阅读下面的文字，完成后面各题。
美哉，葛店
站在广场上，远远眺望着矗立在风雨中的葛仙楼，古朴古香的檀木、灰瓦红墙的建筑、不时传入耳际的钟声，把四周装点得禅意盎然。暮春，江南，四月。风细柳斜斜，半壕春水一城花，烟雨暗千家。在葛仙台，怎么也触摸不到烟雨落花的浓浓春意，一切竟如此澹泊。五十多级的台阶，拾级而上只须片刻，可我并不想前去打搅这仙风道骨的高人，当葛洪仕进报国的一念放下，便万般从容。人生何处不青山？心若安然，他乡即吾乡，处处是归途。葛洪结缘葛店，葛店因葛洪而散发出浓浓的文化气息，积淀起厚重的历史感和深邃感。作为一个外乡人，葛洪不孤独。
同样，远在城南公墓己然安息的老市长不孤独。一九八九年的春天，安静的小城处处诉说着春天的故事，鄂州迎来了开放兴市的春天。葛店经济技术开发区在时代的巨潮中应运而生，葛店也得以接力她原本厚重的文明史，1.2平方公里的试验区瞬间燃起改革开放的火光。二十多年后的今天，当星火燎原，你看着崛起在你眼前的新城，一不小心震惊了世界的葛店，你会特别怀想那一群点燃火种的时代弄潮儿。
知名作家叶贤恩在《鄂州通览》中还原了这样一个感人的瞬间：其时，昌灿要我和他组织听取情况反馈，商量对策。跟我们一起的几个秘书都是二十多岁的年轻人，他们都感到磨得没有办法，一面抄写材料，一面瞌睡来把笔弄丢了，都浑然不觉，就这样，大家通宵达旦地工作了三天三夜。每每读到这里，心里隐隐作痛，敬意油然而生。葛店的每一片土地，不知留下他们多少深深浅浅的印记，就像走走停停的日后注定让人回味的幸福时光。二十多年后的今天，葛店以轰然作响的时代跫音，以最亮眼的鄂州速度，致敬了曾经在这片土地上挥洒青春热血的男儿。生者当慰，逝者当息。葛店，你不枉一片苦心孤诣，不负一段青春芳华，我为你自豪。
今天，我和一群采风的文友老师走近你，对于我这样一个后生愚辈而言，你如此陌生，又如此熟悉。你在江之南，我在江之北。二十年前学生时代的那次偶遇，仿佛是为二十年后的重逢注脚。那个漆黑的夜晚，除了机器厂房里传出的轰鸣声，我找不到万家灯火里融融的温情。如今，当我踏上这片热土，亲近你的每一寸肌肤，梳理你的每一个细节，仿佛也是在走上属于自己的归途。眼前随处可见的一幢幢高大雄伟的建筑装点起你明媚的笑容，不远处建筑工地上的庞大地基，次第显影，泼墨挥豪出你的宏伟布局和宏大手笔，一声一声的叮当声像在召唤这个崭新的时代，又像是在诉说奋斗者的艰辛。宽敞干净的马路上，人潮涌动，夏家榜前，葛仙楼上，游人如织，紫菱湖畔的花儿开得正艳，杜家山上的青青漫草染绿了大片大片的山坡，久违的布谷鸟的叫声，响彻葛店的天空，给四月播下奋斗的希望，也播下耕耘的幸福，葛洪花园广场上不知名的孩子，是谁，把一尾纸鸢放飞？葛店，你音调的升降平仄中，笔画的横竖撇捺里，你的一山一水，一草一木，一亭一阁，你的每一寸土地，都散发出深沉内敛的光芒，有如陈年的老酒，把时光层层堆叠，然后醇香。曾经的筚路蓝缕，曾经无数暗夜里的迷茫彷徨，都化作了如今的华丽蜕变，冲天一鸣。
每一次与你携手同行，都是惊喜，都是收获。这不，华师大附小、光谷外校来了，同济医院光谷分院来了，希尔顿、恒大、纽宾凯来了，武汉地铁11号线来了……短短的几年，在你的身上发生了惊天巨变。遥想当年，只有几十家小规模企业的你，如今己有500多家现代化集团公司入驻，生物医药、高端装备制造、精细化工、新能源材料、现代电子商务己成为龙头支柱产业，中部电子商务总部基地正呼之欲出。你的昨天被一群热血男儿奠基，你的今天正被亿万不辞辛苦劬劳的创业者抒写，你的明天，我有理由相信，将被无数俊杰风流接力传承。湛湛青天，朗朗乾坤，盛世华年，作为你时代跨越发展的亲历者和见证人，何其有幸，何等自豪！美哉，我的葛店，美哉，我的美好时代！
在四月的葛店，你的内心总会被一种东西牵引，春未老，诗酒趁年华吧！
（选自《江南风》有删改）
【小题1】下列对文章相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(   ）

A．本文采用历史和现实相结合的视角，既深情回顾了葛店经济技术开发区的昨天，又描绘了当下葛店经济技术开发区日新月异的发展新成就。

B．文章提及知名作家叶贤恩在《鄂州通览》中的感人细节，意在突出葛店经济技术开发区诞生的艰辛和不易。

C．本文着力描绘了葛店经济技术开发区的新发展、新变化、新成就，表达了对葛店经济技术开发区由衷的赞美和热爱，但作者籍此赞美当下这个美好的时代，则偏离了文章主旨。

D．在语言表达上，文章注重长短句、整散句的有机结合，同时，叠词的运用增强了文章的节奏感和韵律美。

【小题2】文章题为“美哉，葛店”，请结合全文，探究“美”的丰富内涵。
【小题3】分析文中划线句子的景物描写特点。

阅读下面的文字，完成下列小题。
书公子
金波
王拓的祖先王相曾任明朝御史，因公正执法而遭陷害，都郁而死。王拓继承了前人的读书传统，也遗传了宁折不弯的一根筋牛脾气。虽读书万卷，满腹经纶，却不应试，甘愿隐身山野，耕读为生。
王拓虽酷爱读书，却不爱四书五经这样的正统“课本”，只偏爱杂书、异书。如《神仙记》《江淮异人录》《括异志》等。王拓固执地认为，越是流传民间的异书、怪书，越有现实意义；只有把“正统”书籍和偏怪书籍结合起来读，才能充分认知世界的真相。他常常沉浸在书中，又把书的情形折射到现实中，边读边思，就觉得心明眼亮、世事洞明，出口常有惊人之语。
由于王拓苦读不已，人们尊称他为“书公子”。有文人学士羡其大名，专程去同他“交流”了一番。王拓不仅知识渊博、胸藏万卷，还思维敏捷、谈吐睿智，颇有高人雅士的风范，折服了不少人。也有人讥笑他：“你读了这么多书，却无用武之地，这书不是白读了吗？”王拓答道：“所谓有用无用，无非是以功名利禄作参照。其实，读书的乐趣，就在‘读’中，读为益智、读为陶情、读为明理、读为修身。舍此，读书才真正无用。”
为了证明“读书人不当官也有用”，他专程拜访了新集知县俞孝先。俞孝先也曾慕名与王拓有过交往，算是文友。见面时，王拓直言道：“俞大人可有让我发一笔大财的买卖？”俞孝先一听哑然失笑，道：“本县还真有一桩案子未了结，你要是帮了大忙，会有二百两银子的赏钱。”
原来，不久前押往光州知府的一万两库银，途中被窃，只抓住了一个江洋大盗，名叫陶其，起获了部分赃银，但大部分赃银不知下落。明人皆知，陶其定有同伙做内应。俞知县严审陶其，打断了一条腿，仍未审出同伙。上峰悬赏限期破案，收缴盗银，但陶其始终守口如瓶。王拓听完了案情，想了想，道：“不妨如此这般。”
第二天，王拓亲自给陶其送去好酒好菜，笑道：“陶壮士，请用餐。”陶其闻了闻香喷喷的饭菜，道：“这是何意？”王拓道：“陶壮士，我们只是奉命行事，有人保你了！”
陶其不傻，他想：能替我打点的，必是有头面的人物，难道是他？想到这里，陶其感到生存的希望就在眼前了，吃得便香，睡得也熟。
果然，到了月底结案，俞知县当堂宣读了判词：“陶其盗取官银，实属十恶不赦，但念其是从犯，可从轻发落。特判充军两千里。”
陶其听了判词，终于松了口气。宣判完毕，陶其即被押送配军。可是，行到一个僻静山地，一名差官突然高举木棒，朝陶其脑袋砸去。陶其见状，大叫道：“慢！你我前世无冤、今世无仇，为什么要杀死我？”
这时，王拓出现在他面前，道：“陶壮士，你是不是得罪了什么人？”
“得罪了人？我是一个盗贼，得罪的人多了去了。”
“不，你得罪的可不是一般人物。这个人物手眼通天，先打点衙门，给你轻判；又买通我们几个弟兄，在路上对你暗暗下手。他出手可不是一般的大方呀。”
“我明白了！王念祖，你想杀人灭口呀，我死在阎王那里也不放过你！”
“陶壮士，不能再耽搁了。请你闭上眼睛，一路走好吧！”
“慢！请各位差官大人把我带回县衙，我要举报光州知府王念祖，戴罪立功！”
这个案子就这样破了。
俞知县兴致勃勃地设宴款待王拓。席间，俞孝先问：“兄台的连环计策，为什么这么奏效？”
王拓道：“有道是，偏方治病、偏才治国。所谓偏，无非是逆向谋略，一切全在一个‘巧’字，以巧出招，才有四两拨千斤之力。那陶其乃江洋大盗，是亡命之徒．见早已无所谓了，所以不怕毒打；但盗亦有道，他也不会轻易供出同伙。所以，审、打、招、结等正常程序已不管用，只有出怪招方能破局。”
俞孝先听罢，哈哈大筻：“难怪你只读偏书、怪书，其中自有一番偏理呀。兄台可否愿意留下来做我的师爷？”
“我乃闲云野鹤，还是回家读我的偏书去罢。以后大人有解不开的难题，想着点在下就是了。”
说罢，王拓携二百两赏银，骑驴而去。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．王拓酷爱读书，却只读杂书异书，因为他认为异书、怪书才有现实意义，四书五经这样的正统“课本”，无法使人认知世界的真相。

B．王拓破案是为了证明“读书人不当官也有用”，他拒绝留下来当师爷，是因为他的祖先曾因公正执法而遭陷害，最后郁郁而死，因此他拒绝涉足官场。

C．小说行文紧凑，语言精练，仅靠传神的语言、动作和心理描写，就塑造出一个江洋大盗和一个特立独行的读书人形象。

D．王拓破案前，问新集知县是否有让他“发一笔大财的买卖”；破案后携二百两赏银骑驴归家，可见王拓本质上也是一个贪财的人。

【小题2】小说开头写王拓的祖先和他偏爱杂书、异书，有什么作用？请简要分析。
【小题3】“所谓有用无用，无非是以功名利禄为参照。其实，读书的乐趣，就在‘读’中”你怎么理解这句话？并结合现实谈谈你认为读书的“用”在哪里。

阅读下面的文字，完成下列小题。
儒家哲学中的“本真”与“达道”突破了传统的意义，以关注人本身为起点，以实现和谐社会为最终旨归。从价值取向来说，回归“本真”就是回归真我，重视人存在的价值与意义；就精神追求而言，“达道”就是通过不断探索，寻求普世通行的公理，最终达到天人合一的理想状态。传统儒家晢学理论的重大突破，就在于“本真”“达道”的思想改变了以往对于自然现象的单纯研究，转向了对于人类社会问题的评估与解决。。
儒家最初的哲学关怀，就是成就一个现世的和谐人类社会。为了实现这个理想，孔子、孟子、荀子等著名思想家都提出了很多关于社会、经济、伦理以及政治的构想，并以此不断丰富儒家思想的内涵。儒家哲学在历史上的意义，在于超越了传统儒家理论思维中“以道治人”的管理思想，将“本真”“达道”与现实紧密相连，以人为根本，以“道”治天下。由于作为个体的人对于“本真”与“达道”的实践具有不可替代的作用，所以研究“道”应该从历史角度出发，着眼于实践，寻找其中蕴含的内在关系。
“本真”，是指事物的天性及本源，也泛指真实的、不加任何修饰的内心世界及外在表现。《孟子》强调“仁义礼智”的价值追求，明确了“人性本善”的人性论观点，并且希望人能够回归本性、回归本真，“真实”是“本真”的根本所在。这里所讲的“真实”，主要指人的存在方面所需要实现的真实。在现代社会，“真实”更强调实事求是的方法论，一切应从实际情况出发。
“达道”，即通过不同方法，探求世间通行之公理。由于道理易讲，而难于实践，因此古人对“道”的追求始终孜孜不倦。例如朱熹提出“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也”；王阳明则与朱熹迥异，他信奉象山先生陆九渊“吾心便是宇宙”的思想，提出“知行合一”的实践方法论。二者的方法论虽有不同，但都是为了探求世间通行之公理。
当今社会，一些人以“自私利己”为“本真”，以“不择手段”为“道”，缺乏社会责任感与改变生活的抱负。对此，适时地引入儒家理论，以儒家思想中的“本真”和“达道”对其进行匡正，是十分有必要的。
传统儒家理论中的“本真”与“达道”虽有别于西方的形而上学理论，但是两者之间也有一定的相通性。“达道”旨在遵循客观规律，以品德为为价值维度。以“本真”与“达道”为代表的儒学理论不仅要与时俱进、结合现实，还要对未来的发展形成一定的指导。以“本真”与“达道”为代表的儒家思想，为客观存在指明了发展方向，为其提供了多重选择路径。
（摘编自张磊《儒家哲学中的“本真”与“达道”》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．从价值取向来说，回归“本真”要重视人存在的价值及意义；就精神追求而言，“达道”最终要达到天人合一的理想状态。

B．传统儒家理论中的“以道治人”的管理思想没有意义，而儒家哲学的历史意义，就在于将“本真”“达道”与现实紧密结合。

C．儒家对“本真”有两种理解：真实的、不加任何修饰的内心世界及外在表现是“本真”，事物的天性及本源也是“本真”。

D．“达道”就是要遵循客观规律，以品德为价值取向。“达道”和“本真”与西方的形而上学理论有较大程度上的区别和相通性。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以孔子、孟子等人为例，论证儒家最初的哲学关怀，就是实现人类和谐社会。

B．文章引用《孟子》中“人性本善”等观点，说明“真实”更强调实事求是的方法论。

C．文章将朱熹与王阳明的方法论作比较，旨在论述二者的方法论虽有不同，但目的一样。

D．文章主要论述了儒家哲学中的“本真”与“达道”的内在特质以及对现代社会的启示。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．传统儒家哲学理论以往只单纯研究自然现象，而儒家“本真”“达道”的思想突破传统，转向了对人类社会问题的评估与解决。

B．研究“道”应从历史的角度出发，着眼于实践，寻找其中蕴含的内在关系，因为个体的人对于“本真”与“达道”的实践具有不可替代的作用。

C．如果适时引人儒家思想中的“本真”和“达道”，就能对当今社会一些人缺乏社会责任感和失去改变生活的抱负的表现予以纠正。

D．以“本真”与“达道”为代表的儒家思想，为客观存在指明了发展方向且提供了多重选择途径，对未来发展能够提供一定的指导。

阅读下面的文字，完成下面小题。

隆兴寺

铁凝

少年时听父亲讲过正定。建国前后正定曾是培养革命知识分子的摇篮，著名的华大、建设学校校址都曾设在那里。

成年之后，每逢我乘火车路过正定，望见那一带灰黄的宽厚城墙，便立刻想到父亲讲过的那教堂、那钟声和月季。

不知为什么，父亲讲正定却很少讲那里的其他：那壮观的佛教建筑群“九楼四塔八大寺”，那俯拾即是的民族文化古迹。

我认识的第一位正定人是作家贾大山。几年前他作了县文化局长，曾几次约我去正定走走。我只是答应着。直到今年夏天大山正式约我，我才真的动了心，却仍旧想着那教堂。但大山约我不是为了这些，那座“洋寺庙”的文化并未在他身上留下什么痕迹。相反，他那忠厚与温良、质朴与幽默并存的北方知识分子气质，是与这座古常山郡的民族文化紧紧联系着的。

一个深秋绵绵细雨的日子，我来到正定。果然，大山陪我走进的首先就是那座始建于隋的隆兴寺。

人所共知，隆兴寺以寺里的大佛而闻名。一座大悲阁突立在这片具有北方气质的建筑群中，那铜铸的大佛便伫立在阁内，同沧州狮子、定州塔、赵州大石桥被誉“河北四宝”。

隆兴寺既是以大佛而闻名，游人也皆闻那大佛之名而来。大佛高20余米，浑身攀错着四十二臂，游人在这个只有高度、没有纵深的空间里，须竭力仰视才可窥见这个大悲菩萨的全貌。而他的面容靠了这仰视的角度，则更显出了居高临下、悲天悯人，既威摄着人心、又疏远着人心的气度。他是自信的，这自信似渗透着他那四十二臂上二百一十根手指的每一根指尖。人在他那四十二条手臂的感召之下，有时虽然也感到自身一刹那的空洞，空洞到你就要拜倒在他的脚下。然而一旦压抑感涌上心境，距离感便接踵而来。人对他还是敬而远之的居多。这也许就是大悲菩萨自身的悲剧。

距大悲阁不远是摩尼殿，在摩尼殿内，在释迦牟尼金装坐像的背面，泥塑的五彩悬山之中，有一躯明代成化年间塑绘的五彩倒坐观音像。和大悲菩萨比较，她虽不具他那悲天悯人的气度，却表现出了对人类的亲近，她那十足的女相，那被人格化了的仪表，一扫佛教殿堂的外在威严，因而使殿堂弥漫起温馨的人性精神。她那微微俯视的身姿，双手扶膝、一脚踏莲、一脚踞起、端庄中又含几分活泼的体态，她那安然、聪慧的目光，生动、秀丽的脸庞，无不令人感受着母性光辉的照耀。松弛而柔韧的手腕给了她娴雅；那轻轻翘起的脚趾又给了她些许俏皮。她的右眼微微眯起，丰满的双唇半启开，却形成了一个神秘的有意味的微笑。这微笑不能不令人想起达·芬奇的蒙娜丽莎。一位意大利的艺术巨匠，同我国明代这位无名工匠，在艺术上竟是这样的不谋而合。他们都刻画了一个宁静的形象，然而这种宁静却是寓于不宁静之中的。蒙娜丽莎被称作“永远的微笑”，这尊倒坐观音为什么不能？

没有人能够窥透她的微笑，没有人能够明悉这微笑是苦难之后的平静，抑或是平静之后的再生。这微笑却浓郁了摩尼殿，浓郁了隆兴寺，浓郁了人对于人生世界之爱。不可窥透的微笑才可称作永远的微笑。

游人却还是纷纷奔了那著名的大悲阁而去，摩尼殿倒像是一条参观者和朝拜者的走廊。

走出寺门，我用心思索着大悲菩萨和倒坐观音，谁知威严无比的大悲菩萨我竟无从记起，眼前只浮起一个意味无穷的微笑。原来神越是被神化则越是容易被人遗忘，只有人格化了的神，才能给人深切的印象。

我又想起了那座曾作过革命者摇篮的教堂。原来它和隆兴寺仅一墙之隔。当年，寺内伴着朝霞而起的声声诵经，随着晚风而响的阵阵抢铃，是怎样与隔壁教堂的悠远钟声在空中交织、碰撞？正定给予神和人的宽容是那么宏博、广大。东西方文化滋润了这座古城镇，这古城又慷慨地包容了这一切。

正定的秋雨很细，如柳丝一般绿。

（节选自《正定三日》，有删改。）

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ）

A．贾大山忠厚与温良、质朴与幽默并存的北方知识分子气质，同正定的民族传统文化相联系，也让我们看到了一个地域的文化投射在人身上的印记。

B．大悲菩萨高20余米，让人感到空洞与压抑，但也给人以威慑与自信，仰视角度更增添了他的威严与神秘，也因此吸引众多的游人膜拜。

C．文章划线部分对倒坐观音进行了生动形象细致地描绘，与大佛形成了鲜明的对比，突出表现了古代工匠的精湛技艺。

D．意大利的艺术巨匠，同我国明代这位无名工匠，在艺术上不谋而合，但倒坐观音的微笑却无人能够窥透，也无法如蒙娜丽莎一样被称作“永远的微笑”。

【小题2】隆兴寺以大佛闻名，游人亦皆为大佛而来，作者为何独钟情于倒坐观音？请简要概述。
【小题3】“正定的秋雨很细，如柳丝一般绿。”请结合文本就这句话的内涵做简要的探究。

阅读下面的文字，完成完成下列小题。
流露你的真表情
毕淑敏
学医的时候，老师问过一道题目：人和动物，在解剖上最大区别是什么？答案各种各样：是站立行走，是懂得用火，是劳动创造了人……都被先生一一否定了，于是满室寂然。
先生见我们混沌不悟，自答道，记住，是表惰啊。地球上没有任何一种生物，有人类这样丰富的表情肌。比如笑吧，一只再聪明的狗，也是不会笑的。只有人类，才可以调动面部的所有肌群，调整出不同规格笑容，比如微笑、嘲笑、冷笑、狂笑，以表达自身复杂的情感。
我在惊讶中记住了先生的话，以为是至理名言。
近些年来，我开始怀疑先生教了我一条谬误。
乘坐飞机，起飞之前，每次都有航空小姐为我们演示一遍空中遭遇紧急情形时，如何打开氧气面罩的操作。我乘坐飞机数十次，但从未看清过具体步骤。小姐满面笑容地屹立前舱，脸上很真诚，手上却很敷衍，好像在做一种太极功夫，点到为止，全然顾及不到这种急救措施对乘客是怎样的性命攸关。我分明看到了她们脸上悬挂的笑容和冷淡的心的分离，升起一种被愚弄的感觉。
我有一位相识许久的女友，原是个敢怒敢恨敢涕泪滂沱敢笑逐颜开的性情中人。几年不见，不知在哪里读了专为淑女规范言行的著作，同我谈话的时候，身子仄仄地欠着，双膝款款地屈着，嘴角勾勒成一个精致的角度。粗一看，你以为她时时在微笑，细一看，你就捉摸不透她的真表情，心里不禁有些毛起来。你若在背后叫她，她不会立刻回了脸来看你，而是端端地将身体转过来，从容地瞄着你。虽然她给你一个温馨的外壳，却没有丝毫的热度溢出来。我看着她，不由得想起儿时戴的大头娃娃面具。
遇到过一位哭哭啼啼的饭店服务员，说她一切按店方的要求去办，不想却被客人责难。那客人匆忙之中丢失了公文包，要她帮助寻找。客人焦急地述说着，她耐越地倾听着，客人竟勃然大怒了，吼着说我急得火烧眉毛，你竟然还在笑！
我那一刻绝没有笑。服务员指天咒地对我说。看她的眼神，我相信是真话。
那么，你当时做了怎样一个表情呢？我问。喏，我就是这样的……她侧过脸，把那刻的表情摹拟给我。那是一个职业女性训练有素的程式化的面庞，眉梢扬着，嘴角翘着……无论我多么地同情于她，我还是要说一一这是一张空洞漠然的笑脸。服务员的脸已经被长期的工作，塑造成她自己也不能控制的形状。表情肌不再表达人类的感情了。或者说，它们只表达一种感情，这就是微笑。
我们的生活中曾经排斥微笑，于是我们呼吁微笑，引进微笑，培育微笑，微笑就泛滥起来。银屏上著名和不著名的男女主持人无时无刻不在微笑，以至于使人不得不疑问一一我们的生活中真有那么多值得微笑的事情吗？
微笑变得越来越商业化了。他对你微笑，并不表明他的善意，微笑只是金钱的等价物。他对你微笑，并不表明他的诚恳，微笑只是恶战的前奏。他对你微笑，并不证明他对你的友谊，微笑只是麻痹你警惕的一重帐幕……
这样的事，见得太多之后，竟对微笑的本质怀疑起来。
因为快乐和友情，从猿到人，演变出了美妙动人的微笑，这是人类无与伦比的财富。笑容像一只模型，把我们脸土的肌肉像羊群一般驯化了，让它们按照微笑的规则排列着，随时以备我们心情的调遣。
记得小时候读过大文豪雨果的《笑面人》。一个苦孩子被施了刑法，脸被固定成狂笑的模样。他的任何表情，都只能使脸上狂笑的表情更为惨烈。无时无刻不在笑一一这是一种酷刑。
现代自然是没有这种刑法了。但如果不表达自己的心愿，只是一味地微笑着，微笑像画皮一样黏附在我们的脸庞上，像破旧的门帘沉重地垂挂着，那岂不是人类进化的大退步！
有一句话叫做“笑比哭好”，我常常怀疑它的确切。笑和哭都是人类的正常情绪反应，谁能说黛玉临终时的笑比哭好呢？
痛则大悲，喜则大笑，只要是从心底流出的对世界的真情感，都是生命之壁的摩崖石刻，经得起岁月风雨的推敲，值得我们久久珍爱。
（摘自时代文艺出版社《我很重要》一书，有删改）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是

A．作者认为，人类有丰富的表情肌，能调整出不同规格的笑容，来表达自身复杂的情感。

B．近些年生活中的所见让作者认识到先生教给她的原来是一条谬误，而非至理名言。

C．现实中的微笑已经泛滥起来了，使人感受不到微笑的美妙与动人。

D．文章用先生的问题开头，引出“人与动物的不同在表情”这一观点，并与下文所举例子中的人的表情肌只表达程式化的“微笑”形成对比。文章的结尾点明题旨，强调突出真情感的重要性。

【小题2】现实中哪些现象使作者对微笑的本质产生了怀疑？请简要概括。
【小题3】作者对“笑比哭好”这一说法是持怀疑态度的，你是否认同她的看法？请结合文本或实际阐述你的理由。