阅读文章，完成下列小题。
鸿德茶庄李金海
天已放亮，雪还在下个不停。鸿德茶庄的掌柜赵四爷顶着风雪来到了他的店铺。每天这个时辰准时打开店铺的大门，是雷打不动的规矩。喝茶有讲究，做茶的生意，更要讲究个德行和诚信。
赵四爷老远就看到店铺的一角簇着一堆黑乎乎的东西，走近一瞧，大吃一惊，原来是一个人。这是一个小年轻，半边身子已被雪染白，上身棉袄袖口的棉絮都秃噜出来了，这会儿，年轻人睡着了，那被风吹皴了的脸上，有明显的伤痕。
赵四爷叹口气，把小年轻摇醒。“你是做什么的？”“蟊贼，也要饭。”小年轻揉揉眼睛，直瞪着赵四爷。赵四爷仔细打量着小年轻。
“脸上……”小年轻挠挠头。“做事欠点。”
“欠点就对了，不欠你就完了！”赵四爷狠狠地说。
小年轻郑重站起身。赵四爷再次上下打量他。这小年轻中等偏上的个头儿，此时睡眼惺忪，但有几分神采。他弱弱地向赵四爷讨口饭吃，赵四爷却说：“以后就跟我卖茶吧！”
小年轻扑通跪了下来。赵四爷问他叫什么名字。小年轻答：“没名字，爷就给我取个吧！”
赵四爷略一沉吟，说：“就叫大贵吧。”
这是大贵的聪明之处，让四爷给他取个名字。赵四爷阅人颇深，不会看走了眼。眼下，店里正要雇俩伙计，算是就地取材了。此外，他还是个心中有佛的人，见不得有人受苦受难。
大贵在鸿德茶庄待了下来。年轻人一捯饬，眉清目秀，一表人才。他学东西快，记性好，活络劲儿一点都不缺乏。尤其难能可贵的是，他知恩图报，对赵四爷绝无二心。
在这条商贾云集的街道上，茶庄有两家，除了鸿德茶庄，街西头还有一家，与鸿德茶庄规模相当，两家茶庄往来较为密切，既是生意上的伙伴，又是竞争的对手。闲暇时，两位掌柜凑到一起，泡上一壶好茶，细细念叨起国事家事茶事。
赵四爷有一独生女儿，已到了婚嫁的年龄，姑娘长相俊俏，懂事知礼。她有时也到店里来，一来二往，和大贵也就熟了。赵四爷心里有了底。
近来，赵四爷愁容满面。原来，鸿德茶庄有一个固定的大客户，住在二百里开外的一个镇子上，每年，满载货物的大车向镇上跑好多趟,可前些日子换了掌柜后，人家进货的地方就换成街西头那家茶庄了。大贵安慰四爷：“爷不用愁，生意场上的事说变就变”
“你懂什么！”四爷嫌大贵多嘴。
十几天后，转向街西头那家的大客户却主动找上门来了，先要一车货，后续的进货就固定在鸿德茶庄了。赵四爷转忧为喜。但他再邀街西头茶庄的掌柜喝茶时，被婉辞谢绝了。
这天，街西头茶庄的一个胖伙计来到了鸿德茶庄，求四爷收留他。
原来，就在前几天，这胖伙计负责去二百里之外的镇上送了一趟货，货物很顺利地交接了，可两天后人家找了过来，原因是一包货物里竟掺了沙土。掌柜和胖伙计当然不认账，交涉无果，来客只好悻悻走人了。就在当天，胖伙计就被掌柜辞退了。
胖伙计说了事情的原因后，又向四爷介绍自己对茶道的精通。
赵四爷沉吟良久，说道：“我不能留你。你看不好自家的货物，照样看不好鸿德茶庄的。”
胖伙计走后，赵四爷把大贵叫了过来：“买卖好起来了，是你的功劳！”
大贵低下了头。
这桩生意的扭转，确是大贵一手策划和操办的。那天，大贵带上一个人，悄悄地跟踪着街西头茶庄送货的大车，天杀黑时，送货人宿在了路边的一家客栈。夜半时分，大贵先把看门的狗给药晕了，然后潜进了停放大车的后院。他们打开缚车的绳索，向一包货物里掺进了事先准备好的沙土。
赵四爷长叹一口气：“你比我更会做买卖，但我不能留你了。”
大贵收拾好自己的东西，过来给赵四爷砰砰砰磕了三个响头，站起身，走出了鸿德茶庄。
第三天，当赵四爷知道女儿跟大贵逃走的消息后，他并没有过多的惊讶和悲伤。
(选自《小小说月刊》2016年第10期，有删改)
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项是

A．在赵四爷看来，喝茶和做茶的生意，都要讲究德行和诚信，因此，每天他总是准时打开店铺的大门，这是雷打不动的。

B．大贵聪明、活络，是个难得的人才，最重要的是他知恩图报，对赵四爷忠心耿耿，从后文他给街西头茶庄货里放沙土可以看出。

C．赵四爷的生意好转之后，再邀街西头茶庄的掌柜喝茶，被婉辞谢绝了，这说明街西头茶庄掌柜的嫉妒心很强，看不得别人比自己好。

D．送走胖伙计后，赵四爷对大贵说“买卖好起来了，是你的功劳”，这里一语双关，表面上在夸赞大贵，实际上告诉大贵他知道了事情的真相。

【小题2】赵四爷是个什么样的人？请结合文本简要概括并分析。
【小题3】对大贵在街西头茶庄的货中放沙土的行为，你怎么看？请结合文本及现实谈谈你的看法。

阅读下面文字，完成下列各题。
杨敬年：百岁经济学家的“慢人生”
蒋肖斌
杨敬年出生于1908年，或者换个更有历史感的说法，“光绪三十四年”。年逾百岁的他，做什么事都要比别人“慢一拍”。
和屈原是同乡、出生于湖南汨罗的杨敬年，因为近代中国的战争与和平，求学经历十分复杂。他4岁起跟着外祖父启蒙，13岁通读“四书五经”。为了将来能在乡下小学教书，叔祖父借钱送他到岳阳县城第一高等小学读书。1924年，杨敬年考上了湖南省立第一师范学校，和***成为校友。1927年，又考入中央军事政治学校为参加革命做准备，却遭遇“马日事变”（长沙驻军许克祥反共），杨敬年愤而离校，一边教书养家糊口一边备考大学。1932年，因为其他大学都要学费，他选择了中央政治大学行政系。毕业后，无意官场的杨敬年又于1936年考入了南开大学经济研究所。
1937年，抗战全面爆发，南开复课无望，杨敬年携妻带子辗转于长沙、贵阳、重庆、兰州……颠沛流离1945年8月，已经37岁的杨敬年踏上了赴牛津大学求学的旅程。在他百岁时写的自传《期颐述怀》中记述：“40岁，拒绝了去美国的邀请，博士学成归国。1949年，天津解放，我就这样毫无精神准备地从旧社会进入了新社会。”
在英国留学时，杨敬年除了日常必需，把省下来的钱都买了书。回国前夕，时任南开大学校长的何廉寄给他的500美元旅费，也都用来买书，甚至把自己的打字机都卖了买书，“打字机国内有，有的书国内买不到”。于是，杨敬年回国时，500本书是最值钱的家当。
骤然成了“右派”，原本工资207元的四级教授，每月只给60元生活费，女儿还在念大学，根本不够花。杨敬年不得不去天祥市场（当时天津最大的旧货市场）卖东西补贴家用。有个旧书店老板说，外文书我都要，5角钱一本。杨敬年没舍得卖。
不料到了“文革”，学生们推了三个“排子车”闯到杨敬年家里，拉走了所有书。“我住在二楼，他们在楼下喊：‘杨敬年，这些书都是你剥削来的！’”杨敬年说，“后来有人告诉我，我的书在天祥市场卖，我才去那买回了几本。‘文革’结束后也发还了一些，让我自己去几屋子书里翻，又找到几本，但大部分都不见了。”
现在杨敬年家中有10个书架，大部分都是“文革”后买的新书，“准备老了看”。而他也可能真的忘记了年龄：“没想到快100岁时生了一场病，眼睛不行了。最开始用A3纸复印，再拿放大镜看，后来只能让保姆给我读书。最近在读那个比我大两岁的老头（周有光）的书。”
1979年3月28日，杨敬年平反，又能拿每月207元的工资了，还搬进了学校的高知楼。有人羡慕地说：“看你有多大变化！”杨敬年却觉得：“我还是我，只不过我现在是一个堂堂正正的大学教授，能名正言顺地教书了。”
原本是早该退休的年纪，71岁的杨敬年却刚刚开始工作。
似乎是要把攒了20年的精力全部释放出来，在90岁之前，杨敬年做了这几件大事：开创了国内第一个发展经济学课程，撰写《人性谈》，翻译《国富论》。
杨敬年很实诚，称自己之所以开发展经济学的课，一大原因是被分配到研究非洲经济，“没可搞的，就扩大范围，研究发展经济学”。这门二战之后建立的学科在西方已有30多年历史，在国内却还是空白，杨敬年成了中国发展经济学的第一人。他撰写了《西方发展经济学概论》和《西方发展经济学文献选读》两本各50多万字的教材，每一本都是自己手写，从不让研究生代劳。
而真正让杨敬年开始成为“名人”的，是《国富论》。这是他90岁时的译著，一本经济学的专业书却出人意料地成为畅销书，至今重印十几次，发行10余万册。2011年，亚当·斯密的母校、英国格拉斯哥大学校长访问南开大学时，当天下午就拜访了杨敬年，送上了《国富论》的手稿给这位远方的知音。
时至今日，杨敬年一直庆幸两件事，一是没有去台湾，“不必像于右任那样‘葬我于高山之巅兮，遥望大陆’”；二是没有去美国，“否则中国解放后与世界20多年的隔绝，也会使我终老异乡”。他说：“我的一生，是和命运搏斗的一生。”
过了100岁，杨敬年又忙了起来，总有学生、记者、朋友来访。视力几乎消失的杨敬年思维仍然清晰，能滔滔不绝地讲两个小时，各种数字、年份记得尤其清楚。他原本每天凌晨3点起床，3至4点读书，4至5点锻炼，几个月前病了一场，生活不能自理，于是总抱怨“恢复得太慢”。虽然一生的节奏总比同龄人“慢”，但杨敬年不能容忍光阴溜走。
（节选自《中国青年报》2014年01月14日）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（_______）

A．与屈原同乡的杨敬年，做什么事都比别人“慢一拍”，这使他考大学时选择了中央政治大学行政系，后考上了南开大学经济研究生。

B．“文革”期间，杨敬年成了“右派”，在他生活最艰辛的阶段，他都没舍得卖外文书，后都被无情地没收，“文革”后只找回几本。

C．杨敬年40岁时才获得博士学位，他拒绝美国邀请，学成归国，研究发展经济学，填补国内空白,成为中国发展经济学的第一人。

D．杨敬年71岁时，名正言顺地成了大学教授，翻译《国富论》又让他成了“名人”，他感慨没去台湾与美国，是人生幸事。

E．本文截取杨敬年人生的若干片段，叙述这位百年经济学家求学、工作、著书等方面的人生经历、表现了他可贵的精神品格。
（2）杨敬年说他的一生，是和命运搏斗的一生，在文中体现在哪些方面？请简要概括。
（3）本文多处直接引用了传主的原话，这样写有哪些作用？
（4）在杨敬年“慢人生”的道路上，他给了我们哪些人生启迪？请联系全文谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成各题。
《黄帝内经》是我国春秋时期的养生医学经典，充满了健康的智慧，也是中国传统文化的重要组成部分。
《黄帝内经》认为，天人是相通的，自然环境和气候的变化会影响人的健康，自然中的六气——风、寒、暑、湿、燥、火是导致疾病的外在原因。这同道家的“天地与我并生，万物与我为一”的思想是一致的。
《黄帝内经》认为，人的情绪“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”是导致疾病的内在原因，所以它不仅重视身体的锻炼，也非常重视精神的修炼。中国道家文化讲究两个东西：性与命，性就是精神的生命，就是我们常说的心灵；命就是肉体的生命，也就是我们的身体。所谓的修身养性，就是调整自己的心灵与身体，以求达到身心合一的境界。
《黄帝内经》认为，阴阳平衡的人才是健康人，养生的目的就是求得身心的阴阳平衡。这一健康理念深受道家思想影响，老子认为：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”就是说天地万物都有阴阳，要达到和谐状态，必须阴阳调和。阴阳平衡是万物的理想状态，也是生命的健康状态。
《黄帝内经》提出了著名的三大养生原则：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜恕而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则避邪不至，长生火视。”意思是人体养生应该根据四季气候的变化，随时调整自己的生活起居；情绪的稳定与内心的平和是养生的关键，人体阴阳的平衡是健康的保障。只有身心平衡、恬淡虚无、起居有节的生活方式，才能使人远离疾病、健康长寿。
近年来，残酷的现实已经让人们逐渐意识到，医学并不是万能的，人类真正能治愈的疾病并不多，特别是许多慢性病，一旦形成就很难治愈。如果我们能更早地重视养生，将重点放在预防上，相信今天世界上的高血压、心脏病、癌症、糖尿病等疾病的发病率会低得多。
1996年，世界卫生组织提出，“21世纪的医学，不能继续以疾病为主要研究领域，而应该以人类健康为主要研究方向。”这似乎标志着现代医学在观念上的根本转变 由以治疗为主的医学模式转向Jl预防为主的医学模式。
让人震惊的是，《黄帝内经》在两千年前就提出了以预防为主的思想，指出：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，……夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”意思是好的医生，善于治疗未成形的病，如果等到疾病已成，再去用药物治疗，就好像是口渴了以后再去打水井，那不是太晚了吗？
从某种意义上说，“治未病”是《黄帝内经》最重要的治疗原则。《黄帝内经》认为养生比治疗更重要，这一健康理念无论在当时还是在现在，都应该是非常超前的了。
现代人由于过度征服自然，导致了生恋失衡、环境污染，已经危及人类安全，现在人们已经意识到，必须与自然界和谐共生，才能保障自身的安全。同样，现代医学由于过度征服疾病，导致了医源性疾病的泛滥，许多人没有死于疾病，却死于医药的伤害，人们已经开始意识到，只有自然健康的生活方式才能创造真正的健康。从这个意义上说，天人合一既是最古老的也是最现代的生命自然观。
（摘编自《中医健康养生》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．源于道家的思想，《黄帝内经》认为自然中的六气是导致疾病的外在原因。

B．《黄帝内经》不仅重视身体的锻炼，也非常重视精神的修炼。道家文化也讲究修身养性。

C．情绪的稳定与内心的平和是养生的关键。做到这一点就能远离疾病，健康长寿。

D．现代医学在观念上已发生根本转变，由以治疗为主的医学模式，转向以预防为主的医学模式。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章结合道家文化的相关内容，具体分析了《黄帝内经》的天人合一、身心台一、阴阳平衡和以预防为主的思想。

B．文章引用1996年世界卫生组织提出的论断，目的是高度评价《黄帝内经》“治未病”理念的先进性和超前性。

C．文章从反面指出过度征服疾病不利于健康，从正面论述只有自然健康的生活方式才能创造真正的健康。

D．文章先阐述《黄帝内经》的养生医学理念，后反思当今的医学现状，使我们认识到该书的思想在今天仍有价值和意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．所谓的修身养性，就是调整自己的心灵与身体，以求达到身心合一的境界。如果思想和身体用得太过，就会妨碍修身。

B．《黄帝内经》体现的以预防为主的健康理念与现代世界卫生组织的健康理念不谋而合。

C．医学并不是万能的，人类真正能治愈的疾病并不多，特别是许多慢性病，如高血压、心脏病、癌症、糖尿病等疾病就无法治愈。

D．好的医生是善于治疗未成形的病的医生；健康的养生方式是“顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔”。

阅读下面的文字，完成后面各题。
红皮鸡蛋
蓝月
桌子上，一篮子红皮土鸡蛋干净亮泽。
这是乡下的二娘送来的，她说土鸡蛋虽不是什么稀罕物，养人。
二娘其实是郑其的二婶。在郑其5岁的时候，一个嗜血的黄昏，郑其的父母被一辆酒驾拖拉机当场撞死。郑其的奶奶经不住打击，也随着去了。
尚不懂事的郑其就由二婶抚养，从此，郑其唤二婶二娘。
二娘有一子叫郑虎，小郑其一岁。两孩子亲兄弟一样，只是郑虎调皮，不爱学习，上树掏鸟蛋，下河摸鱼，偷果子摘瓜，因这没少挨二娘的笤帚。每当这时候，郑其就站出来为郑虎求情。郑其不厌其烦地帮郑虎补课，终于两人一先一后都考上了高中。但二娘却犯了难，郑其的二叔原本就患有类风湿关节炎，这期间突然加剧了，关节变形，根本不能下地劳作，一家子重担全压在二娘身上，如今两孩子的学费成了难中之难。
郑其说，二娘，让虎子上吧。
一向和蔼的二娘唬了脸，这事二娘心里有数，你只管好好读书。
郑其不敢吭声了。
结果郑虎辍学跟着村里的包工头出去打工。郑其说这怎么可以？二娘说，虎子不是读书的料。你安心读书，咱们郑家出你这个状元，我也跟祖上有交代了。
说完从怀里掏出一包红皮鸡蛋，让他晚上读书饿了吃。
郑其含着泪花看瘦削的二娘匆匆离去，鸡蛋还是热的，二娘几乎是跑着来的啊！
二娘的红皮鸡蛋一直陪着郑其政法大学毕业，走上工作岗位，当上法院院长。郑虎也很争气，由于头脑灵活，自己拉起了施工队，当上了小包工头。
村人都劝二娘跟着儿子享福去。二娘说，乡下挺好，城里不能养鸡，买来的鸡蛋都不好，听说有啥……啥安来着……二娘，叫三聚氰胺。对，对对对。二娘乐得脸满都是褶子。
每次二娘送来鸡蛋就匆匆走了，任凭郑其怎么挽留都不肯多留，说乡下一大堆事情呢。
今天，二娘破例坐了会儿，嘴巴动了动，结果什么也没说，颤巍巍站起了身，说回了。郑其蓦然间发现二娘老了，脸色枯槁，满头白发，背佝偻得厉害……
二娘……郑其的一声呼唤，二娘颤了下身子，泪陡然滑落，说，其娃，虎子的事情，你该咋办就咋办吧。
目送二娘离去，郑其眼睛发涩。心里暗骂，虎子啊虎子，你浑啊！
虎子犯的事不轻。
那天，郑虎正因一笔工程款没有到账心烦，一个民工闯进来，说家里老母有病，急需用钱，要郑虎结清前面拖欠的工钱。郑虎不耐烦地起身就走人，谁知道民工扯住他的衣服不放。郑虎火往上涌，就把民工一顿拳脚。不幸的是，那人本来就患了脑瘤，只是一直没被发现，拳脚之下，受伤诱发一命呜呼了。民工的老母一纸状书把郑虎送进了监狱。
郑虎泪流满面，说，哥，你这回一定要帮我呀！千不看万不看，你看在咱娘份儿上，你总不能让咱娘没有儿子吧。而且……就算我不打他，他也说不准哪天就死了……
你给我住嘴！事到如今，你居然还一味为自己开脱！郑其气得脸都白了，心像撕裂一样疼。
要说郑虎的案子，要帮也不是没有可能，毕竟那位民工本身有病，但是……
郑其的眼前不断交替出现着两张老妇人的脸，都是白发苍苍，都是皱纹纵横……一个是受害民工的老母亲，另一个是二娘。
郑其伸手拿起一个红皮鸡蛋，却似有千斤之重，手也不禁颤抖起来，啪地掉落在地，顿时四分五裂……
郑其看着地上的狼藉，打了一个哆嗦，他一松手就可以把好好的鸡蛋打破，那么他再一松手呢……
他连夜赶去了乡下，他要和二娘好好谈谈……
二娘正在灶前忙碌，看到他来，说，你来得正好。一会这些鸡蛋煮好了，你带给虎子，他好多年没吃我煮的鸡蛋了……你对他说，娘说的，人命不分贵贱，该还的必须还。
二娘……郑其眼里涌出了泪花。
（有删节）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  ）

A．小说截取主人公生活中的一个短时片段，按时间顺序叙事，其中两次插叙，使现在和过去交织，延展了小说叙事时空，曲折生动。

B．小说前半部分写二娘对郑其的养育、造就之恩，后半部分写二娘支持郑其秉公办案，主要目的是为了刻画二娘质朴、明理的形象。

C．“鸡蛋还是热的，二娘几乎是跑着来的啊！”时隔多年，郑其依然记得二娘给自己送鸡蛋的这个细节，说明他也是个顾念情义的人。

D．“今天，二娘破例坐了会儿”，她原是为郑虎说情来的，但“结果什么也没说”，反映出人物内心的复杂斗争，使人物显得立体、真实。

【小题2】小说中两处画横线部分写郑其呼唤“二娘……”分别表现了郑其怎样的心理？
【小题3】“红皮鸡蛋”在小说多次出现，起到什么作用？

阅读下面的文字，完成下面各题。
生命超越的美学
在西方，美学作为一门学科，成立时间并不长。德语中“Aesthetik”一词原意是感性学或感觉学。美学是哲学的分支学科，在西方哲学看来，研究人的认识有逻辑学，研究人的意志有伦理学，研究人的感性经验则有美学。感性学是相对于情感或者感性认识的一门学科。它以感性经验为基础，人欣赏自然、人生或艺术，产生某种情感的变化，引起快感的经验，这是美学研究的中心。西方美学关注的是审美经验、感性、感情、快感等。
中国和西方原属不同的文明，其思想也有根本的差异。粗而言之，中国哲学重在生命，西方传统哲学重在理性、知识。中国哲学是一种生命哲学，它将宇宙和人生视为一大生命，一流动欢畅之大全体。生命之间彼摄互荡，浑然一体。我心之主宰，就是天地万物之主宰。人超越外在的物质世界，融入宇宙生命世界中，伸展自己的性灵，则为中国哲学关心的中心。所以远在古希腊之时，西方哲学家戮力向外追求，探索知识，而中国圣哲们则推倡“反己之学”，强调穷理尽性以至于命，强调生命的超越。中国哲人长于证会，西方贤哲长于思辨。西方哲学是知识的、思辨的，而中国哲学则是生命的、体验的。生命超越是中国哲学的核心。
在这样哲学背景下产生的美学，它不是西方感性学或感觉学意义上的美学，而是生命超越之学，中国美学主要是生命体验和超越的学说，它是生命超越哲学的重要组成部分。中国美学纯粹体验中的世界不是物质存在的对象，不是所谓“感性”（sensibility），而是生命体验的真实（truth）。或者可以这样说，中国美学的重心就是超越“感性”，而寻求生命的感悟。不是在“经验的”世界认识美，而是在“超验的”世界体会美，将世界从“感性”、“对象”中拯救出来，因为，“为道日益，为学日损”。在中国美学中，人们感兴趣的不是外在美的知识，也不是经由外在对象“审美”所产生的心理现实，它所重视的是返归内心，由对知识的荡涤，进而体验万物，通于天地，融自我和万物为一体，从而获得灵魂的适意。中国美学是一种生命安顿之学。像明张岱《湖心亭看雪》短文中所叙述的生命体验，大雪三日，与友人相约于西湖湖心亭看雪，他们来到此亭，此时，“天与云、与山、与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已”。乾坤同白，在这白色的世界中，亭中的我惟是一点，这一点置于莽莽宇宙、皑皑上国中，是一种回归，也是一种伸展。这一点是小的，但当它融入茫茫世界，就伸展了性灵，获得深心的安适，他在心灵的超越中拥有了世界。虽是一心，却与造化同流。中国美学追求的是身心的安顿，它并不在意一般的审美快感，而力图超越一般意义的悲乐感，所谓“纵浪大化中，不喜亦不惧”，在超越的境界中，获得深层的生命安慰。
（有刪改）
【小题1】下列各项中，对西方美学的表述不正确的一项是( )

A．在西方哲学看来，逻辑学主要研究人的认识，伦理学主要研究人的意志，而美学主要研究人的感性经验，美学是哲学的分支学科。

B．中国美学是生命超越哲学的重要组成部分，从不关注外在的物质世界，而重在超越感性，寻求生命的感悟。

C．感性学以感性经验为基础，是相对于情感或者感性认识的一门学科。

D．西方美学关注审美经验、感性、感情以及快感等，但其作为一门学科，成立的时间并不长。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是( )

A．中国和西方原属不同的文明，在思想方面也有差异，中国圣哲们强调穷理尽性以至于命，强调生命的超越。

B．中国哲学关心的中心是人超越外在的物质世界，融入宇宙生命世界中，伸展自己的性灵。

C．古希腊的哲学家戮力向外追求，探索知识，中国哲学家追求的则是把生命超越作为中国哲学的核心。

D．中国哲学是一种生命哲学，中国美学是一种生命安顿之学，其重心就是超越“感性”，而寻求生命的感悟。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )

A．中国美学的重心不是在“经验的”世界认识美，而是在“超验的”世界体会美。它不同于西方感性学或感觉学意义上的美学。

B．张岱《湖心亭看雪》短文中所叙述的生命体验，正是将“我”置于茫茫世界，使“我”伸展了性灵，获得了身心的安适。

C．中国美学并不在意一般的审美快感，而力图超越一般意义的悲乐感，从而获得深层的生命安慰。

D．在美学中，人们对外在美的知识没有任何兴趣，它所重视的是返归内心，经由对知识的荡涤，进而体验万物，通于天地，达到天人合一、物我两忘的境界。