阅读下面文章，完成下列小题。
张炜：写作献给那些倔强的心灵
张炜有很多头衔，他曾被冠以诗人之名，也被标识为“道德理想主义”，更因“人文精神大讨论”成为标志性人物。他最看重的是“作家”。他最爱的是写作。
他至今清晰地记得，当时的“人文精神大讨论”在学界引起的争论和讨论，从北京扩展到全国。尽管讨论中有对作品的误读，但也有吸引读者再次深入阅读的作用。误读是发生在所有作家身上的事情，随着时间的推移，有的误读会一点点解除，不过新的误读也会一点点出现。而这一切，正是作家的魅力所在。“作家应该是丰富的、经得起误读折磨的、多解的，有时也是充满了矛盾的。”张炜略感遗憾的是，现在没有这样的讨论了，似乎大家关注的都是网络时代的一些事情，其中占很大比重的是娱乐品。当年一些言辞激烈的青年参与了那场大讨论，他们现在已经成了中年或准老年，再回头看去，大有人事沧桑之慨。他认为，关于“人文”，关于“精神”，在一个商业主义和物质主义时代成为话题，当然是至为难能可贵的，关于“人文精神”的讨论一定是具有永恒意义的。
多年来，张炜一直专注于对于中国传统文化和历史的研究和思考，包括屈原、先秦诸子，出版了长篇随笔等相关的著作，包括《楚辞笔记》《也说李白与杜甫》，也包括2016年初出版的古典文化随笔《陶渊明的遗产》。他觉得古代的人写出的文学经典，与今天的人许多时候是一样的：同样的心境和方法，同样的困难与欣乐。古往今来，人生总有一些出色的慨叹、异样的认知、绝妙的记叙，就是这些丰富着我们无边无际的生活。
张炜之所以选择“陶渊明”作为写作对象，是因为他觉得在这个时期，知识分子柔软而坚硬的内心里，会存有陶渊明这个形象，他的选择，他的矛盾和痛苦，也包括他的喜悦，或能深深地拨动许多人的心。
“只把他看成一个采菊人，笑吟吟地站在那儿，那是多么不求甚解。选择陶渊明来解读，不是为了倡导现代的‘逃离’和‘疏离’，而正是相反，是在强调人要有直面生活的勇气，强调人的真实。”张炜说，古代与现代的人看起来差异很大，其实面临的基本问题、一些大问题都差不多。比如关于人的尊严、自我的寻找、自由，这些都是基本上一样的。外在环境的差异，夸大了我们与他们的不同。他们的困境，我们在今天也会大致遇到。所以我们追寻古人的心情，会发现离他们并不遥远。他们都是一些大文化人，也是一些生命的大标本，对于当今的价值不言自明。
他曾经自我评价是倔强的人。在《独药师》的扉页，他也郑重题写“谨将此书，献给那些倔强的心灵。”他说，书中的倔强人物太多了，他们的命运，特别是牺牲，都与这种性格有关。他怜惜古今所有的倔强人物，愿意把这部心血之作题献给他们。因为他们起码不是机会主义者，就这一点来说很让人尊敬。”
在儿童文学的写作中，他似乎又回到了纯真、调皮、充满灵性的少年时代。张炜认为，写所谓的儿童作品和成人作品一样，都需要童心。童心之不足，常常是许多作品坏掉的老根。童心是直接和纯洁，是对世界的一次真诚簇拥。童心是反抗庸俗的利器。
拉美作家略萨说过，一个写作者在立志从事这个工作之前，一定要想好是当一个坏作家还是当一个好作家？这听起来似乎令人费解，因为我们会认为，所有人都会选择当一个好作家。但事实上完全不是那么回事，因为到书店和网络上看一看就知道了。能够严苛地对待自己的文字、始终具有追求真理的热情，这在一个写作者那里并不是轻易就能够做到的。
实际上张炜从未停止写诗。因为在他看来，诗才是文学的核心。诗消失了，文学也就消失了，这对于一个时代和一个人，道理都是一样的。
“有人以为诗的读者太少，我可不那样认为。诗的读者最多，他们在读各种诗，包括没有按照诗的通常格式分行的文字。没有诗就没有文学，文学有读者，诗就有读者。诗的常规形式出现在写作中，这也是自然而然的，但却不会是全部。”
“我认为写作是快乐的，是尽性尽情的事情。把真性情藏起来的写作一定是痛苦的、艰涩的。如果我有一天写得艰涩了，就一定是顾忌太多了，是掩去了真性情，是做着极不快乐的工作，那也就没有希望了。一颗诗心跳动着，世界看上去就生机盎然。诗人的忧愤和喜乐都是自然而然的，不是能装出来的，更不是能根据需要设计出来的。我希望一生都是这样的一个诗人。”人活着痛苦太多了，但在这种痛苦中压迫了全部的天真，人就会变得更可悲。他想象自己即使到了八十岁的时候，依然保持天真烂漫的天性。
（选自《中华读书报》，有删改）
【相关链接】
①张炜，1956年生于山东龙口市，原籍山东栖霞。当代著名作家，现为中国作协副主席、山东省作协主席，万松浦书院院长。张炜是一位充满理想主义和浪漫情怀的作家。他的文字深沉、细腻，立足于理想中的乡土与传统的道德立场，充满着人文关怀与哲思。其80年代前期所创作的长篇乡土小说《古船》是一部具有史诗品格的长篇力作，一经发表便轰动文坛，成为20世纪80年代文学创作潮流里长篇小说中的佼佼者之一。
②张炜：“虽然我是一个山东作家，受齐鲁文化滋养，但我主要的还是受齐文化的影响比较大，我出生的地方古代的时候应该属于东夷，那是一个面向大海、民风开放的地方。相应地，我的文字如果有大海那种虚无缥缈的感觉，有许多幻想与浪漫的色彩，那才是正常的。”
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．张炜有许多身份：作家，作协主席，书院院长，高校兼职教授。其中，他最看重的是作家，他是具有浪漫情怀和倔强性格的作家。

B．世易时移，以前充满激情地投入人文精神大讨论的青年，已经过了热血贲张的年龄，也就没有人再关心“人文”，关心“精神”了。

C．张炜撰写了不少古典文化随笔，是因为他认为古人对人生的慨叹、认知和记叙能够丰富当代人的生活，能让读者产生不少心理共鸣。

D．张炜认为陶渊明与现代人所面临的问题和困境如出一辙，他可以作为生命的大标本，能拨动许多人的心，给人直面生活的勇气。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．张炜从来不怕读者对自己的作品产生误读，甚至产生新的误读和矛盾，他认为这正体现了作家的丰富性和魅力。

B．在研究古代文人的著作中，张炜强调人的真实和勇气，是现实的；在儿童文学写作中，他注重体现纯真的童心，是理想的。

C．张炜从未停止写诗，因为他认为诗是文学的核心，文学写作的本质就是诗歌的写作，诗歌消失了，文学也就消失了。

D．张炜认为“文学”就应该具备“诗”的特点，应该是真性情的、充满诗心的、天真浪漫的，因此他说：“诗的读者最多。”

E. 如果一个作家心中有顾忌和杂念，也就失去了真性情和诗心，那么他的文字一定是艰涩的，张炜认为这样的作家是可悲的。
【小题3】结合材料，谈谈张炜作为一名作家，其“倔强”体现在哪些地方？

阅读下面的文字，完成下列小题。

快乐格桑花

何永康

最先知道格桑花是在很多悠远的藏歌里。因为没有去过西藏，与这花没有眼缘，只知道它是藏族人的专爱。

前不久去了一趟川北九龙山，接近景区核心地带有一条鲜花簇拥的宽敞道路。那花开得真是灿烂，洋溢着迎客的热情。我问当地的朋友：这是什么花？朋友轻描淡写地回答：格桑花。

哦，这就是我心仪已久的格桑花了，真是一次不期而至的“艳遇”啊！

我独自一人沿着鲜花大道走了一个来回，仔细观察格桑花的颜色与形状。颜色的基调自然是赤橙黄绿青蓝紫了，更多的花则是由这七种颜色混搭而成的更为丰富的无名“杂色”。花不大，但因为叶子小得像丛生的杂草，加之花瓣总是被一柄细长的茎高高举起，也就有一种夺目的美了。这种美是笑意盈盈的，每一片花瓣都捧着一片快乐，那是明媚的快乐。

花是单瓣的，因而开放得很舒展。在阳光的照射下，通体透明，简洁而靓丽，像她的快乐，简单而毫不遮掩。看过很多富养的花，复瓣的居多，以此显示其名贵，但往往因层次太多、密度太大而让人难以亲近，一如一个人的心眼太多，心思太缜密，反而让人难以接近，只好敬而远之。

一般来说，群居比独居要快乐得多。孤独的人或许内心有自己的快乐世界，不过凡人还是群乐为好，因为快乐是可以传染的。譬如格桑花，一开就是一大片，在风中熙熙攘攘，调笑打闹，热闹非凡，好不畅快。

在藏区，格桑花并不是一种花的专用名，而是所有野花的统称。由此我想到了两个词——杂陈与兼容。在格桑花的族群里，花色是千差万别的，花形是千姿百态的，但都能和平相处，大大小小高高矮矮，错落有致，非常养眼；明艳也罢素雅也罢，并不彼此排斥，而是互相陪衬与托举，花事的内涵就更加丰富，彰显出和谐的快乐。

格桑花不是花中贵胄，而是山中的野民。不像牡丹那样雍容，不像梅花那样冷艳，不像兰花那样幽静，也不像同属一料的菊花那样散淡。因其凡俗，格桑花是低调的，但低调中也有野性的张扬，朝霞中该招展时绝不含蓄，烈日下该收敛时绝不硬撑。这就是低调带来的快乐。

人类在格桑花面前也要低调，方能有更多的发现。比如，你要拍出她的姿容，就得放下身段蹲着，透过镜头仰视，才能剔除杂芜，凸显花枝，蓝天白云也才能成为她的背景。如果你平视或者俯视，看到的只能是杂乱无章的闲花野草。

在藏区，人们又把格桑花叫作“八瓣梅”，因为其花瓣多为八瓣。如果能看见九瓣的，就会更觉吉祥幸福，这和汉人在四叶草中寻找稀有的五叶草的说法和寓意一样。我没有刻意去找“九瓣梅”。因为，最为普通者恰恰最为可贵。何况，格桑花已经给了我生活的启迪和快乐满足，又夫复何求?

从此，就与格桑花一样的人为伍吧，做一个有快乐感的人。

【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．那花“洋溢着迎客的热情”与“朋友轻描淡写地回答”形成了鲜明的对比，写出了我内心的失落。

B．“心仪已久”“一次不期而至的‘艳遇’”写出了作者对格桑花的出现感到惊喜的心情。

C．文章紧扣标题，围绕着标题“快乐格桑花”中“快乐”来描绘了格桑花花瓣的特点。

D．文章将描写、议论、抒情融为一体，表现了作者对人生的思考和感悟，令人回味。

【小题2】画线段落运用了什么修辞手法，突出了格桑花怎样的特点?
【小题3】结合文章分析格桑花给了作者怎样的生活启迪?

阅读下面的文字，完成小题。

小说与民间智慧结缘

杨义

宋元时代，杂剧、南戏迅速发展，小说发展也出现了与它的存在形态和历史命运休戚攸关的重大选择。小说由案头写作被抛到市井演说，由说话人发挥“舌辩”，讲述着古今故事、市井风情，并汲取了市民社会的经验、欲望和趣味，最终为世俗娱乐提供了一种新的美学文化方式。由此小说以说话人技艺和话本的物化形态，与无限丰沛鲜活的民间智慧结缘，为自身的白话体制的形成和发展，开辟和提供了广阔的空间和无穷无尽的动力。话本的含义是话之本，包括说话之所本和说话之文本，它是说话所留下的文字形态。话本的特质在于它源于民间文化，它以民间智慧改造了宋元文学总体结构。

话本小说的旺势，与当时的人气旺、财气旺和娱乐气旺有着深刻的关系。“三气旺”中首先是人气旺。宋平残唐五代之乱，经一百五十年承平发展，到宋徽宗大观三年（1109）人口突破一亿，远远超出盛唐时期官方统计的五千多万。南宋国土不及北宋三分之二，人口仍达六千万左右。农业经营趋于精耕细作，粮食亩产约为唐代的一倍半。这就提供了一个基础，有力地支撑着纺织、印刷、制瓷、造船、冶金等手工业和商业的发展，出现了人口在几十万以上，甚至达到百万的城市。其次是财气旺。宋代城市的商业功能增强，商贾设立行会，行商长途贩运，与辽、夏开设边境贸易的榷场，与大理国茶马互市，开通泉州、广州等地的海上陶瓷之路，使得富商巨贾的财产在百万贯以上。与此相应，在非主流文化中出现某种重视商业的观念。商贸的发展，促使在大量铸造通宝铜钱的同时，于宋仁宗天圣元年（1023）发行世界上最早的纸币——官交子，其后一二百年间发行量增加二三十倍， 最多达三亿多贯。直到元朝忽必烈时期，明令用纸币取代银币、铜钱。这些都从特定的角度反映着城市商业已具规模。
人气和财气在城市汇聚，就产生了其三——娱乐气旺的效应。宋以后的城市不同于唐代四面设墙、坊与坊、坊与市分隔的坊里制，而采取了临街开店、四通八达的街巷制，这就出现了聚散方便、表演热闹的大大小小的瓦舍勾栏。各路艺人在那里表演杂技、魔术、相扑、皮影、傀儡、弹唱、说话伎艺，市民文化相当繁荣，并且有了夜场或夜生活。只要对比着阅读宋人写的《东京梦华录》一类城市风情笔记和唐人写的《教坊记》，就不难理解一种新的城市娱乐需求促进了说话技艺和话本小说的丰富发展。丰富的大众娱乐的美学可能形成了灌园耐得翁《都城纪胜·瓦舍众伎》等书中开列的“说话四家”。说话门类的出现，表明行业发达和众多艺人业有专长。说话艺人组合成雄辩社，又有书会才人撰写文本，因而各种说话名目如春草繁生、旋生旋灭者当不在少数，但一些杂书和目录书留有篇目的尚有近二百种，经过整理存世的宋元话本尚可读到五十种左右。

（节选自《中国古典文学图志》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．在选择存在形态时，宋元时代的小说放下身段，是为了能够与杂剧、南戏遥相呼应。

B．小说讲述古今故事等，与其采用新的美学文化方式和从市民社会中汲取养料关系密切。

C．小说只要将话本的物化形态与民间智慧结缘，就找到了自身发展无穷无尽的动力。

D．话本属于文字形态的一种，源自民间文化，并用民间智慧改造了宋元文学总体结构。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章在阐释宋元话本小说发展时，着重分析了外在因素对其发展产生的巨大影响。

B．文章第二段列举出不同时代的人口数量，意在证明由唐至宋人气越来越旺的观点。

C．文章第三段从典籍中寻找例证，证明了城市娱乐需求促进话本小说发展的观点。

D．文章从人气旺、财气旺、娱乐气旺等方面论述了话本小说的形成、发展、兴盛过程。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．农业朝着精耕细作的方向发展，使得粮食亩产大幅增加，成了手工业和商业发展的助力。

B．在商贸发展中，商贾们利用榷场、茶马互市、海上陶瓷之路等途径，聚敛了大量财富。

C．银币、铜钱、纸币的流通既反映宋元时代商贸发展情况，也说明当时城市商业规模庞大。

D．与唐代不同，宋代城市采取了街巷制，出现了瓦舍勾栏，这里为市民文化的繁荣提供了条件。

阅读下面的文字，完成各题。

审美是人的一种特定的生存方式与生活方式，人的审美具有共通性也具有民族的相异性。西方人称“美是理念的感性显现”，而中国人则称“生生为美”。“生生美学”产生于丰厚的中国传统文化土壤之中，具有明显的区别于西方美学的中国气派与中国风格。

“天人合一”的文化传统是“生生美学”的文化背景。“天人合一”是中国古代具有根本性的文化传统，是中国人观察问题的特有立场和视角，影响甚至决定了中国古代各种文化艺术形态的产生发展与基本面貌，构成“生生美学”之文化背景。“天人合一”体现了中国传统文化对于天人关系的理解，也体现了中国传统美学对一种宏阔的东方式“中和之美”的诉求，相异于西方古代希腊对微观的物质的“和谐之美”的诉求。

阴阳相生的古典生命美学是“生生美学”的基本内涵。“天人合一”构成了人与自然的生命共同体，“天人合一”之“一”就是“生”，即生命。“生”有一个中间环节是“气”，阴阳之气为生命化生之本，二气交感诞育万物，成为宇宙人生的根本规律。《周易》言“一阴一阳之谓道”，阴阳之道成为万事万物社会人生包括艺术创作的基本规律。阴阳之道是中国传统文化中美善的统一体，也是中国古代生命哲学的艺术体现。这种阴阳之道，在中国传统艺术中无所不在，书法的黑白对比、绘画的线条曲伸、音乐戏曲的起承转合等无不是阴阳相生的体现。

“太极图示”的文化模式是“生生美学”的思维模式。“天人合一”文化传统中的阴阳关系呈现一种极为复杂的“太极图示”。宋初周敦颐所谓“太极而无极”，即指太极无边无极，无所不在。“太极”是一种阴阳相依、交互施受、互为本根的状态。这是对于生命的产生与终止、循环往复、无始无终的形态的现象描述，是中国的哲学思维与艺术思维之所在，中国传统艺术均表现为一种圆柔的饱含生命张力的形态。有学者将之视为艺术的圆形思维模式，这种圆形艺术思维使得艺术极富张力，如汉画像中两只拱背相向、蓄势待发的虎豹。

线型的艺术特征是“生生美学”的艺术特性。根据宗白华的论述，中国传统艺术是线型的艺术，时间的艺术；而西方古代艺术总体上说是块的艺术，空间的艺术。线型艺术呈现的是一种生命的时间之美，一切艺术内容都在时间与线型中呈现，化空间为时间。《清明上河图》在动态的多点透视中呈现了清明时节汴河两岸完整的风情画面；书法是时间之流中笔的生命之舞，最能反映线性艺术的特点。

以“天人合一”为文化传统的“生生美学”及其艺术呈现，反映了中国人特有的生存与审美方式，是一种活着的有生命力的艺术与美学。它已经成为当代美学特别是当代生态美学建设的重要资源，对发展当代美学，对建设“望得见山，看得见水，记得住乡愁”的富有生命活力的“美丽中国”具有重要的作用。

（摘编自曾繁仁《解读中国传统“生生美学”》，2018年1月7日《光明日报》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A．对天人关系的理解与对“中和之美”的追求，决定了中国“天人合一”的文化传统。

B．阴阳之道是中国传统艺术创作的必然规律，最终这一规律发展为中国古代生命哲学。

C．“太极图式”既描述了生命的形态，也呈现了“天人合一”文化传统中的阴阳关系。

D．中国古代传统书画，通过线型的艺术方式，表现出时间与空间相互转化的生命之美。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章基于审美的民族差异性，从四个方面深入阐述了“生生美学”的基本特点。

B．文章通过西方艺术和中国传统艺术的具体事例，论证了美学对艺术创作的影响。

C．为了论述“生生美学”的艺术特性，文章先引述再阐释，最后举例，条理清晰。

D．末段强调了“生生美学”对当代美学和中国建设的重要作用，凸显了写作目的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“生生美学”与西方美学迥然不同，是因为中西方观察问题的立场和视角不同。

B．不能理解“生生美学”的内涵，就难以感受中国传统书画和戏曲等艺术的魅力。

C．运用“生生美学”的思维模式，就能够创造出圆柔而饱含生命张力的艺术形象。

D．“生生美学”因为植根于丰厚的中国传统文化土壤之中，故具有持久的生命力。

阅读下面的文字，完成下面小题。
丝绸之路是民族交流融合的舞台
①“驼铃古道丝绸路，胡马犹闻唐汉风。”古代丝绸之路架起了一座交流物产、连通人心的桥梁，对我国各民族交流融合、对东西方经济文化交往都起到了十分重要的作用。当前，深入推进“一带一路”建设，续写古代丝绸之路的传奇，不仅要看到其对沿线国家和地区经济发展的推动作用，还要看到其在民族交流融合方面的纽带作用。
②古代丝绸之路大体有草原道、绿洲道、茶马道以及海上道四条。除了汉族，北方和西北游牧民族也是丝绸之路的重要开拓者，他们的马队和骆驼队踏出了一条横贯欧亚大陆的草原丝路。他们的迁徙浪潮、相互交往以及游牧经济特点，使其自然而然地成为古代丝绸之路上的重要角色。早期月氏、乌孙、匈奴等民族，在开通草原古道、推动游牧文明与农耕文明交流等方面发挥了重要作用。
③继月氏、乌孙、匈奴等民族之后，鲜卑、柔然、吐谷浑、突厥、吐蕃、回纥、契丹、党项、蒙古等民族，都曾和丝绸之路结下不解之缘，有的一度控制了草原道和绿洲道，成为经营东西方贸易的主角。公元439年，鲜卑建立的北魏政权统一了我国北方，使丝绸之路自汉代以来再度繁荣起来。北魏、西夏占据河西走廊后，吐谷浑控制的“青海道”和吐蕃控制的“青唐道”成为中原和南方通往西域的通道。因此，“青海道”又称“吐谷浑道”，“青唐道”又称“吐蕃道”。再看回纥，其与唐朝绢马贸易换回的绸绢，除了供汗国贵族享用，还通过“草原道”大量转输到西方。“安史之乱”后，吐蕃完全占据了河西走廊及陇右地区，传统的丝绸之路东段受到阻遏，唐朝和西域各国的交往一度绕道回纥居住地。因此，这一时期的草原丝路有“回纥道”之称。“吐谷浑道”“吐蕃道”“回纥道”……丝绸之路上民族交流融合绵延不断，开遍了民族交流融合之花。
④在肯定我国古代北方和西北游牧民族为丝绸之路的开拓与繁荣做出重要贡献的同时，更要充分认识中原王朝的主体作用。张骞出使西域之后，汉、唐、元、明各朝代为了经营西域，保障丝绸之路畅通，在丝绸之路沿途设置馆舍以提供食宿，建立都护府、都督府、州、县等以加强治理。这些措施对保障丝绸之路的畅通和安全具有决定性作用。
⑤丝绸之路密切了我国古代民族关系，也密切了东西方关系。中原、江南以及巴蜀的名茶不仅输入西域、青藏高原与漠北，也输入西方，饮茶逐渐成为北方与西部民族的习俗。在西夏与宋朝的贸易中，“唯茶最为所欲之物”。同时，西域和中亚、欧洲的物产和文化也传入内地，今天内地随处可见的石榴、葡萄、胡葱、胡萝卜、大蒜、菠菜、芫荽、苜蓿，都是汉朝时从西域传入内地的。到了唐朝，丝绸之路的东端终点长安、洛阳成为西域文化的荟萃之地，上至宫廷、下至百姓无不受西域文化的影响，穿胡服、习胡俗、食胡饼、听胡音成为时尚。在唐朝著名的十部音乐中，西域音乐就占五部。到了宋朝，中国的茶叶和丝绸被大量贩运到西方，西方的乳香、硇砂、玉石、珊瑚、玛瑙、琥珀、琉璃等被大量转售到中国。元朝时，中西交通空前畅通，中国的雕版与活字印刷术、火药等通过丝绸之路传到欧洲，欧洲和阿拉伯的天文、数学、医药、建筑等科学技术也传入中国。
⑥中华民族是诸多民族相互接触、融合形成的你中有我、我中有你而又各具个性的多元统一体。毫无疑问，在这个多元一体格局形成过程中，丝绸之路是重要的沟通渠道与交流舞台。丝绸之路像一条纽带，联结着农耕文明和草原文明，联结着内地汉族人民与边疆少数民族人民。未来，“一带一路”延伸之处必将是人文交流活跃之地，它不仅会继续描绘我国各民族交流融合五彩斑斓的画卷，还会进一步架起东西方各民族交流交往的桥梁。
(节选自2017年3月8日人民网)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　)

A．古代丝绸之路大体有草原道、绿洲道、茶马道以及海上道四条，是东西方之间的一座交流物产、连通人心的桥梁。

B．为了推动游牧文明与农耕文明之间的交流，早期月氏、乌孙、匈奴等民族在开通草原丝路方面做出了重要贡献。

C．控制了草原道的游牧民族，在与中原王朝交易时换回绸绢，除了供本国贵族享用外，还将其大量传输到西方。

D．丝绸之路的开拓以及之后的繁荣，离不开中原王朝的努力，但其中发挥主要作用的还是沿途各民族。

【小题2】下列对原文论证的分析，不正确的一项是(　　)

A．文章采用总分总式结构，先提出丝绸之路的作用，接着论述丝绸之路的产生、发展及具体作用，最后是总结展望。

B．文章列举月氏、乌孙、匈奴等民族开通草原古道，论证了北方和西北游牧民族也是丝绸之路重要开拓者的观点。

C．文章从密切我国古代民族关系和密切东西方关系两个方面论述丝绸之路的作用，两方面中又以密切东西方关系为论述重点。

D．文章在结尾总结展望中以舞台和纽带设喻，形象地指出了丝绸之路在民族间交流中的重要作用。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A．如果中原王朝不在丝绸之路沿途设置馆舍提供食宿，建立州府等加强治理，就不能很好地经营西域和保障丝绸之路的畅通。

B．丝绸之路促进了我国古代各民族之间甚至东西方之间的交流，这种交流不局限于物质方面，还有文化和思想。

C．丝绸之路是民族沟通的渠道与交流的舞台，它使诸多民族相互接触、融合，并进而形成了多元统一体的中华民族。

D．“一带一路”是古代丝绸之路的延续，它不但描绘出各民族交流融合的画卷，还会进一步架起东西方各民族交流交往的桥梁。