阅读下面的文字，完成小题。

大青衣

胡玲

原本宁静的村庄突然热闹了，乡亲们雀跃着欢呼着，纷纷奔走相告：今晚李大户家请柳月如来唱戏。

刚近黄昏，乡亲们潮水般涌向李大户家，青莲好奇地跟在人群后来到李大户家院里，灯火通明，高高的戏台前挤满了人，他们昂着头，瞪着眼，屏住呼吸，焦急地等待柳月如出场。青莲猫起身子，铆着劲儿朝前钻，像一尾滑溜的小鱼儿，钻到了人群最前面。

锣鼓铿锵，乐声四起，柳月如一袭飘逸的青色长裙，款款从幕布后走出来，身姿婀娜，莲步轻移，宛如踩在云端的仙女，喧闹的人群瞬间寂静。①柳月如眼波流转，一翘兰花指，一抖水袖，行云流水，灵动自如。柳月如轻启朱唇，黄鹂一样清脆婉转的声音脱口而出。人们看呆了，听痴了，像木头人立在当地。青莲尚小，看不懂剧情，听不懂戏文，可柳月如仿佛带着一股子魔力，深深诱惑着青莲，让青莲的目光无法从她身上移走。她哭，青莲跟着哭；她笑，青莲也笑。

戏散，柳月如对镜卸妆.从镜子里看到了身后的青莲。青莲面容清秀，身形纤细，眼神里有股子坚定倔强劲儿。柳月如说：“真是个唱青衣的好坯子。愿意跟我学戏吗?”青莲开口：“愿意，我要唱戏，像你一样。”

柳月如对青莲很严，唱念做打，手把手教青莲，青莲学得稍有不佳，必然受罚。名师出高徒，十年勤学苦练，青莲成了剧团最出色的青衣，表演细腻庄重，秦香莲、白素贞、王宝钏，所有青衣角色 被她演绎得栩栩如生、活灵活现。

也不知从何时起，看戏的人越来越少了。台上，青莲卖力表演；台下，看客寥寥无几，青莲从最初的失落、失望演变为绝望。

一天，一个打扮时尚的男人来剧团找青莲。“青莲小姐，我们公司正在挖掘歌星，以你的形象和唱功，绝对能够火，你可有兴趣？”说完，男人把一张名片放在桌上，那天，青莲去找柳月如：“师傅，有人说我可以做歌星。没人爱看戏了，我想另找出路。”柳月如说：“即使台下只有一个观众，我们也要唱下去。”青莲脱下戏服：“不，我再也不唱独角戏了。”青莲果然火了，唱歌、走穴、商演，她春风得意，热闹精彩的生活，使她早就淡忘了剧团和柳月如。

五年后的一天，青莲和老板相约在咖啡厅商谈演出事宜。不远处，有几个年轻人望着她窃窃私语。“看，那不是歌星青莲吗？听说她以前是唱青衣的。她的唱功、动作、神态都有传统戏的影子，怪不得她唱歌有种与众不同的味道。”他们的话传进青莲耳朵里。

老板来了。

青莲说:“有个问题我一直想问你。你当初为什么觉得我能唱出来？”老板一笑：“因为你有戏剧底子，唱出来有特色，要不然，你怎么会红？要知道，现在会唱歌的人一抓一大把。”②青莲内心像被人投了一块大石头，波涛汹涌。

第二天，青莲取消所有活动，赶到县剧团，却发现大门紧闭，向周围人打听，才知道，剧团生意冷清，半年前已经倒闭了。

第三天，青莲找到柳月如家里，看到的是柳月如的灵位。守灵的老太太说：“你是青莲吧？月如临终前，她叮嘱我把一样东西交给你。月如是个戏痴啊，爱戏的人越来越少，懂戏的人越来越少，她整日郁郁寡欢。”

老太太拿出一个盒子递给青莲。青莲打开，里面是一套青衣的戏服，正是她初次看师傅唱戏时穿的那套。“师傅！”青莲怆然泪下，跪倒在柳月如灵前。

没多久，县剧团重新开张。锣鼓铿锵，乐声四起，青莲一袭飘逸的青色长裙，款款从幕布后走出来……

【小题1】下列对这篇小说相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说开头写安静的村庄因柳月如来唱戏而热闹，与后文“看戏的人越来越少”形成对比，为后来青莲去唱歌作铺垫。

B．小说一波三折,从听戏、学戏到放弃戏曲，最后又重新走上戏曲的舞台，以青莲的人生选择为线索，推动情节发展。

C．小说运用肖像、语言、动作、心理等描写手法塑造柳月如的形象，突出了她深厚的功底、生动的气韵与对戏曲的坚守。

D．小说采用留白式结尾，给人无尽的想象空间，青莲重开剧团说明青莲对月如充满愧疚，也表现了她对戏曲的喜爱。

【小题2】分析文中两处画线句子的含意及其作用。
【小题3】小说以“大青衣”为题好在哪里？请结合全文试作分析。

阅读下面的文字，完成小题。

梨花春带雨

高岳山

“燕子来时新社，梨花雨后清明。”“唧”的一声燕鸣惊落了春雨，“柳色黄金嫩，梨花白雪香。”湿漉漉的梨花姑娘把持不住内心的澎湃，欣欣然地向我们走来。

听说张家老桥的梨花开了，我撑着雨伞，去寻觅那似雪的梨花。

一片乱坟岗，在金黄的油菜地旁，有两株开满白色花朵的树，在寒风中摇曳。走进一看，确信是梨花，我的心中掠过一丝惊喜。一夜春风，梨花开放，一簇簇、一堆堆的梨花缀满枝头，如白雪，似柳 絮，若食盐，像面粉。梨花枝摇花颤，像一个个素装的少女迈着轻盈的猫步，向人们展示着她们的美 丽和魅力。细雨如丝，密密斜织，仿佛是模特赛时T形台上放射的一束束耀眼的白光，梨花姑娘忘 情地表演，沉醉在那种如醉如痴的情境之中。漠漠梨花烂漫，在雨中一片模糊，宛若一幅朦胧的山 水画，婉约而柔美。那雨珠晶莹剔透，挂在梨花的边缘，似落未落，是美人激动的泪水还是伤心的眼 泪，不同心境的人有不同的理解。“梨花一枝春带雨”，多唯美的诗句啊！写出了梨花的魂，道出了梨花的情。梨花在雨中呢喃，把自己的心事向雨倾诉，同时倾听雨的心跳，一起演绎春天的交响乐。我把鼻子凑近梨花，湿润的梨花有淡淡的清香，猛吸一口气，芳香钻入鼻孔，沁人心脾。

站在山头，我情不自禁地眺望家乡。我的老家离这只有五公里，家里后院的梨花可开了？那是 在我十几岁的时候，父亲嫁接的十几棵梨树：先在棠栗树的枝干上锯一道裂缝，接着把梨枝插进，再用绳子绑扎好，最后四周糊些泥巴，三年后就开花了。父亲乐得合不拢嘴，我们兄弟心里美滋滋的。在那个物质匮乏的年代，有水果吃是极大的幸福。可是事与愿违，一阵风雨后，满地的梨花，一片狼藉。我捡拾一朵，仔细端详，雪白的梨花上有白色的雨珠，若星星对我调皮地眨眼。五片花瓣软软的，滑滑的，绸锻似的，稍一用力搓揉就命陨香销。黄色的花蕊如青蛇吐信，仍有顽强的生命力。我 捧起落英顺手抛向空中，梨花如湿翅的白蝴蝶扇动了几下翅膀就坠落于地，再也无力飞起。我玩得高兴，哪闻父亲的叹息，这年树上只结了几只干涩的梨子。真是屋漏偏逢连绵雨，破船正遇打头风，越穷越是不顺，连老天也和我家作对。一段伤心的梨花情，刻骨铭心。

赏梨花最好的去处是夾山蕻。记得去年的一个阴雨天，朋友相约去看梨花。这里是梨花的海洋，千树梨花千树雪，白茫茫的波浪向远处翻滚，银光闪闪，好似一个人掀起巨大被单在用力抖动。 我在梨树间穿梭，有的梨树如一个白面书生，轻摇羽扇，摇头晃脑地读唐诗宋词；也有的如行走江湖 的白衣女侠，衣袂飘飘，回眸一笑百媚生；还有的似白雪公主，只莞尔一笑就摄人魂魄。这些花中仙子挨挨挤挤凑热闹，好奇地伸出脑袋打量这个未知的世界。假设白莲像出浴的美人，玉兰像无瑕的 白玉，那梨花就是当之无愧的女皇，披着玉叶银花做成的衣服，仪态万方，真有“占断天下白，压尽人间花”的风采和气势。同来的女士一袭白衣，摆着各种pose尽情地拍照。花与人似，人与花同，恍惚间，我分不清哪是梨花，哪是美女。

雨还在下，我的眸子里荡漾着银色的涟漪，迷离中，我也成了一株玉骨冰肌、素洁淡雅的梨花，在《梨花情》音乐的伴奏下跳着欢快的舞蹈。

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．本文由燕子的叫声引出梨花，进而描写撑着雨伞去张家老桥寻觅梨花、回忆家乡和夹山蕻的梨 花以及联想梨花。

B．文中引用白居易《长恨歌》中的“梨花一枝春带雨”，既写出了梨花有魂有情，又体现了散文想象 空间广阔的特点。

C．“我也成了一株玉骨冰肌、素洁淡雅的梨花”，表现了“我”对梨花的喜爱之情，同时也鞭挞了玷污圣洁的丑行。

D．本文以梨花为形，以歌颂圣洁与美好为神，取材微小，表现的主题重大，体现了以小见大的特点，审美价值较高。

【小题2】作者刻画的梨花有哪些特点？请结合作品简要回答。
【小题3】文章是怎样描写梨花的？这样描写有什么好处？请结合作品简要赏析。

阅读下面的文字，完成各题。

回顾中国近现代以来近两百年的历史，由于西方文化在某些方面的优势以及西方国家在世界范围内的扩张，国人面对外来的强势西方文化的冲击和压力，不断对自己5000多年的历史和文化传统进行检讨和反思，在这种检讨与反思中往往对中国文化的否定与批判比较多，而且常常是以西方某些文化尺度和价值标准来对中国文化进行片面的评判。久而久之，使得中国文化传统在一定程度上失去了其本体地位和主体意识，许多国人失去了对民族文化的自信心。今天，我们很有必要站在新的历史高度，从新时代全新的视角，对我们5000多年的文化传统重新进行认识，以找回并增强我们的文化自信。

其实，如果把中国文化传统放在整个世界人类文明发展的历史长河中来看，中华民族在5000多年历史中创造的辉煌文明及其延续不断的文化传统，都不能不说是个令人惊叹的奇迹。中国是世界上唯一一个没有从根本上被全面征服、被全面西化的国家，事实上在近现代以前的大部分时期，中国文化在许多方面都是处于世界领先水平的。改革开放以来，中国人民更是进发出极大的能量和创造力，在短短三四十年间就在科学技术和生产力等许多方面追上甚至超过了西方发达国家。这一方面虽然得益于我们敞开胸怀，虚心向先进发达国家学习，另一方面也与中国文化传统中那种自强不息、实事求是、与时俱进、稳健笃实、中和包容的文化精神有很大关系。

谈到中国传统文化，我们的目光不应仅仅局限于四大发明、衣食住行、诗书礼乐、琴棋书画这些表层的、直观的方面，更应当关注在制度文化、思想文化，包括国家管理、社会治理、伦理价值观、哲学方法论等方面所表现出来的成就及其所蕴含的中国文化精神。

例如在国家治理层面，中国古代儒家早就从尧、舜、禹、汤、文、武、周公等的政治实践中总结出许多非常深刻的政治原理，例如敬天保民、民为邦本、德主刑辅、允执厥中等等。战国诸子百家更是从不同角度对安邦治国、社会管理问题提供了各不相同却又互相补充的丰富思想与学说。秦朝统一后，中国就基本上建立了覆盖广大疆域的强大而有效的国家行政管理体制。这在当时整个世界上都是绝无仅有的。这一点连西方政治学家也不否认。弗朗西斯·福山就认为秦朝实际上已经是一个现代意义上的“国家”。此后汉承秦制，历朝历代行政管理和文官制度不断完善，不少王朝都能在长达三、四百年间维持政权的延续和社会的基本稳定。中国从汉代开始就有从民间和社会底层考察和选举官员的制度，很早就有了一定程度上的社会保障制度，这在世界范围来看，也是比较罕见的。

在文化价值观方面，早在先秦时期中国人已将长寿、富强、康宁、好德、善终等“五福”作为人生幸福的价值追求，以“礼义廉耻”作为衡量个人行为的道德尺度，以个人、家庭、国家变通相连的整体利益为共同福祉，以天下为公天下太平、天下大同为社会理想。这样一种价值观体系，既不同于西方现代以来那种以个人权利为根基的个人主义、自由主义价值观，也不同于些把终极价值和希望寄托于神灵、天堂和来世的宗教价值观，体现了中国文化中天人合一、个体与群体统一、现实与未来统一的辩证思维，也表现了中国文化以人为本、尊重生命、理性务实自实践理性精神。

在哲学思想方法方面，中国文化最突出的一个特点是“中道”哲学思维，这是一种与西方传统哲学形而上学本体论思维很不一样的思维方式。“中道”思维认为哲学的银本任务和最高智慧就在于求“中”，也就是在不同事物、不同要素之间求其共同点，在矛盾对立面之间把握恰到好处的“度”，在主现和客观之间寻求互相契合的“节”，在历史进程中抓住推动事物发展变化的“时”。这种“中道”思维包含有深刻的辩证逻辑和实践理性精神，是原则性与灵活性的统一，也是主观与客观的统一。它赋予了中国文化一种既能延续传统又能与时俱进，既能保持自身特质又能吸取外来精华的特性，使得中国文化具有很强的包容性、吸纳性和自我更新能力，不管遇到怎样的新情况，不管碰到多大的挑战，都能及时作出调整，吸收整合各种资源，找到最适合自身进一步发展的恰到好处的正确路径。

中国古代文化传统给我们留下了极其丰富的思想宝库，其中有许多曾经一度被我们所忽视，所误解的精华，值得我们去重新加以认识，并进行创造性的阐释，以便为我们当代建设中国特色社会主义文化提供资源。今天我们应该以更加自信也更加全面客观的态度重新认识我们的传统，同时也以更加辩证更加包容开放的心态对待一切外来的优秀文化，以中国传统文化的丰厚土壤为根基，以当今建设中国特色社会主义现代化强国的伟大实践为主体，“不忘本来，吸收外来，面向未来”，建设当代中国的新文化，铸就中华文化的新辉煌。

（作者徐克谦，选自《新华日报》,有删节）

【小题1】下列对文中要找回我们文化自信的原因理解最准确的一项是（  ）

A．西方国家在世界范围内扩张，西方文化相对东方文化在某些方面有优势。

B．国人不断对自己5000多年的历史和文化传统进行检讨和反思。

C．以西方某些文化尺度和价值标准对中国文化进行片面的评判与否定，使许多国人失去了对民族文化的自信心。

D．在近现代以前的大部分时期，中国文化在许多方面都是处于世界领先水平的。

【小题2】下列对“中国传统文化”相关内容的理解，与原文观点不一致的一项是（  ）

A．直观看中国传统文化，它包括四大发明、衣食住行、诗书礼乐、琴棋书画等方面。

B．制度文化、思想文化，包括国家管理、社会治理、伦理价值观、哲学方法论等方面所表现出来的成就及其所蕴含的中国文化精神是中国传统文化深层的方面。

C．中国文化具有很强的包容性、吸纳性和自我更新能力，是因为“中道”哲学思维赋予了它一种既能延续传统又能与时俱进，既能保持自身特质又能吸取外来精华的特性。

D．中国文化的以人为本就是以个人权利为根基，尊重生命、理性务实的实践理性精神。

【小题3】下列理解和推断，与原文内容相符的一项是（  ）

A．增强了文化自信，就可以使我们在短短三四十年间追上甚至超过西方发达国家。

B．秦朝统一后，中国就基本上建立了强大而有效的国家行政管理体制，这说明中国传统文化的制度文化在世界上是领先的。

C．我们正应以包容开放的心态对待一切外来文化，以中国传统文化的丰厚土壤为根基，以更加自信也更加全面客观的态度认识我们的文化传统。

D．科学认识传统，增强文化自信，也是建设当代中国新文化，铸就中华文化新辉煌的需要。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
数字教育资源公共服务是实现基于信息技术的教育教学模式和教育服务的必备条件，是新时代推进教育现代化的必然要求，是更好解决教育发展不平衡不充分问题的现实选择，正逐步成为教育基本公共服务的重要内容。
到2020年，基本建成覆盖全国、互联互通、用户统一、共治共享、协同服务的具有中国特色的数字教育资源公共服务体系，基本实现“全国一体系、资源体系通、一人一空间、应用促教学”。全面推进“互联网+教育”，不断提升教育基本公共服务均等化、普惠化、便捷化水平，努力让每个孩子都能享有公平而有质量的教育，加快教育现代化，办好人民满意的教育。
(摘编自教育部《教育部关于数字教育资源公共服务体系建设与应用的指导意见》)
材料二：


(数据：《艾媒报告2018中国在线教育行业白皮书》2018．12．03)
材料三：
在线教育行业不仅是极具潜力的领域，也是一个年轻、尚未成熟的行业。在线教育企业在教育实践中的参与，已经切实显示出其作为教育系统组织形态改变者的潜力。如果将实体学校作为传统和主流的教育业态，那么在线教育公司在“怎么提供服务”方面与实体学校存在着显著的差异，也在促使实体学校自身发生改变。实体学校往往有固定的校址、提供综合性的标准化的课程体系，接受政府规制下的生源分配，按照班级、年级组织学生。而在线教育企业往往针对特定的教育项目，对于教育过程进行更加精细的拆解和专业化分工。由于这些企业按照资源、教、学、练、测、评、管理、招生等各个环节进行业务布局，传统的教育已经被解构，在这个过程中也已经形成了教育产业链。
虽然在线教育类企业已在直接面向学生和家长的领域取得了广泛认可和初步的商业成功，但在与政府、公立学校、私立学校的合作中步履维艰。从学校角度来看，学校若要成功与在线教育企业合作，需要具备一些基础性的条件。为了实现对教育信息化产品“从买到用”的转化，学校应该在教学、管理、资源配置、教师发展和激励方面做出相应调整。
在宏观层面上，上述问题产生的原因之一是体制内教育创新未考虑用户需求，缺乏系统性的部署。另外，教育产品服务的使用者和购买者相分离，导致购买的产品无法满足需求。教育信息化产品的购买者往往是政府教育信息中心，而使用者是学校和教师。这种购买者与使用者的分离导致进入学校的产品往往不是学校和教师希望购买的产品。此外，教育系统不同学校的需求差异大，很难通过同一款产品或者服务得到满足。这种差异化的需求最好通过分散决策的方式来解决，而不是政府的统一采购。
(摘编自《报告精读教育蓝皮书：中国教育新业态发展报告(2017)——基础教育》)
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．在新时代，若想推进教育现代化，就必须大力发展数字教育资源公共服务。

B．推进“互联网+教育”有利于为社会提供公平而有质量的令人民满意的教育。

C．在线教育行业虽然年轻、尚未成熟，但已经取得了学生和家长的广泛认可。

D．在线教育企业具备改变教育系统组织形态的潜力，它引发了传统教育的解构。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．实体学校与在线教育公司虽然存在着显著的差异，但二者也存在着合作的可能。

B．在线教育类企业与实体学校进行合作存在障碍，有宏观和微观两个层面的原因。

C．数字化时代，在线教育信息化产品日渐丰富，但依然很难满足不同学校的需求。

D．在线教育能突破时间、空间的限制可能是其用户规模逐年增长的一个重要原因。

【小题3】有人认为“在线教育势必会取代线下实体教育成为主流”。你是否同意这一观点?请结合以上材料，阐述理由。

阅读下面的文字，完成文后题目。
纵观中国思想文化发展史，儒、道、释三教尽管在具体表述上有一定差异，但均有明确的天人合一思想，历史上三教能够相互影响、相互渗透最后形成三教合流也许正是由于其内在的共融之处，而《周易》又在三教发展与合流过程当中担当至关重要的角色，从而为中国传统的思维方式提供了重要的理论基础和思想根基。中国这种以天人合一、万物一体为特色的传统思维方式是综合的、普遍联系的思维方式，与之不同的是西方主要以征服自然、主客二分为特点的文化传统和思维方式，他们将自然作为与人相对的客体，长于理论分析，甚至分析到极其细微的程度，但是这样做的后果往往是忽略甚至漠视事物的整体联系。
思维方式是一切文化的基础，思维方式的差异是不同文化体系的根本差异。思维方式之间的差异，反映到天人关系问题上，就成为两种不同的路向：以中国为代表的东方哲学思想是主客不分、天人合一，而西方从古希腊时起就已经在倡导主客对立、天人相分。正是由于对人类主体性的发现，促使西方比较重视作为客体的自然和自然科学，重视理论知识的积累和提升，这促进了西方科学技术的迅速发展。而我国的传统学术和文化教育，一直受综合的思维方式的影响，带有明显的综合、博通的性质和特点，造就了我国思想文化的多元格局，从而兼容并包，相互融合。
清末民初，西学东渐，“天人合一”被认为是糟粕而遭到贬斥。实际上，中国的“天人合一”思维中并没有忽略更未否定人的存在及其价值。不论是《周易》还是三教，它们都在天人合一的基础上强调人的主体意识和能动作用。虽然表达方式各异，但《周易》与三教均是在以人为本的基础上来突出人的主体意识和能动作用，这大致就是《周易》所指的“天下同归而殊途，一致而百虑”。
近年来，全球生态环境问题越发严峻，西方的一些有识之士开始反思以往过于强调人的主体性和改造自然的道路，后现代主义哲学家更是开始重新思考人与世界的关系。于是，“天人合一”这一中国传统的观念再度得到重视，西方世界甚至开始呼吁重返天人合一，重建人与自然之间的和谐关系。西方正是由天人相分的思路才发展了科学理性，从科学理性再回归到人与自然交融的境界。在生态问题上也是如此，天人合一虽然带来了某种程度的人与自然的和谐，但却容易忽略自然界的多样性和人类社会的差别性，最终反而不利于人类自身的健康发展。因此，学习西方主客二分的思维模式有利于更清楚、明白地认识自然，而“天人合一”则更有利于在解决环境恶化、重建自然秩序的过程中来构建合理的生态价值观。只有将两种思维方式加以有机结合、相互融会，才能真正为生态问题的认知和解决提供坚实的理论基础和思想指导。
(选自张涛《<周易>与儒释道的“天人合一”思想》，有删改)
下列关于中西方思维方式的说法最恰当的一项是（   ）

A．中国传统思维方式以天人合一、万物一体为特色，《周易》在中国传统的思维方式形成过程中担当了最为重要的角色。

B．西方以征服自然、主客二分为特点的思维方式，强调人类的主体性，将自然作为与人相对的客体，不利于人与自然的和谐。

C．近年来，西方世界重新思考人与世界的关系，甚至开始呼吁重返天人合一，这表明中国的思维方式优于西方的思维方式。

D．中国思维方式中的“天人合一”思想，因忽略甚至否定人的存在及其价值，在清末民初被认为是糟粕而遭到贬斥。