述，指出新时期散文繁荣的原因，在于既拥有优秀的散文作者，也拥有真正的散文读者。

【小题3】下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是

A．散文这种文体蕴藏着民族情感的密码，读者读散文的时候就能够读出民族情感里的酸、甜、苦、辣、咸。

B．从文学和文化历史来看，中国文化的原典许多都是散文，所以传统四大文体中的散文是“文体之母”。

C．散文既可以“宏大”，有恢宏之气与壮阔情怀；也可以“简单”，将人们带入恬静而安详的审美世界。

D．创作散文至少需要具备思想能力和表达能力，而阅读散文则需要放弃分析和阐释，多些感受与体悟。